長文ちょうぶん 1.1週しゅう

　【１】一いち匹ひき（ぴき）の子犬こいぬが、公園こうえんをうれしそうに走はしっていく。人間にんげんの三さん歳さいぐらいの子供こどもが、やはり公園こうえんをうれしそうに走はしっていく。その二ふたつの姿すがたは、どちらも同おなじようにほほえましい。【２】しかし、子犬こいぬの方ほうは、その後ご何なん年ねんたってもやはり犬いぬのまま大おおきくなるだけだが、人間にんげんの子供こどもは、成長せいちょうの過程かていで、偉大いだいな才能さいのうを発揮はっきする人間にんげんになるか、逆ぎゃくに凶悪きょうあくな犯罪はんざい者しゃになるか、あるいは平凡へいぼんな人間にんげんとして一生いっしょう過すごすことになるか、予測よそくすることができない。【３】また、たとえ平凡へいぼんな人間にんげんと思おもわれていても、どういう個性こせいや趣味しゅみがあるかということは千差万別せんさばんべつだ。私わたしたちは、この人間にんげんの可能かのう性せいというものをよく見みておく必要ひつようがある。
　【４】なぜ、人間にんげんをその将来しょうらいの可能かのう性せいから見みる必要ひつようがあるかというと、その理由りゆうは第だい一いちに、人間にんげんを幅広はばひろく見みることができるからだ。例たとえば、今こん何なんの取とり柄えもないように思おもわれる人ひとでも、場面ばめんが変かわれば急きゅうに真価しんかを発揮はっきすることがある。【５】小学生しょうがくせいのころ、友達ともだちと数すう人にんでキャンプに出でかけた。そのメンバーの中なかに、学校がっこうでも評判ひょうばんのいたずらっ子こが入はいっていた。私わたしは、当初とうしょ、その子こがキャンプに参加さんかすることをあまり快こころよく思おもっていなかった。しかし、実際じっさいにキャンプが始はじまってみると、その子この大だい活躍かつやくでみんなが大おおいに盛もり上あがった。【６】この経験けいけんから、私わたしは、人間にんげんを一ひとつの面めんからだけ見みるべきではないこと深ふかく実感じっかんした。
　人間にんげんを可能かのう性せいから見みることが大切たいせつなもう一ひとつの理由りゆうは、私わたしたちは進歩しんぽばかりではなく退歩たいほすることもあるからである。【７】例たとえば、豊臣とよとみ秀吉ひでよしは、若わかいころさまざまなアイデアと実行じっこう力りょくで新あたらしい時代じだいを切きり開ひらく役割やくわりを果はたした。しかし、晩年ばんねんは自分じぶんの権力けんりょくに執着しゅうちゃくすることに関心かんしんの多おおくが移うつっていたように思おもえる。たとえ素晴すばらしい業績ぎょうせきを残のこした人ひとであっても、進歩しんぽをやめればやはり後退こうたいするしかないのだ。
　【８】確たしかに、私わたしたちの日常にちじょう生活せいかつのほとんどは平凡へいぼんな時間じかんの繰くり返かえしだ。しかし、人間にんげんは、いざというときは、周まわりの人ひとが予想よそうもできないような変化へんかをする存在そんざいだということをいつも心しんにとめておく必要ひつようがある。【９】「男子だんし三さん日にち会あわざれば刮目かつもく（かつもく）して待まつべし」という言葉ことばがある。たった三さん日にちでも、人間にんげんは大おおきく変化へんかする。子犬こいぬは、成長せいちょうしても犬いぬのままだ。しかし、人間にんげんは、豚ぶたにも天使てんしにもなれる。よりよく生いきるためには、常つねにその両方りょうほうの可能かのう性せいを自覚じかくしていることが大切たいせつなのである。【０】

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 1.2週しゅう

　【１】産業さんぎょう革命かくめい以来いらい、機械きかいは人ひとびとの生活せいかつを豊ゆたかにする打出うちでの小槌こづちの役目やくめを果はたすものだと思おもわれて来きた。そしてその進歩しんぽはイコール人類じんるいの幸福こうふくにつながるとも信しんじられていたのである。過去かこ百ひゃく年ねんの間あいだ、わたしたちはなんの疑うたがいもなくそれを信しんじて来きた。【２】その信仰しんこうがまちがいでなかったことは、人類じんるいがついに月つきに到達とうたつすることによって証明しょうめいされたかのように見みえた。まさに科学かがくの勝利しょうりを確認かくにんする成果せいかだったわけである。そうした背景はいけいに立たったとき、なによりも頼たよりになる確たしかなよりどころは、工学こうがく的てきなものの考かんがえ方かたであったし、またそう信しんずるのが当然とうぜんのなりゆきでもあった。【３】そして数量すうりょう的てきに証明しょうめいできるものにこそ真理しんりがあり、それのみが正ただしいとする考かんがえ方かたが、広ひろく行いきわたっていったのである。
　だが最近さいきんになって、それだけがすべてではないということが、反省はんせいされるようになった。【４】経済けいざいの高度こうど成長せいちょう下かにあっては、その目的もくてきを達成たっせいする一番いちばん有力ゆうりょくな武器ぶきは、工学こうがく的てきな発想はっそうと工学こうがく技術ぎじゅつであった。だがいまやその行いきすぎがいろいろな面めんで見直みなおされようとしている。それを補おぎなうための最もっとも有効ゆうこうな方法ほうほうの一ひとつとしてあげられるのは、生物せいぶつ学がく的てきな発想はっそうであろう。【５】「二に〇世紀せいきは機械きかい文明ぶんめいの時代じだいであったが、二に一いち世紀せいきは生物せいぶつ文明ぶんめいの時代じだいになる」というような言葉ことばが使つかわれている。これもまたそのことを示唆しさするとみてよいであろう。
　いまここで述のべてきたことは、デザインの分野ぶんやについてもあてはまることである。【６】以下いかにとりあげるのは、やや片寄かたよった対象たいしょうではあるが、わたしの関係かんけいするインテリアの分野ぶんやを例れいにしてこの問題もんだいを考かんがえてみたい。
　生物せいぶつ学がくと建築けんちくというと、いまのところいかにも縁遠えんどおい存在そんざいのように思おもわれる。だが果はたしてそうであろうか。
　【７】動物どうぶつ学がくは、かつてはおもに医学いがくの補助ほじょ手段しゅだんとして発達はったつした面めんがあった。一いち八はち世紀せいき以来いらいの比較ひかく解剖かいぼう学がくや、一いち九きゅう世紀せいきになって発展はってんした比較ひかく生理学せいりがくは、そうしたところから出発しゅっぱつした学問がくもんであった。【８】だがそれらの科学かがくは、現在げんざいではもっと広ひろく人間にんげんそのものの生いき方かたや、人間にんげん観かんの構成こうせいという分野ぶんやにさえも、寄与きよするようになって来きている。おなじ事情じじょうは植物しょくぶつ学がくについてもいえることである。
　【９】それにもかかわらず、一般いっぱんには生物せいぶつ学がくが建築けんちくとかかわり合あう範囲はんいは、動物どうぶつ学がくなら建築けんちく害虫がいちゅう、植物しょくぶつ学がくなら造園ぞうえんの分野ぶんやくらいでしかないという単純たんじゅんな受うけ取とり方かたがある。これはいささか近視眼きんしがん的てきにすぎるのではないだろうか、とわたしは思おもう。
　【０】これまでの建築けんちくは芸術げいじゅつ性せいと工学こうがく的てきな技術ぎじゅつに重点じゅうてんがおかれていた。建築けんちく学がくが一ひとつ一ひとつの独立どくりつした建物たてものをつくる技術ぎじゅつであった段階だんかいまではそれでよかったであろうが、それが一方いっぽうでは都市としという空間くうかんにまで拡大かくだいし、他方たほうではまた、インテリアというミクロの空間くうかんにまで細分さいぶん化かされて来きた現在げんざいでは、その底流ていりゅうに生物せいぶつ学がく的てきなものの見方みかた、考かんがえ方かたがしっかり根ねを下くだしていないと、建築けんちくもインテリアも本当ほんとうに人間にんげんのためのものになりえないということが、いま反省はんせいされ始はじめようとしている。
　考かんがえてみるとわれわれの生活せいかつの大だい部分ぶぶんは、生物せいぶつ的てき嗜好しこうでよいわるいを判断はんだんしていることのほうが多おおい。だが従来じゅうらいの工学こうがく的てき立場たちばでは、そういうあいまいさは技術ぎじゅつとは認みとめられなかった。そこでなんとか数量すうりょう的てきにあらわそうとするが、現在げんざいの技術ぎじゅつの段階だんかいではどうしても割わり切きれない部分ぶぶんが残のこってしまう。その断層だんそうを埋うめる手段しゅだんが、しばしば芸術げいじゅつの名なのもとに、単たんなるカッコよさとすり換かえられるおそれもあったのである。だが新あたらしい生物せいぶつ学がくは、そうしたあいまいさに対たいして、一ひとつのよりどころを示しめす可能かのう性せいを持もつようになった。そして同時どうじに、数量すうりょう的てきに割わり切きれるものだけが科学かがくのすべてではない、ということも教おしえてくれるようになって来きたのである。
　いま都市とし空間くうかんの例れいをあげよう。ブラジリアはあらゆる技術ぎじゅつを駆使くしして二に一いち世紀せいきの夢ゆめの都市としとしてつくられたはずであった。だが実際じっさいにできあがってみると、かんじんの人間にんげんがなかなか住すみつかない。その理由りゆうを調しらべてみるといわゆる街角まちかどがなかったためだという。気楽きらくに人ひとと人ひととが接せっし合あう泥臭どろくさい片隅かたすみがなくて、街まちのたたずまいも、周辺しゅうへんの人造湖じんぞうこも、よそゆきの冷つめたい美うつくしさで整ととのいすぎていた。あるがままの人間にんげん臭くささのよどみ、といったものが欠かけていたのが原因げんいんだったというのである。
　そうした話題わだいはわれわれの身辺しんぺんにも少すくなくないようである。新宿しんじゅく副ふく都心としんができてから一いち年ねん後ごの反省はんせいは、予想よそうしていたほどの人ひとが寄よりつかないことだったという。その原因げんいんは、人ひとを引ひきつけるなにかがまだ足たりない。庶民しょみん的てきな泥臭どろくささ、たとえば赤あかちょうちんや縄なわのれんというようなものが欠かけていたことに気きがついたというのである。住すまいの環境かんきょうが美うつくしくあることは、たしかに望のぞましいことにちがいないが、芸術げいじゅつ第だい一いち主義しゅぎでは庶民しょみんにはとても住すめない。庶民しょみんは人間にんげんであるよりもさきに、まず生物せいぶつで、生物せいぶつは本来ほんらいもっと泥臭どろくさいものだということが、いつの間まにか忘わすれられていた。それに気きがついたわけである。

（小原おはら二郎じろうの文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 1.3週しゅう

　【１】社会しゃかいは個人こじんから成なり立たつものとされている。したがって実状じつじょうはどうであれ、それぞれの個人こじんは、社会しゃかいの構造こうぞう、運営うんえい、将来しょうらいについて責任せきにんをもつものとして意識いしきし、行動こうどうしていることになっている。【２】しかしながら、このような意識いしきは明治めいじ以降いこうに輸入ゆにゅうされたものであり、現実げんじつの日本人にっぽんじんの多おおくは、社会しゃかいを構成こうせいする個人こじんとしてよりも、世間せけんの中なかにいる、一人ひとりの人間にんげんとして行動こうどうしている部分ぶぶんの方ほうが多おおいのである。
　【３】世間せけんと個人こじんの関係かんけいについて注目ちゅうもくすべきことは、個人こじんは自分じぶんが世間せけんをつくるのだという意識いしきを全まったくもっていない点てんにある。自己じこは世間せけんに対たいして、たいていのばあい受うけ身みの立場たちばにたっているのである。個人こじんの行動こうどうを最終さいしゅう的てきに判定はんていし、裁さばくのは世間せけんだとみなされているからである。【４】「世間せけん」という言葉ことばが定義ていぎしにくいのは、世間せけんは常つねに個人こじんとの関係かんけいにおいてその個人こじんの顔見知かおみしりの人間にんげん関係かんけいの中なかで生うまれているものだからであり、人ひとによって世間せけんが広ひろい人ひとも狭せまい人ひともいるからである。したがって個人こじんごとにさまざまな世間せけんがあり、日本にっぽんには数かぞえきれないほどの世間せけんがあることになる。【５】ときには身内みうち以外いがいにさしたる世間せけんとのつきあいもなく暮くらしている人ひともいるのであるが、それでも世間せけんの評判ひょうばんは気きにかかるのである。
　欧米おうべい人じんは日本人にっぽんじんを権威けんい主義しゅぎ的てきだとみることが多おおいが、それは日本人にっぽんじんが常つねに世間せけんの目めを気きにしながら生いきており、彼かれらからみると個性こせい的てきではないようにみえるためである。【６】日本人にっぽんじんはできるだけ目立めだたないように生いきることが大切たいせつであると考かんがえ、自分じぶんの能力のうりょくも必要ひつよう以上いじょうに示しめさないようにする。日本人にっぽんじんが何なによりも怖こわいと思おもっているのは「世間せけん」から爪つめ弾だん（つまはじ）きされることだからである。【７】その怖こわいと思おもっている態度たいどが欧米おうべい人じんには理解りかいしかねるのであって、それは彼かれらには「世間せけん」が理解りかいしかねることと同おなじ根ねをもっている。
　個人こじんの性格せいかくにもよるが、世間せけんの中なかで暮くらす方ほうが社会しゃかいの中なかで暮くらすよりも暮くらしやすく、楽らくなのだ。【８】そこでは長幼ちょうようの序じょ、先輩せんぱい・後輩こうはいなどの礼儀れいぎさえ心得こころえていればすべては慣習かんしゅうどおりに進すすみ、得体えたいのしれない相手あいてとともに行動こうどうするときの不安ふあんなどはないからである。さらに世間せけんの中なかでの個人こじんの位置いちは、長幼ちょうようの序じょや先輩せんぱい・後輩こうはいなどの序列じょれつで一応いちおう決きまっており、能力のうりょくによってその位置いちが大おおきく変かわることはあまりない。【９】個人こじんが世間せけんに対たいして批判ひはんをしたり、不満ふまんを述のべることがあっても、世間せけんのルールは慣習かんしゅうそのものであり、なんら成文せいぶん化かされていないから、不満ふまんも批判ひはんもき流きながされてしまうのである。
　日本人にっぽんじんの多おおくは世間せけんの中なかで暮くらしている。【０】（中略ちゅうりゃく）現実げんじつの日常にちじょう生活せいかつでは世間せけんの中なかで暮くらしているにもかかわらず、日本にっぽんのインテリは少すくなくとも言葉ことばのうえでは社会しゃかいが存在そんざいするかのごとくに語かたり、評論ひょうろん家かや学者がくしゃは、現実げんじつには世間せけんによって機能きのうしている日本にっぽんの世界せかいを、社会しゃかいとしてとらえようとするために、滑稽こっけいな行いき違ちがいがしばしば起おこっているのである。このことは政党せいとうや大学だいがくの学部がくぶ、企業きぎょうやそのほかの団体だんたいなどの人間にんげん関係かんけいのすべてについていえることであり、それらの人間にんげん関係かんけいは皆みなそこに属ぞくする個人こじんにとっては、世間せけんとして機能きのうしている部分ぶぶんが大おおきいのである。個々人ここじんはそれら世間せけんと自分じぶんとの関係かんけいを深ふかく考かんがえず、自覚じかくしないようにして暮くらしているのである。
　日本人にっぽんじんの一人ひとり一いち人にんにそれぞれ広ひろい狭せまいの差さはあれ、世間せけんがある。世間せけんは日常にちじょう生活せいかつの次元じげんにおいては快適かいてきな暮くらしをするうえで必須ひっすなものに見みえるが、その世間せけんがもつ排他はいた性せいや差別さべつ的てき閉鎖へいさ性せいは公共こうきょうの場ばに出でたときにはっきり現あらわれる。たとえば何人なんにんかで旅たびに出でるために列車れっしゃを待まっているとしよう。列れつをつくっているばあいも、何人なんにんかのうちの一人ひとりが先頭せんとうに並ならんで、あとからきた者しゃもその先頭せんとうの一人ひとりのあとにぞろぞろと割わり込こんでくることが多おおい。このようなとき、私わたしたちは自分じぶんたちの仲間なかまの利益りえきしか考かんがえていないのである。あるとき電車でんしゃの中なかで私わたしは中年ちゅうねんの女性じょせいに席せきをゆずった。二に駅えきほど過すぎてその女性じょせいのとなりの席せきが空あいたとき、その女性じょせいは遠とおくの席せきに座すわっていた仲間なかまを呼よび寄よせて並ならんで座すわり、「二に人にんとも座すわれて良よかったね」と話はなし合あっていた。彼女かのじょたちにとってそのとき、二人ふたりだけの世間せけんが形成けいせいされており、まわりの人間にんげんのことは全まったく彼女かのじょたちの考慮こうりょの中なかに入はいっていないのである。このようなことは日本にっぽんでは日常にちじょう的てきにみられることであり、電車でんしゃの中なかで宴会えんかいを始はじめたり、騒さわいだりする人ひとたちは常つねにどこでも見みられるのである。このような事態じたいに対たいして、日本人にっぽんじんには公徳こうとく心しんが足たりないとかいろいろいわれるが、問題もんだいは公徳こうとく心しんではなく、ここでつくられている仲間なかま意識いしきが、多おおくの人ひとたちによって是認ぜにんされているという点てんにある。
　そのようなとき私わたしたち日本人にっぽんじんには、自分じぶんたちが排他はいた的てきな世間せけんをつくっているのだ、という認識にんしきがほとんどないのである。
（阿部あべ謹也きんや著ちょ『西洋せいよう中世ちゅうせいの愛あいと人格じんかく』より）

長文ちょうぶん 1.4週しゅう

　エーレンベルグは、植物しょくぶつが生育せいいくするためにもっとも適てきした環境かんきょうには二ふたつの場合ばあいがあるのではないか、と考かんがえた。
　その一ひとつは、単たん植うえ栽培さいばいの実験じっけんで最大さいだいの生長せいちょう量りょうを示しめす場所ばしょで、もし競争きょうそう相手あいてがいなければ、適度てきどの水分すいぶんと養分ようぶんを自由じゆうにとり入いれて、のびのびと生育せいいくできる地域ちいきだ。彼かれはこのような地域ちいきを生理せいり的てき最適さいてき域いきと名なづけた。
　もう一ひとつは、混こん植うえ栽培さいばいの実験じっけんで最大さいだいの生長せいちょう量りょうを示しめしたような場所ばしょだ。つまり自然しぜんに近ちかい状態じょうたいで、ある植物しょくぶつが自分じぶんよりも競争きょうそう力りょくの強つよい植物しょくぶつによって生理せいり的てきに最適さいてきの場所ばしょをうばわれているため、心こころならずもその場所ばしょから押おし出だされ、もっと悪わるい条件じょうけんのもとで生育せいいくしているような地域ちいきである。そんな地域ちいきを、彼かれは生態せいたい的てき最適さいてき域いきと名なづけた。
　私わたしは感心かんしんしたが、ぜんぜん疑問ぎもんがなかったわけではない。
　生理せいり的てき最適さいてき域いきという言葉ことばは全面ぜんめん的てきに納得なっとくできる。だが生態せいたい的てき最適さいてき域いきのほうはどうだろう？　自分じぶんにとってもっともよい環境かんきょう条件じょうけんからややはずれて、湿しめった場所ばしょや乾かわいた場所ばしょに追おいやられることが最適さいてき域いきという言葉ことばで言いいあらわされてよいのだろうか？
　だが、いまになって考かんがえれば、エーレンベルグの言いった最適さいてき域いきという意味いみの深ふかさが、私わたしにもわかるような気きがする。ある生物せいぶつ社会しゃかいが健全けんぜんで長ながいあいだ繁栄はんえいしてゆくためには、すべての欲望よくぼうがほんの短時日たんじじつのあいだ満足まんぞくできる本来ほんらいの最適さいてき生育せいいく域いきから多少たしょうずれていて、なんでも思おもいどおりになるとは限かぎらない環境かんきょうのほうが、よいかもしれないからだ。そのほうが、かえってバランスのとれた社会しゃかいを保たもってゆくのにはよい状態じょうたいだろう。もし、あまり強つよくなりすぎ、すべての競争きょうそう相手あいてにうちかってあらゆる欲望よくぼうがかなえられたなら、その個体こたいも種族しゅぞくも社会しゃかいも滅亡めつぼうしてゆくのが生物せいぶつ界かいの鉄則てっそくなのだから。生態せいたい的てき最適さいてき域いきとは、生物せいぶつ社会しゃかいの本来ほんらいの意味いみから言いって、まさに長ながつづきのする最適さいてきの地域ちいきだったのだ。
　すべての生物せいぶつには、生理せいり的てき最適さいてき域いきと生態せいたい的てき最適さいてき域いきとがある。それを人間にんげんの社会しゃかいにあてはめてみるとき、私わたしにはちかごろの人間にんげんの生いき方かたに、ある種しゅの恐おそろしさを感かんじないわけにはいかない。
　私わたしたちの日常にちじょう生活せいかつは、いろいろな欲望よくぼうを満足まんぞくさせる方向ほうこうに進すすんでいる。熱あついときは、冷房れいぼう、寒さむいときには暖房だんぼう。衣料いりょう、食物しょくもつ、自動車じどうしゃなど、人間にんげんの欲望よくぼうを満みたすために、工場こうじょうはあたらしい製品せいひんをこれでもか、これでもかと生産せいさんして提供ていきょうする。
　人間にんげんのかずかずのせつな的てき欲望よくぼうがすべて満足まんぞくさせられるような社会しゃかいが生うまれようとしている半面はんめん、人間にんげん生命せいめいの持続じぞく的てきな存続そんぞくがおびやかされるような画一かくいつ的てきな社会しゃかい化か、文明ぶんめい化かも進すすんでいる。矛盾むじゅんした世よの中なかだと、君きみたちは考かんがえるだろう。だが、この現象げんしょうはかならずしも矛盾むじゅんではない。
　自然しぜんの山野さんやに生いきるもの言いわぬ植物しょくぶつたちは、きわめてきびしい条件じょうけんのところで、生理せいり的てきに最適さいてきとはいえない場所ばしょでがまんをかさねながらも、力強ちからづよく生いきているではないか。そして何なん代だいたっても、そこから消滅しょうめつしいないで生いきている。この姿すがたに、私わたしたち人間にんげんが学まなぶところはないだろうか？
　ことわっておきたいことがある。私わたしはなにも人間にんげんの文明ぶんめいが進歩しんぽすることに反対はんたいしているわけではない。便利べんりなことは、不便ふべんなことよりもよいにきまっている。ただ、目先めさきの欲望よくぼうをすこしでも早はやく満足まんぞくさせるために、現在げんざいのように遠とおい将来しょうらいまでを見みようとしないで環境かんきょうをこわしつづけてゆく。すると、これが人間にんげんにとって最高さいこうの環境かんきょうだと胸むねを張はったときに、そこがじつは人間にんげんにとって最さい適地てきちでもなんでもなく、人類じんるいの墓場はかばだったということがあると言いいたいのだ。
　目的もくてきを達たっするためには多少たしょうの犠牲ぎせいもしかたない、というような考かんがえをすてて、まわり道みちでも時間じかんをかけて目的もくてきに進すすむのだ。そのために環境かんきょうをみずから破壊はかいするような愚おろかなことは避さけようではないか。まわり道みちをするのもまた、がまんの一ひとつだ。そして、ある程度ていどがまんのあるような状態じょうたいこそ、生物せいぶつ社会しゃかいにとってもっとも健全けんぜんで、長ちょうつづきする状態じょうたいなのだ。
（宮脇みやわき昭あきら「人類じんるい最後さいごの日ひ」）

長文ちょうぶん 2.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】遊あそび始はじめたとき、雨あめが降ふってきた。小学校しょうがっこうの三さん年生ねんせいのころのことだ。一緒いっしょに遊あそんでいた数すう人にんで、すぐに校舎こうしゃの庇ひさし（ひさし）の下したに入はいりそのまま遊あそびを続つづけた。やがて雨あめが次第しだいに激はげしくなり、ついに本格ほんかく的てきな大雨おおあめになった。【２】仕方しかたがないので、家いえに帰かえることにし、結局けっきょくずぶぬれになって帰かえり、母ははに笑わらわれた。小学生しょうがくせいの私わたしたちにとって、遊あそびは人生じんせいの楽たのしさそのものだった。【３】休やすみの日ひは自然しぜんに早はやく目めが覚さめるので、夏休なつやすみは毎日まいにち早起はやおきになる。勉強べんきょうのある平日へいじつは遅おそくまで寝ねているが、自由じゆうに過すごせる休やすみの日ひは、自分じぶんでも驚おどろくほど早はやく起おきられるのだ。
　【４】遊あそびは、人間にんげんを生いき生いきとさせる。それが遊あそびのプラスの面めんだ。楽たのしい人生じんせいを送おくることは、人間にんげんとして欠かかすことができない。そして、人間にんげんは遊あそびを通とおして勉強べんきょう以外いがいの何なにかを学まなぶ。【５】遊あそびの過程かていにはトラブルがつきものだ。「勝かった。負まけた」「やった。やらない」などのいいがときどき生うまれる。しかし、人間にんげんはそこで他人たにんとの関係かんけいに必要ひつような感覚かんかくを身みにつけているのだろう。
　【６】しかし、もちろん人間にんげんには勉強べんきょうも必要ひつようだ。勉強べんきょうは、動物どうぶつにはない人間にんげん独自どくじの時間じかんの過すごし方かたで、遊あそびの対極たいきょくとして考かんがえられている。例たとえば、漢字かんじの書かき取とり、計算けいさんの練習れんしゅう、社会しゃかいや理科りかのさまざまな知識ちしきの記憶きおく。これらに共通きょうつうしているのは、退屈たいくつで、できれば後回あとまわしにしたいということだ。【７】しかし、それがあとになって役やくに立たつのも事実じじつだ。例たとえば、算数さんすうの九きゅう九きゅうという計算けいさん方法ほうほうを覚おぼえることによって、その後ごの数字すうじを使つかう生活せいかつは飛躍ひやく的てきに能率のうりつが上あがる。また、もっと学年がくねんが上あがると、学まなぶこと自体じたいが面白おもしろくなるという人ひともいる。
　【８】このように考かんがえると、遊あそびと勉強べんきょうはもともと区別くべつして考かんがえるものではないのかもしれない。遊あそびも勉強べんきょうも、自己じこの向上こうじょうという点てんで大おおきくは一致いっちする。【９】そして、自己じこの向上こうじょうは、人間にんげんにとって最もっとも大おおきい喜よろこびのひとつだろう。だから、遊あそびを勉強べんきょうのように成長せいちょうの糧かてにするとともに、逆ぎゃくに勉強べんきょうを遊あそびのように楽たのしむことが、これから必要ひつようになってくるのではないだろうか。【０】

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）
　【１】本質ほんしつ的てきな問題もんだいに、どんな点てんから気付きづくのか、そういうものが、どんな状況じょうきょうから出でてくるかというと、それも、その人ひとの素質そしつによるものだと思おもいます。これはいろいろな要因よういんが考かんがえられます。小ちいさいときからの物ものの考かんがえ方かた、家庭かてい内ないでの躾しつけ、いろんな要素ようそが複雑ふくざつに入いり組くんでいるわけです。【２】わがまま放題ほうだいにして育そだったのでは、そういうことを感かんじ、ある方向ほうこうへもっていく機能きのう、考かんがえ方かたが生うまれてこないと思おもいます。ですから、たとえ小ちいさなことでも、自分じぶんがどういう立場たちばにいるかということを、早はやくから家庭かていの躾しつけや、親おやの愛情あいじょうで、それを感かんじさせるということも可能かのうだと思おもいます。
　【３】子供こどもの頃ころのある時期じきから、仲間なかま内ないでも、むちゃくちゃやっていると、みんなから嫌きらわれることも、悟さとります。
　小ちいさな家庭かてい生活せいかつや、子供こども社会しゃかいの体験たいけんから、本能ほんのう的てきなわがままな感情かんじょうと、一方いっぽうでは、経験けいけん的てきにどうすればいいかという、理性りせいというものが、小ちいさいときから生うまれてくるのです。
　【４】家庭かていの躾しつけのようなものからでも、その端緒たんしょが生うまれてくるのではないかと思おもいます。躾しつけの厳きびしい家庭かていでは、小ちいさい子供こどものころから、子供こどもの就寝しゅうしん時間じかんがきたから部屋へやに帰かえってねなさいと、親おやは子供こどもにいいます。かなり小ちいさい時ときからでも、規律きりつを教おしえるために、そういうことをします。【５】親おやは可愛かわいいからといって手元てもとにおいてわがままにさせません。これもわがままにならない、一ひとつの愛あいだと思おもいます。
　子供こどもが本能ほんのうや感情かんじょうで動うごくときに、早はやくから、親おやがきちんと、教育きょういく面めんで、子供こどもの時間じかんというものを躾しつけとして教おしえるわけです。【６】最初さいしょはわめこうが叫さけぼうが、許ゆるしてもらえません。こうして、我慢がまんすることや、自分じぶんの立場たちばを自覚じかくします。そういう日常にちじょう生活せいかつを通つうじて、どんなに親したしくても、それぞれの立場たちばがあるということを、躾しつけとして、覚おぼえていきます。【７】日々ひびの小ちいさな出来事できごとで、何なんでもないようなことですけど、そういうことの積つみ重かさねにより、将来しょうらいの判断はんだん力りょくの一端いったんが育そだつと思おもうのです。それを育そだてることが、家庭かてい内ないの本当ほんとうの愛情あいじょうといえます。この教育きょういくが大事だいじなんです。
　【８】日本にっぽんでも、昔むかしはそうした伝統でんとう的てきな家庭かていの教おしえがあったと思おもうのです。キチンと父親ちちおやが善悪ぜんあくや礼儀れいぎを教おしえていました。愛情あいじょうを持もちながら、厳きびしく躾しつけをしたものです。盲目的もうもくてきに可愛かわいがらない、猫ねこっ可愛かわいがりをしない、そういう分別ふんべつというものを、精神せいしん的てきにつけていく家風かふうがありました。【９】両親りょうしんの躾しつけがしっかりしているという、家庭かてい内ないの空気くうきを感かんじさせ、これが人間にんげん形成けいせいの一端いったんを担になっていました。そして自分じぶんの行動こうどうをどうしていくかを子供こどもに感かんじさせ、自覚じかくさせたものです。
　よく教育きょういく問題もんだいで、これからの学校がっこう教育きょういくの進路しんろや個性こせい化かが文部省もんぶしょうの教育きょういく審議しんぎ会かいなどで云々うんぬんされます。【０】まず改革かいかくは親おやからやらないと効果こうかが上あがりません。「三みつ子ごの魂たましい百ひゃくまでも」ではないですが、本当ほんとうに意識いしきづくまでの幼おさない時代じだいに、家庭かていでその芽めは育そだつものです。親おやは本当ほんとうの愛情あいじょうとは何なぞやということを自覚じかくする必要ひつようがあります。昔むかしは親おやが子供こどものために一生懸命いっしょうけんめい食事しょくじを作つくりました。煙けむりに涙なみだを流ながしながら、朝あさご飯はんを作つくるとか、手作てづくりのシャツを着きせるとかで育そだったのです。今日きょうは、弁当べんとうでも親おやが作つくるというのではなく昔むかしと違ちがって給食きゅうしょくです。今日きょう、一般いっぱん的てきには、家庭かていでお惣菜そうざいとして早はやく食たべられるよう便利べんりに出来できています。子供こどもでもレンジで温あたためれば、苦労くろうなく作つくれます。父親ちちおやは外そとで稼かせいでいますが、その仕事しごとの姿すがたは見みえません。母親ははおやは、子供こどもには、塾じゅくへ勉強べんきょうに行いけ、次つぎに何なにしろということがあります。こうしたことが、一生懸命いっしょうけんめい子供こどもたちの事ことを考かんがえながら、育そだてていると、親おやは思おもっています。ところが、子供こどもの人間にんげん形成けいせいの大事だいじな点てんは、人間にんげん的てきな愛情あいじょうです。本当ほんとうの愛情あいじょうは何なになのかと、スキンシップで親子おやこの会話かいわや感性かんせいが生うまれるようにしなければなりません。そういうところの形式けいしきが変かわっているのに、本当ほんとうの愛情あいじょうに気きがつかないのではないかと思おもいます。（中略ちゅうりゃく）
　親おや対たい子この愛情あいじょうは古典こてん的てき、本能ほんのう的てきなものですから、経済けいざい的てきに貧まずしくても、温あたたかい家族かぞく的てきな愛情あいじょうのある家いえというのは幸福こうふくです。そこからいい人間にんげん性せいが育そだちます。ちゃんとした人物じんぶつが出でてくるのではないでしょうか。

（平山ひらやま郁夫いくお「この道みち一筋ひとすじに」より）

長文ちょうぶん 2.2週しゅう

　【１】新聞しんぶんというものをまるで読よまないと言いい切きっている人ひとがいる。そうかと思おもうと、朝あさ手洗てあらいで新刊しんかん書しょの広告こうこくを読よむのが最大さいだいの楽たのしみだという人ひともいる。私わたしはどちらの方ほうに近ちかいのだろうかと考かんがえてみた。たしかに、私わたしは、新聞しんぶんが一生懸命いっしょうけんめいに論ろんじようとしている主張しゅちょうの、あまり良よい読よみ手てではないような気きがする。【２】たいていの場合ばあい、新聞しんぶんが無名むめい性せいの名なにおいて大衆たいしゅうを善導ぜんどうしようとして声高こわだかに説といている論述ろんじゅつと、一人ひとり一いち人にんの新聞しんぶん人じんが生いきている現実げんじつのズレを、そのまま出だしてくれるような紙面しめんにあまりお目めにかからないからであろうか。
　【３】どちらかといえば、私わたしは、行間ぎょうかんと余白よはくの読よみ手てであるのかも知しれない。そういう意味いみで私わたしは、新聞しんぶんを、月つき一いち度どとか二に度どでなく毎日まいにち立たつ縁日えんにちのようなものであると見みているふしがある。論説ろんせつ記事きじは神社じんじゃの神主かんぬし（かんぬし）さんの祝詞のりと（のりと）のようなものであり、【４】謹聴きんちょうしなければならないときは黙だまっておとなしく聴きくが、終おわったらホッとする類るいのものであり、経済けいざい記事きじはおみくじのようなもの、政治せいじ・社会しゃかい面めんに至いたっては、小屋掛こやがけ芝居しばいのようなもので、読よみ手てたる私わたしはぶらぶら散歩さんぽして夜店よみせをひやかす客きゃくのような存在そんざいである。
　【５】ということになると一番いちばん楽たのしく、ぴったりしているのはやはり広告こうこく欄らんという名なの夜店よみせ通どおりかも知しれない。【６】広告こうこくも小ちいさい下もとの書籍しょせき欄らんのように仲なかよく並ならんでいるのは、チャーミングな店舗てんぽであるが、全面広告ぜんめんこうこくのようなものはどちらかと言いえば、香具師こうぐし（やし）の口上こうじょうじみているから、レイアウトを楽たのしむけれど、「眉まゆつばもの」と聞ききながす傾向けいこうがある。
　【７】それでは、あなたが時々ときどき執筆しっぴつする文化ぶんか欄らん・学芸がくげい欄らんの類るい（たぐい）は何なにであるかと問とわれると、言いうまでもなくそれは縁日えんにちに立たつ見世物みせもの、そのある程度ていど集約しゅうやくされたものとしてのサーカスのようなものであると答こたえることができるだろう。【８】時じには侍さむらいくずれの居合抜いあいぬきのような突つっぱった言説げんせつあり、時ときにはガマの膏あぶら売うりの口上こうじょうよろしく本当ほんとうか嘘うそかわからない言説げんせつの押おし売うりがあり、舶来はくらいの、人目ひとめをおどかせる新奇しんき術じゅつよろしくうたい上あげられる新しん思想しそうショーがある。【９】そうかと思おもえば、アクロバット仕立したての音楽おんがく会かい評ひょうが載のる。これらはすべて、巧たくみに演えんじられる時ときは、内容ないようの当否とうひは別べつとして目めを楽たのしませてもらえるが、下手へたな芸げい、または興行こうぎょう師しの下手へたな意図いとが、前面ぜんめんに出でたりすると目めもあてられなくなる。
　【０】縁日えんにちであるから、やはりそこには、日常にちじょう生活せいかつの時間じかんの流ながれと異ことなった、さまざまな偶然ぐうぜんの介入かいにゅうがあった方ほうがよい。思おもいがけない人ひとに会あうとか、国鉄こくてつ（ＪＲ）払はらい下さげの傘かさを百ひゃく円えんか二に百ひゃく円えんで買かうとか、思おもってみなかった種類しゅるいの商品しょうひんに出会であう面白おもしろさはできるだけあった方ほうがよい。
　その点てん、安物やすものだが、新あたらしさだけは強調きょうちょうしてある夜店よみせの売うり場ばは子供こどもにとって魅惑みわくの空間くうかんそのものである。さし当あたって、新聞しんぶんの中なかにそうした偶然ぐうぜんが潜ひそんでいる空間くうかんを探さがすとすれば、それはやはり、あちこちに散ちらばっている情報じょうほうである。情報じょうほうもできるだけ、個人こじんがひそかに培養ばいようしている「私わたし」文化ぶんかといった、あまり人じんと分わかち持もちたくないものに直接ちょくせつプラスになるものの方ほうが、意外いがい性せいの面めんではより高たかいように思おもわれる。
　演劇えんげき、音楽おんがく、催もよおし、人ひとについてなど、こうした、自分じぶんが知しっているから隠かくれた意味いみが明あきらかになるといった事実じじつは、なるべく宝たからさがしのように、それらしくないところに置おいてあった方ほうがよい。多おおくの人ひとが、新聞しんぶんの読書どくしょ欄らんというものをたいしてありがたがらず、本ほんの広告こうこくの方ほうにひそかな楽たのしみを託たくそうとするのは、そのような情報じょうほうの極秘ごくひ化かの欲求よっきゅうの表あらわれかも知しれない。

長文ちょうぶん 2.3週しゅう

　【１】科学かがくは記述きじゅつから始はじまる。現象げんしょうをコトバで記述きじゅつする。ある現象げんしょうとあるコトバが厳密げんみつに一対一いちたいいちに対応たいおうしているならば、誰だれが現象げんしょうを記述きじゅつしても同おなじ記述きじゅつになるはずだ。
　ところが、どっこい、そうはうまくゆかない。【２】そのことは、記述きじゅつから現象げんしょうを再現さいげんしてみればわかる。
　「白馬はくばにまたがってやってきたのは、素敵すてきな王子おうじ様さまだった」
　この記述きじゅつから現象げんしょうを再現さいげんしてみることはできるけれども、人ひとによって少すこしずつ異ことなった情景じょうけいを再現さいげんするに違ちがいない。【３】それでもまだ、白馬しろうまとか王子おうじ様さまとかの自然しぜん言語げんごには、ある程度ていどの共通きょうつう了解りょうかいがあるので、キリンにチンパンジーがまたがっているような情景じょうけいを思おもい浮うかべる人ひとはいない。
（中略ちゅうりゃく）
　コトバの共通きょうつう了解りょうかいについて、深ふかく考かんがえたのは、スイスの言語げんご学者がくしゃのソシュール（一いち八はち五ご七なな〜一いち九きゅう一いち三さん）である。
　【４】ソシュールはまず、コトバの表記ひょうきはいい加減かげんであると言いう。イヌのことをイヌと呼よぶのは適当てきとうに決きまったのであって、別べつにさしたる理由りゆうがあるわけではない。別べつの表記ひょうき、たとえば、イコでもイポでもよかったのだ。それが証拠しょうこに英語えいごではｄｏｇという。【５】これをコトバの（表記ひょうきに関かんする）恣意しい性せいと言いう。この話はなしは誰だれにでもよくわかる。
　しかし、コトバの本当ほんとうの恣意しい性せいはもっと深ふかいところにある、とソシュールは言いう。
　世界せかいは連続れんぞく的てきに変化へんかする。我々われわれはそれを適当てきとうに切きり取とって、コトバでい当いあてようとする。【６】コトバによる世界せかいの切きり取とり方かたには根拠こんきょがない。これがソシュールの主張しゅちょうである。
　これはちょっとわかりづらいかも知しれない。多おおくの人ひとは、世界せかいにあらかじめ何なんらかの実体じったいがあって、それに名前なまえをつけていると思おもっているからである。
　【７】それに対たいして、ソシュールは次つぎのような主張しゅちょうをしたのだ。たとえば、イヌとかネコとかの実体じったいが、あらかじめ世界せかいにあって、それに対たいしてイヌとかネコとかの名前なまえをつけているのではなく、イヌとかネコとかの名前なまえがつけられて、初はじめて、イヌとかネコとかの実体じったいがあるかのように見みえるのだ。
　【８】やっぱりわからない？　それではこういう例れいはどうだろう。日本にっぽんでは虹にじは七なな色しょくである。色いろは可視かし光線こうせんの波長はちょうによって、徐々じょじょに変化へんかする。それを七ななつに分断ぶんだんする根拠こんきょはない。しかし、七なな色しょくあると言いわれて見みれば、七なな色しょくに分わかれて見みえる。【９】だから、虹にじの色いろが二に色しょくであるという言語げんごがあれば、その言語げんごを使つかっている人ひとには虹にじは二に色しょくに見みえるのである。実際じっさいにリベリアのバッサ語ごでは、虹にじの色いろは二に色しょくであるという。（中略ちゅうりゃく）
　【０】コトバが世界せかいにあらかじめある実体じったいに、名前なまえをつけただけのものでないことは、次つぎのようなことからも理解りかいできるかも知しれない。
　我々われわれが人ひとにコトバを教おしえるのに何なにをするかと言いえば、実物じつぶつを指ゆびさして、コトバを言いうのである。たとえば幼児ようじに教おしえる時ときに、犬いぬを指ゆびさしてワンワンと言いう。何なん度どか繰くり返かえして教おしえると、幼児ようじは見知みしらぬ犬いぬを見みても、ちゃんとワンワンと言いうようになる。もっともワンワンというコトバしか知しらないと、猫ねこを見みてもタヌキを見みてもワンワンと言いうかも知しれない。
　幼児ようじは、犬いぬの範はん例れいをいくつか見みて、ワンワンというパターンを作つくり上あげる。最初さいしょは猫ねこもワンワンのパターンの中なかに入はいっているが、大人おとなにそれはニャンニャンだよ、と言いわれて、ワンワンのパターンを修正しゅうせいする。だからワンワンというパターンは、現物げんぶつを見みながら他人たにんとのコミュニケーションを通とおして、構成こうせいされるのだ。
　個々ここの犬いぬは確たしかに世界せかいに実在じつざいするだろう。しかし、ワンワンというパターンは、幼児ようじと無関係むかんけいに世界せかいに実在じつざいするわけではない。科学かがくは記述きじゅつなしには成立せいりつしない。だから科学かがくはパターンが人ひとによって異ことなるのはあまりありがたくない。そこでパターンを固定こていしようと努力どりょくすることになる。我々われわれの日常にちじょうの世界せかいでは、コミュニケーションが成立せいりつすれば、イヌとは何なにか、ということが定義ていぎできなくとも、別べつに問題もんだいはない。しかし科学かがくは、できることならばコトバを厳密げんみつに定義ていぎできるものにしたいのだ。しかし、今いま話はなしたように、イヌというパターンが世界せかいの中なかに実体じったいとして実在じつざいしているかどうかは非常ひじょうに疑うたがわしい。それは多分たぶん、人間にんげんの心しんの中なかに何なんらかのパターンとしてあるに違ちがいないのである。

　（池田いけだ清彦きよひこ『科学かがくはどこまでいくのか』より）

長文ちょうぶん 2.4週しゅう

　それにしても、五ご億おく冊さつというのはおどろくべき数字すうじである。世界せかい広ひろしといえども、これだけの量りょうの本ほんがつくられ、そして消費しょうひされている国くには、そうたくさんはない。おそらく、日本人にっぽんじんは、世界中せかいじゅうで最もっともよく本ほんを読よむ民族みんぞくなのである。
　そして、つくられ、消費しょうひされる本ほんの量りょう以上いじょうに注目ちゅうもくすべきことは、このように大量たいりょうの書物しょもつが日本にっぽんでは家庭かていの中なかにまでとけこんでいるという事実じじつである。四よん人にん家族かぞくで年としに十じゅう二に冊さつ、五ご年ねんで百ひゃく冊さつ、とにかくちょっとした「蔵書ぞうしょ」が、たいていの家庭かていでできあがっているのだ。
　もちろん、西洋せいようの家庭かていにも多少たしょうの書物しょもつがないわけではない。しかし、わたしの見みたかぎりでは、ふつうの家庭かていの場合ばあい、書物しょもつはたとえば暖炉だんろのうえに数すう冊さつの小説しょうせつがのっている、という程度ていどのものであって、何なん十じゅう冊さつも何なん百ひゃく冊さつもが本棚ほんだなを埋うめているのは、かなり知識ちしき人じんの家庭かていにかぎられている。
　実際じっさい、家庭かてい用ようの本棚ほんだなをこんなに多た種類しゅるいとりそろえて家具かぐ売うり場ばで売うっている国くには、世界せかいでおそらく日本にっぽんだけだ。アメリカでもヨーロッパでも、もし家庭かてい用ようの本棚ほんだなというものがあるとすれば、せいぜい、サイドボードぐらいのものであって、数すう十じゅう冊さつを収容しゅうようすることなど、とうていできそうもない。本棚ほんだなは、よほど特殊とくしゅな場合ばあいは別べつとして、家庭かていの標準ひょうじゅん備品びひんではないのである。
　ところが、日本にっぽんの家庭かていにはたいてい本棚ほんだながある。規模きぼの大だい小しょうは別べつとして、ともかく「蔵書ぞうしょ」がある。たとえば書斎しょさいはなくても、廊下ろうかのつきあたりとか居間いまの壁かべぎわとかに本棚ほんだながあり、全集ぜんしゅうものがならんでいる。それが平均へいきん的てきな日本にっぽんの家庭かていの風景ふうけいなのだ。書物しょもつのない家庭かていは日本にっぽんにはない。
　これと対照たいしょう的てきに西洋せいようの家庭かていで気きがつくのは、やたらに大型おおがたのグラフ雑誌ざっしなどがゆきわたっているという事実じじつだ。どこの家いえに行いっても、アメリカなら、たとえば『ライフ』のような雑誌ざっしが居間いまの机つくえの上うえに、必かならずといってよいほど積つみ重かさねてある。しかし、それは日本にっぽんの家庭かていではあまり見みかけない風景ふうけいだ。事実じじつ、日本にっぽんのグラフ雑誌ざっしは、だいたいお医者いしゃさんや床屋とこやさんの待合室まちあいしつの備品びひんであって、家庭かていの備品びひんにはなりにくいのである。
　それでは、書物しょもつを備品びひんとする日本にっぽんの家庭かていとグラフ雑誌ざっしを備品びひんとする西洋せいようの家庭かていとは、どうちがうのだろう。第だい一いちにいえることは、グラフ雑誌ざっしがその読よまれ方かた、あるいは見みられ方かたにおいて集団しゅうだん的てきであるということだ。居間いまのソファに腰こしをおろして、主婦しゅふがグラフ雑誌ざっしを開ひらいているとき、夫おっとや子こどもは、それに「参加さんか」することができる。グラフは、一種いっしゅの絵本えほんのようなものだから、それをのぞきこんでいっしょに見みることができるのだ。ちょうどそれはテレビを見みているようなもので、集団しゅうだん的てきなものである。
　だが、書物しょもつとなると、そういうわけにはゆかない。書物しょもつはひとりで読よむものである。のぞきこんでいっしょに読よむことは難むずかしいし、第だい一いち、そんなことをされたら落おち着つかない。たとえすぐそばにだれかがいても、読書どくしょというのは孤独こどくな個人こじんの行為こういなのである。
　だから、日本にっぽんの茶ちゃの間までは、たとえば、主人しゅじんが経営けいえい学がくの本ほんを読よみ、主婦しゅふは文学ぶんがく全集ぜんしゅうを、子こどもはマンガを、それぞれに黙だまって読よんでいる、といったような風景ふうけいが出現しゅつげんする。一いち冊さつのグラフ雑誌ざっしをかこんで、家庭かていの全員ぜんいんが集団しゅうだん的てきになにかを見みるのではなく、家族かぞくのそれぞれが、それぞれの本ほんを通つうじて、それぞれの世界せかいに没入ぼつにゅうしている――それが日本にっぽんの家庭かていにおける読書どくしょ風景ふうけいなのだ。
　いささか飛躍ひやくするようだが、これはことによると、日本にっぽんの住居じゅうきょに個室こしつがないことと関係かんけいしているのかもしれない。どこにいても、家族かぞくと顔かおをつきあわせていなければならないのだから、せめて本ほんでも読よんで、自分じぶんだけの精神せいしんの個室こしつをつくりたい、という欲求よっきゅうが生うまれるのである。ひとりひとりが個室こしつをもっている西洋せいよう人じんが、居間いまのグラフ雑誌ざっしをかこんで集団しゅうだん的てきな世界せかいをたのしむのに対たいして、もともとがべったりと集団しゅうだん的てきな日本にっぽんの家庭かていでは、書物しょもつによって、個室こしつ的てきな世界せかいを求もとめようとするのだ、といってもよい。いつだったか、三さん畳じょうひと間あいだに六ろく人にんというひどい住宅じゅうたく環境かんきょうを紹介しょうかいするテレビ番組ばんぐみを見みていたとき、この六ろく人にんの家族かぞくが、みな肩かたを寄よせあって、それぞれに本ほんを読よんでいた情景じょうけいにわたしは打うたれたことがある。
　現実げんじつに個室こしつが十分じゅうぶんでないとき、人ひとは、心理しんり的てきな個室こしつを、読書どくしょという方法ほうほうで手てに入いれることができるのである。

（加藤かとう秀俊ひでとし「暮くらしの思想しそう」）

長文ちょうぶん 3.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】顔かおパスという言葉ことばがある。「おれだ」「よし」という阿吽あうん（あうん）の呼吸こきゅうで、本来ほんらいは規則きそくとして処理しょりするところを当人とうにんどうしの個人こじん的てきな関係かんけいで処理しょりする方法ほうほうである。なれ合あいというと聞きこえは悪わるいが、人間にんげんどうしの信頼しんらい関係かんけいを基礎きそにしている点てんで最もっとも確実かくじつな方法ほうほうとも言いえる。【２】現代げんだいの法律ほうりつや規則きそく万能ばんのうの社会しゃかいでは、このような人間にんげんの信頼しんらい関係かんけいに基もとづいた対応たいおうの仕方しかたがもっと見直みなおされてもよいのではないだろうか。
　そのための第だい一いちの方法ほうほうは、相手あいてを信しんじるだけの心しんの広ひろさを持もつことだ。【３】信頼しんらいするということは、相手あいてに自分じぶんをゆだねることである。場合ばあいによっては、自分じぶんが大おおきな損失そんしつを被こうむることもある。それにもかかわらず、相手あいてにすべてを任まかせて信頼しんらいする。そういう決意けついがあるからこそ、相手あいても自分じぶんを信頼しんらいしてくれる。【４】ジャン・バルジャンは、自分じぶんを信しんじてくれた老ろう司教しきょうを裏切うらぎった。しかし、翌朝よくあさ憲兵けんぺいに連つれられてきたジャンに、司教しきょうは、「その銀ぎんの食器しょっきは私わたしが与あたえたものだ」と告つげる。このように、相手あいての善ぜんなる心しんに対たいする絶対ぜったいの信頼しんらいが、人間にんげんらしい心しんをもとにした社会しゃかいの基礎きそとなる。
　【５】また、第だい二にには、そのような人間にんげんどうしの信頼しんらいを支ささえるだけの社会しゃかいの一体いったい性せいを作つくることだ。日本にっぽんの社会しゃかいの治安ちあんのよさは、世界せかいの中なかでも際立きわだっている。タクシーの中なかへ置おき忘わすれた財布さいふは、ほぼ確実かくじつに戻もどってくる。【６】日本人にっぽんじんにとっては当あたり前まえのように見みえるこのようなことが、世界せかいではきわめて稀まれなことなのである。そういう社会しゃかいが築きずかれたのは、日本にっぽんが一ひとつの民族みんぞく、一ひとつの言語げんご、一ひとつの文化ぶんかを持もった社会しゃかいだったからである。【７】異ことなる民族みんぞくや文化ぶんかと共存きょうぞんすることはもちろん大切たいせつだが、それは日本にっぽんの社会しゃかいの中なかに異ことなる民族みんぞくや文化ぶんかが異質いしつなまま広ひろがっていいということではない。
　【８】法ほうと正義せいぎに基もとづいて判断はんだんするという考かんがえは、確たしかに人類じんるいが長ながい歴史れきしの中なかで勝かち取とってきた権利けんりだ。だからこそ、この考かんがえは世界せかいのどこでも通用つうようするグローバルな思想しそうとなっている。しかし、そのグローバリズムは、日本にっぽんのように互たがいの信頼しんらい関係かんけいをもとに成なり立たってきた社会しゃかいでは、人間にんげんの心しんを持もたない冷つめたい機械きかいのような対応たいおうに見みえる。【９】大岡越前守おおおかえちぜんのかみ（おおおかえちぜんのかみ）が日本人にっぽんじんに人気にんきがあるのも、人間にんげんの心しんの温ぬくもりを裁さばき方かたの中なかに生いかしたからだ。顔かおパスで交かわされるものは、単たんなる顔かおではなく、互たがいの善意ぜんいへの信頼しんらいなのである。【０】

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）
　【１】たしかブレーズ・パスカルだったと思おもいますが、大体だいたい次じのようなことを申もうしました。
　――病やまい患は、キリスト教徒きりすときょうとの自然しぜんの状態じょうたいである、と。
　【２】つまり、いつまでも自分じぶんのどこかが具合ぐあいが悪わるい、どこかが痛いたむこと、言いいかえれば、中途半端ちゅうとはんぱで割わり切きれない存在そんざいである人間にんげんが、己おのれの有限ゆうげん性せいを染しみ々と感かんじ、「原罪げんざい」の意識いしきに悩なやんで、常つねに心しんに痛いたみを感かんじているのが、キリスト教徒きりすときょうとの自然しぜんの姿すがただと申もうすわけなのでしょう。【３】まあ、そういうふうに解釈かいしゃくさせてもらいます。
　これは何なにもキリスト教徒きりすときょうとに限かぎらず人間にんげんとして自覚じかくを持もった人間にんげん、すなわち、人間にんげんはとかく「天使てんしになろうとして豚ぶたになる」存在そんざいであり、しかも、さぼてんでもなく亀かめの子こどもでもない存在そんざいであり、【４】更さらにまた、うっかりしていると、ライオンや蛇へびや狸たぬきや狐きつねに似にた行動こうどうをする存在そんざいであることを自覚じかくした人間にんげんの、憤然ふんぜんとした、沈痛ちんつうな述懐じゅっかいにもなるかもしれません。
　恐おそらく「狂気きょうき」とは、今いま述のべたような自覚じかくを持もたない人間にんげん、あるいはこの自覚じかくを忘わすれた人間にんげんの精神せいしん状態じょうたいのことかもしれません。【５】あえてロンブローゾを待まつまでもなく、ノーマルな人間にんげんとアブノーマルな人間にんげんとの差別さべつはむずかしいものです。気違きちがいと気違きちがいでない人間にんげんとの境さかいははっきり判わからぬものらしいのです。まず、その間あいだのことを忘わすれてはならず、心得こころえていたほうがよいかもしれないのです。【６】我々われわれには、皆みな、少々しょうしょう気違きちがいめいたところがあり、うっかりしていると本物ほんものになるのだと、自分じぶんにい聞いきかせていないと、えらい「狂気きょうき」 にとりつかれます。また、そういうことを知しらないでいると、いつのまにか「狂気きょうき」の愛人あいじんになっているものです。
　【７】天才てんさいと狂人きょうじんとの差さは紙一重かみひとえだと、ロンブローゾは申もうしているわけですが、天才てんさいとは、「狂気きょうき」が持続じぞくしない狂人きょうじんかもしれませんし、狂人きょうじんとは「狂気きょうき」 が持続じぞくしている天才てんさいかもしれませぬ。
　しかし、人間にんげんというものは「狂気きょうき」なしには居いられぬものでもあるらしいのです。【８】我々われわれの心しんのなか、体からだのなかにある様々さまざまな傾向けいこうのものが、常つねにうようよ動うごいていて、我々われわれが何なにか行動こうどうを起おこす場合ばあいには、そのうようよ動うごいているものが、あたかも磁気じきにかかった鉄てつ粉このように一定いっていの方向ほうこうを向むきます。【９】そして、その方向ほうこうへ進すすむのに一番いちばん適てきした傾向けいこうを持もったものが、むくむくと頭あたまをもたげて、まとまった大おおきな力ちからのものになるのです。そのまま進すすみ続つづけますと、だんだんと人間にんげんは興奮こうふんしてゆき、ついには、精神せいしんも肉体にくたいもある歪ゆがみ方かたを示しめすようになります。【０】その時とき「狂気きょうき」が現あらわれてくるのです。幸さいわいにも、普通ふつうの人間にんげんのエネルギーには限度げんどはありますし、様々さまざまな制約せいやくもありますから、「狂気きょうき」もそう永続えいぞくはしません。興奮こうふんから平静へいせいに戻もどり、まとまって、むくむく頭あたまをもたげていたものが力ちからを失うしない、「狂気きょうき」が弱よわまるにつれて、まとまっていたものは、ばらばらになり、またもとのような、うようよした様々さまざまな傾向けいこうを持もつものの集合しゅうごう体たいに戻もどるのです。そして、人間にんげんは、このうようよした様々さまざまなものが静しずかにしている状態じょうたいを、平和へいわとか安静あんせいとか正気しょうきとか呼よんで、一応いちおう好このましいものとしていますのに、この好このましいものが少すこし長ながく続つづきますと、これにあきて憂鬱ゆううつになったり倦怠けんたいを催もよおしたりします。そして、再ふたたび次じの「狂気きょうき」を求もとめるようになるものらしいのです。この勝手かってな営いとなみが、恐おそらく人間にんげんの生活せいかつの実態じったいかもしれません。
　酒さけを飲のんで酔よった人々ひとびとの狂態きょうたいを考かんがえてごらんなさい。エネルギーはその人ひとの極限きょくげんにまで拡大かくだいされ、様々さまざまな制約せいやくはまひ感かんによって消けされます。ですから、あのような「狂気きょうき」の饗宴きょうえんは開ひらかれるのです。酔漢すいかんの狂態きょうたいを鎮しずめるのには、彼かれを昏睡こんすいさせるか、あるいは狂態きょうたいの結果けっかとして生しょうじた無理むりは簡単かんたんには通とおらぬということを何なにかの力ちからで示しめすかするより外そとにしかたがないことがしばしばあります。しかも、正気しょうきに戻もどった酔漢すいかんは、その後ご少すこしばかり正気しょうきの期間きかんが続つづきますと、何なんとなく倦怠けんたい感かんを覚おぼえ、「狂気きょうき」への郷愁きょうしゅうに駆かられて、またしても酒さけを求もとめるようなことをいたします。
　我々われわれが正気しょうきだとうぬぼれている生活せいかつでも、よく考かんがえてみれば、大小だいしょうの「狂気きょうき」の起伏きふくの連続れんぞくであり、「狂気きょうき」なくしては、生活せいかつは展開てんかいしないこともあるということは、奇妙きみょうなことです。
　要ようは、我々われわれは「天使てんしになろうとして豚ぶたになりかねない」存在そんざいであることを悟さとり、「狂気きょうき」なくしては生活せいかつできぬ存在そんざいであることを悟さとるべきかもしれません。このことは、天使てんしにあこがれる必要ひつようはないとか、「狂気きょうき」を唯一ゆいいつの倫理りんりにせよとかいう結論けつろんに達たっすべきものでは決けっしてありますまい。むしろ逆ぎゃくで、豚ぶたになるかもしれないから、豚ぶたにならぬように気きをつけて、なれないことは判わかっていても天使てんしにあこがれ、誰だれしもが持もっている「狂気きょうき」を常つねに監かん視しして生いきねばならぬという結論けつろんは出でてきてもよいと思おもいます。「狂気きょうき」なしでは偉大いだいな事業じぎょうはなしとげられない、と申もうす人々ひとびともおられます。私わたしは、そうは思おもいません。「狂気きょうき」によってなされた事業じぎょうは、必かならず荒廃こうはいと犠牲ぎせいを伴ともないます。真しんに偉大いだいな事業じぎょうは、「狂気きょうき」に捕とらえられやすい人間にんげんであることを人一倍ひといちばい自覚じかくした人間にんげん的てきな人間にんげんによって、誠実せいじつに執拗しつように地道じみちになされるものです。やかましく言いわれるヒューマニズム（ユマニスム）というものの心こころ核かくには、こうした自覚じかくがあるはずだと申もうしたいのであります。容易よういに陥おちいりやすい「狂気きょうき」を避さけねばなりませんし、他人たにんを「狂気きょうき」に導みちびくようなことも避さけねばなりませぬ。平和へいわは苦くるしく戦乱せんらんは楽らくであることを心得こころえて、苦くるしい平和へいわを選えらぶべきでしょう。冷静れいせいと反省はんせいとが行動こうどうの準則じゅんそくとならねばならぬわけです。そして、冷静れいせいと反省はんせいとは、非ひ行動こうどうと同一どういつではありませぬ。最もっとも人間にんげん的てきな行動こうどうの動因どういんとなるべきものです。ただし、錯誤さくごせぬとは限かぎりません。しかし、常つねに病やまい患を己おのれの自然しぜんの姿すがたと考かんがえて、進すすむべきでしょう。

（渡辺わたなべ一夫かずお『狂気きょうきについて』より抜粋ばっすい）