長文ちょうぶん 10.1週しゅう

　【１】朝あさ、学校がっこうに向むかう道みちの途中とちゅうに、背丈せたけよりもわずかに高たかいキンモクセイの木きがある。秋あきになると、風ふうに乗のってほのかに甘あまい香かおりが漂ただよってくる。ちょうどこの花はなが咲さくころに、懐なつかしい思おもい出でがあったような記憶きおくがある。【２】それが何なにだったのかは忘わすれてしまったが、キンモクセイの香かおりをかぐと、小ちいさいころの自分じぶんの気持きもちが戻もどってくる。
　今いまの生活せいかつは、定期ていきテストがあったり、部活ぶかつの練習れんしゅうや試合しあいがあったり、学校がっこう行事ぎょうじの準備じゅんびがあったりと、毎日まいにちがあわただしい。【３】時間じかんに追おわれて生活せいかつしていると、気持きもちがだんだんと単調たんちょうになってくるようだが、そんなとき、懐なつかしい花はなの香かおりに触ふれると、その季き節ぶしを思おもい出だし、ふと自分じぶんを振ふりかえる気持きもちになれる。
　【４】季き節ぶしを感かんじて生いきることが大事だいじだと思おもう理由りゆうは、第だい一いちに、季き節ぶしごとの思おもい出でに応おうじて人生じんせいがそれだけ豊ゆたかになることだ。
　例たとえば、夏なつというと、私わたしがまず思おもい浮うかべるのは、子供こどものころ、海辺うみべで食たべたスイカ割わりのスイカの味あじだ。【５】みんなで輪わになって少すこし砂すなの混まじったくずれたスイカをたっぷり食たべた。種たねの飛とばしっこをしてみんなで笑わらったことや、そのときの波なみの音おとや空そらの青あおさが今いまでも心しんに残のこっている。【６】もしこれが、夏なつでも冬ふゆでも同おなじようにスイカが買かえて、パックにきれいに詰つめられているスイカを食たべるだけだったら、懐なつかしい思おもい出でにはならなかっただろう。
　もう一ひとつの理由りゆうは、季き節ぶしを感かんじて生いきる生活せいかつこそが、環境かんきょうにとっても無理むりのない合理ごうり的てきな生活せいかつだからだ。
　【７】例たとえば、夏なつの暑あつい日ひにクーラーを効きかせた生活せいかつをすれば、家いえの中なかや車くるまの中なかは確たしかに涼すずしいが、その涼すずしくなった分ぶんだけ熱ねつが外そとに排出はいしゅつされる。その結果けっか、都会とかいはますます暑あつくなり、その暑あつさに負まけないように更さらにクーラーを効きかせるようになる。
　【８】これを、もし夏なつは暑あついものだと割わり切きって、薄着うすぎをしたり、窓まどを開あけ放はなしたり、水みずを打うったり、風鈴ふうりんをつけたり、木陰こかげができるように木きを植うえたりすることで対応たいおうするならば、それは自然しぜんと調和ちょうわした優やさしい社会しゃかいを作つくることにつながるだろう。
　【９】確たしかに、人間にんげんは科学かがくを発展はってんさせて、季き節ぶしに制約せいやくされない文化ぶんかを作つくり上あげた。病人びょうにんや老人ろうじんにとって、暑あつい夏なつは負担ふたんである。健康けんこうな人ひとにとっても、エアコンで調整ちょうせいされた環境かんきょうの方ほうが、勉強べんきょうも仕事しごとも大おおいにはかどる。【０】しかし、その便利べんりさに慣なれるあまり、多様たような季き節ぶしを一色いっしょくに塗ぬりつぶすようなことをしては、人間にんげんの文化ぶんかも私わたしたちの感覚かんかくも、同おなじように機械きかい的てきな一色いっしょくに塗ぬりつぶされることにならないだろうか。自然しぜんとは、私わたしたちの外側そとがわにあるものではなく、私わたしたち自身じしんも含ふくむ世界せかいである。自然しぜんを豊ゆたかに感かんじることは、自分じぶん自身じしんを豊ゆたかにすることにもつながっているのだと思おもう。

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 10.2週しゅう

　【１】子供こどもの世界せかいは「ふしぎ」に満みちている。小ちいさい子供こどもは「なぜ」を連発れんぱつして、大人おとなにしかられたりする。しかし、大人おとなにとってあたりまえのことは、子供こどもにとってすべて「ふしぎ」と言いっていいほどである。【２】「雨あめはなぜ降ふるの。」「せみはなぜ鳴なくの。」あるいは、少すこし手しゅがこんできて、飛行機ひこうきは飛とんで行いくうちにだんだん小ちいさくなっていくけど、中なかに乗のっている人間にんげんはどうなるの、などというのもある。（中略ちゅうりゃく）
　【３】子供こどもの「ふしぎ」に対たいして、大人おとなは時ときに簡単かんたんに答こたえられるけれど、一緒いっしょになって「ふしぎだな。」とやっていると、自分じぶんの生活せいかつがそれまでより豊ゆたかになったり、面白おもしろくなったりする。
　【４】子供こどもは「ふしぎ」と思おもうことに対たいして、大人おとなから教おしえてもらうことによって知識ちしきを吸収きゅうしゅうしていくが、時ときに、自分じぶんなりに「ふしぎ」なことに対たいして自分じぶんなりの説明せつめいを考かんがえつくときもある。【５】子供こどもが「なぜ。」と聞きいたとき、すぐに答こたえず、「なぜでしょうね。」と問とい返かえすと、面白おもしろい答こたえが子供こどもの側がわから出でてくることもある。
　「お母かあさん、せみはなぜミンミン鳴ないてばかりいるの。」と子供こどもが尋たずねる。【６】「なぜ、鳴ないてるんでしょうね。」と母親ははおやが応おうじると、「お母かあさん、お母かあさんと言いって、せみが呼よんでいるんだね。」と子供こどもが答こたえる。そして、自分じぶんの答こたえに満足まんぞくして再度さいど質問しつもんしない。これは、子供こどもが自分じぶんで説明せつめいを考かんがえたのだろうか。【７】それは単たんなる外的がいてきな説明せつめいだけではなく、何なにかあると「お母かあさん。」と呼よびたくなる自分じぶんの気持きもちもそこに込こめられているのではなかろうか。だからこそ、子供こどもは自分じぶんの答こたえに納得なっとくしたのではなかろうか。【８】そのときに、母親ははおやが「なぜって、せみはミンミンと鳴なくものですよ。」とか、「せみは鳴なくのが仕事しごとなのよ。」とか、答こたえたとしても納得なっとくはしなかったであろう。【９】たとい（たとえと同おなじ）、せみの鳴なき声ごえはどうして出でてくるかについて正ただしい知識ちしきを供給きょうきゅうしても、同おなじことだったろう。そのときに、その子こにとって納得なっとくのいく答こたえというものがある。そのときに、その人ひとにとって納得なっとくがいく答こたえは、物語ものがたりになるのではなかろうか。【０】せみの声こえを聞きいて、「せみがお母かあさん、お母かあさんと呼よんでいる。」というのは、すでに物語ものがたりになっている。外的がいてきな現象げんしょうと、子供こどもの心しんの中なかに生しょうじることが一ひとつになって、物語ものがたりに結晶けっしょうしている。
　人類じんるいは言語げんごを用もちい始はじめた最初さいしょから物語ものがたることを始はじめたのではないだろうか。短みじかい言語げんごでも、それは人間にんげんの体験たいけんした「ふしぎ」、「おどろき」などを心しんに収おさめるために用もちいられたであろう。
　古代こだいギリシャの時代じだいに、人々ひとびとは太陽たいようが熱ねつをもった球体きゅうたいであることを知しっていた。しかしそれと同時どうじに、彼かれらは太陽たいようを四よん頭とう立だての金かねの馬車ばしゃに乗のった英雄えいゆうとして、それを語かたった。これはどうしてだろう。夜よるの闇やみを破やぶって出現しゅつげんして来くる太陽たいようの姿すがたを見みたときの彼かれらの体験たいけん、その存在そんざいの中なかに生しょうじる感動かんどう、それらを表現ひょうげんするのには、太陽たいようを黄金おうごんの馬車ばしゃに乗のった英雄えいゆうとして物語ものがたることが、はるかにふさわしかったからである。かくて、各かく部族ぶぞくや民族みんぞくは「いかにしてわれわれはここに存在そんざいするのか。」という、人間にんげんにとって根本こんぽん的てきな「ふしぎ」に答こたえるものとしての物語ものがたり、すなわち神話しんわをもつようになった。それは単たんに「ふしぎ」を説明せつめいするなどというものではなく、存在そんざい全体ぜんたいにかかわるものとして、その存在そんざいを深ふかめ、豊ゆたかにする役割やくわりをもつものであった。
　ところが、そのような神話しんわを現象げんしょうの説明せつめいとして見みるとどうなるだろう。確たしかに英雄えいゆうが夜よごとに怪物かいぶつと戦たたかい、それに勝利しょうりして朝あさになると立たち現あらわれてくるという話はなしは、ある程度ていど、太陽たいようについての「ふしぎ」を納得なっとくさせてくれるが、そのすべての現象げんしょうについて説明せつめいするのには都合つごうが悪わるいことも明あきらかになってきた。例たとえば、せみの鳴なくのを「お母かあさんと呼よんでいる。」として、しばらく納得なっとくできるにしても、次第しだいにそれでは都合つごうの悪わるいことがでてくる。
　そこで、現象げんしょうを説明せつめいするための話はなしは、なるべく人間にんげんの内的ないてき世界せかいをかかわらせない方ほうが、正確せいかくになることに人間にんげんがだんだん気きがつきはじめた。そして、その傾向けいこうの最さいたるものとして、自然しぜん科学かがくが生うまれてくる。「ふしぎ」な現象げんしょうを説明せつめいするとき、その現象げんしょうを人間にんげんから切きり離はなしたものとして観察かんさつし、そこに話はなしを作つくる。このような自然しぜん科学かがくの方法ほうほうは、ニュートンが試こころみたように、「ふしぎ」の説明せつめいとして普遍ふへん的てきな話はなし（つまり、物理ぶつり学がくの法則ほうそく）を生うみ出だしてくる。これがどれほど強力きょうりょくであるかは、周知しゅうちのとおり、現代げんだいのテクノロジーの発展はってんがそれを示しめしている。これがあまりに素晴すばらしいので、近代きんだい人じんは神話しんわを嫌きらい、自然しぜん科学かがくによって世界せかいを見みることに心しんをつくしすぎた。これは外的がいてき現象げんしょうの理解りかいに大おおいに役立やくだつ。しかし、神話しんわをまったく放棄ほうきすると、自分じぶんの心しんの中なかのことや、自分じぶんと世界せかいとのかかわりが無視むしされたことになる。
　せみの鳴なき声ごえを母ははを呼よんでいるのだと言いった坊ぼうやは、科学かがく的てき説明せつめいとしては間違まちがっていたかも知しれないが、そのときのその坊ぼうやの「世界せかい」とのかかわりを示しめすものとして、最もっとも適当てきとうな物語ものがたりを見出みいだしたと言いうことができる。　（河合かわい隼雄はやお「物語ものがたりとふしぎ」による）

長文ちょうぶん 10.3週しゅう

　【１】私わたしに、漫画まんが「ドラえもん」の面白おもしろさを紹介しょうかいしてくれたのは、一いち九きゅう七なな三さん年ねん生うまれの長女ちょうじょだった。「ドラえもん」とともに育そだったこの娘むすめも、今年ことし六ろく月がつに結婚けっこんした。この夏なつ、夫婦ふうふで初はじめて北海道ほっかいどうの実家じっかを訪おとずれたときのお土産みやげがシリーズの第だい四よん十じゅう五ご巻かん。【２】家族かぞくみんなで回まわし読よみし、「ドラえもん」論ろんに花はなを咲さかせたばかりだった。それだけに作者さくしゃの藤子とうこ（ふじこ）・Ｆ・不二雄ふじお氏しが九きゅう月がつ二に十じゅう二に日にちに死去しきょしたのは悼いたまれる。
　【３】「ドラえもん」は、「鉄腕てつわんアトム」や「鉄人てつじん２８号ごう」に代表だいひょうされる、スーパーヒーロー型がたとは全まったく異ことなったタイプのロボットとして誕生たんじょうした。読者どくしゃの日常にちじょう生活せいかつに密着みっちゃくして愛あいされるタイプのロボットなのである。【４】だが、「ドラえもん」がヒーローたり得えるゆえんは、「四よん次元じげんポケット」にある。「タケコプター」「どこでもドアー」「インスタント旅行りょこうカメラ」「暗記あんきパン」……。「ドラえもん」のポケットから出でてくるこれら一ひとつひとつのアイテム（道具どうぐ）に限かぎりない夢ゆめがある。【５】これが「ドラえもん」の人気にんきの秘密ひみつであることはいまさら言いうまでもない。
　しかし、「ドラえもん」には見逃みのがしてはならない、もう一ひとつの重要じゅうような視点してんがあるべきだと思おもうのだ。
　【６】――子供こどものみならず大人おとなにまで夢ゆめを与あたえた――。本当ほんとうにそうであろうか。私わたしの知しる限かぎりでは「ドラえもん」の夢ゆめは一いち度どもかなわなかった。【７】次つぎから次つぎへと「四よん次元じげんポケット」から出でてくる奇想天外きそうてんがいな科学かがくの小道具こどうぐは、困難こんなんを解決かいけつしてくれるどころか、思惑おもわくに反はんして勝手かってに暴あばれだし、思おもいがけない新あらたな問題もんだいを引ひき起おこしてしまうのが常つねである。【８】それが、ギャグのメインになってはいるが、そこにはただ笑わらってはすまされない問題もんだいがある。
　そもそも、この漫画まんがには、一定いっていの法則ほうそくがある。「大変たいへんだ！　大変たいへんだ！」。【９】現代げんだいっ子この代表だいひょう「のび太た」の日常にちじょうの中なかで起おこる様々さまざまな問題もんだいが発端ほったんとなる。彼かれは問題もんだい解決かいけつの本質ほんしつを見極みきわめようとはせず、実じつに安易あんいに「ドラえもん」のポケットに助たすけを求もとめる。それにこたえて「ドラえもん」の出だしてくるおせっかいな道具どうぐ。【０】それはまるで魔法まほうのような効力こうりょくを発揮はっきして問題もんだいを一気いっきに解決かいけつするように思おもえるのだが、すぐさま勝手かってに暴あばれだし、新あらたな問題もんだいに右往左往うおうさおうする結末けつまつを繰くり返かえすのである。
　現代げんだいの日常にちじょう生活せいかつは科学かがく文明ぶんめいを過信かしんするあまり、科学かがくに対たいする基本きほん的てきな姿勢しせいを忘わすれ去さってしまっている。便利べんりという言葉ことばに浮うかされて出来合できあいの科学かがくを大量たいりょうに買かい込こんで、これでもかという失敗しっぱいを繰くり返かえしても、実じつに平気へいきなのである。それはまるで「のび太た」の生活せいかつそのものである。
　楽らくすることを求もとめるあまり、科学かがくのなんたるかを忘わすれて暮くらす現代げんだい生活せいかつのあり方かたに浴あびせた作者さくしゃの皮肉ひにくな笑わらい。「ドラえもん」の真しんの面白おもしろさは、我々われわれの日常にちじょうへの痛烈つうれつな風刺ふうしにあったのだ。
　かつて、藤子とうこ（ふじこ）氏しは「半はん世紀せいきも前まえにはマンガ＝笑わらいというのが世間せけん一般いっぱんの常識じょうしきでした。しかし、ここ四よん十じゅう年ねんばかりの間あいだに驚異きょうい的てきな変貌へんぼうを遂とげたのです。愛あいあり、感動かんどうあり、希望きぼうあり、絶望ぜつぼうあり……。かつての笑わらいは、むしろ片隅かたすみで細々こまごまと命脈めいみゃくを保たもっている感かんじです。」と語かたったことがある。彼かれの言いう「かつての笑わらい」とは漫画まんがが漫画まんがたるゆえんのもの、すなわち「風刺ふうしの精神せいしん」にほかならない。「ドラえもん」の面白おもしろさは、決けっして笑わらってはすまされない現代げんだいの深刻しんこくな問題もんだいへの警鐘けいしょうなのである。
　高度こうどに発達はったつした現代げんだい科学かがくを人類じんるいに役立やくだてるために、自己じこを犠牲ぎせいにしてまで平和へいわに奉仕ほうしした「鉄腕てつわんアトム」。高度こうどな科学かがく技術ぎじゅつをつくりだした人間にんげんが、それをどう扱あつかうべきかをテーマにした「鉄人てつじん２８号ごう」。そして、科学かがくのしでかす失敗しっぱいの連続れんぞくに、走はしり回まわるしかないのが、この第だい三さんのロボット「ドラえもん」のテーマだとすれば、それに気きづかずに笑わらって読よみ続つづける子供こどもたちの未来みらいに夢ゆめは描えがけないのである。
　卓越たくえつした批評ひひょう精神せいしんの漫画まんが家かの死しを惜おしむとともに、藤子とうこ（ふじこ）氏しが「ドラえもん」に託たくした現代げんだいへのメッセージを、子供こどもたちと一緒いっしょに、いま一いち度どしっかりと読よみ返かえして欲ほしい。

長文ちょうぶん 10.4週しゅう

「潔きよし」と進すすむがいった。「われのところに新あたらしい本ほんが東京とうきょうから送おくって来きたと違ちがうか」
「ああ」ぼくはいった。「この間あいだ、小包こづつみで送おくって来きたんや」
「貸かしてくれんか」と進すすむはやさしくいった。
「いいよ」
とぼくはほとんどいそいそとしていった。進すすむの意いを迎むかえることのできる材料ざいりょうが意外いがいにも身近みぢかにあったのがうれしかった。
「今日きょう持もって行いこうか」
「おれがわれんちに行いくわい」と進すすむはいった。
　その日進にっしんは約束やくそくした通とおりやって来きた。ぼくはかれを自分じぶんの部屋へやに通とおして、伯母おばにたのんでそこに作つくってもらってあったこたつに入はいるように勧すすめた。
　進すすむはぼくの見みせた本ほんのどれにもこれにも目めをかがやかした。
「東京とうきょうにはもっとあるんやろう」
「たのむから送おくってもろうてくれんか」
「おれ今いままで家いえの手伝てつだいで読よめんなんだろう、冬ふゆに入はいってようやく読よむ時間じかんができたんや」
「四よん月がつに入はいれば、中学ちゅうがくに入はいるための勉強べんきょうせんならんから、読よめんようになるしな」
と進すすむは興奮こうふんしたように次つぎから次つぎへとしゃべった。
　東京とうきょうに残のこっている本ほんを小分こわけにして小包こづつみで送おくって欲ほしいとその日ひのうちに手紙てがみでたのんでみると進すすむに約束やくそくすると、進すすむはようやく興奮こうふんを鎮（しず）め安心あんしんした風かぜを見みせた。
　――その日進にっしんは高垣たかがき眸ひとみの「竜神りゅうじん丸まる」と南洋なんよう一いち郎ろうの「吼ほえ（ほ）える密林みつりん」とを借かりて行いった。
　そして進すすむとの交友こうゆうは再ふたたび復活ふっかつし、冬休ふゆやすみの時ときと同おなじくらいの頻度ひんどでおたがいの家いえを往（ゆ）き来きたした。家いえでの進すすむは学校がっこうでの進すすむと別人べつじんの観かんがあった。進すすむが学校がっこうでも、家いえで会あう時ときと同おなじように振ふる舞まってくれたら、ぼくは進すすむを本当ほんとうに親友しんゆうと見みなし大切たいせつに思おもったに違ちがいない。しかしぼくは家いえを出でて家いえに帰かえるまでの進すすむの専横せんおうな振ふる舞まいを決けっして忘わすれるわけには行いかなかった。進すすむがそんなぼくの気持きもちに感かんづいていたかどうかは分わからなかった。しかしとにかくぼくたちは二に人にんだけでいる限かぎり、気きが合あい、話題わだいも尽つきなかった。話はなしは戦争せんそうの見込みこみや、勉強べんきょうの計画けいかく、自分じぶんたちの将来しょうらいなどに及およんだ。
　たとえば将来しょうらいの夢ゆめについて、「戦争せんそうが長ながびくようやったら」と進すすむはいうのだった。
「おれァ、海兵かいへいを受うけることにやっぱり決きめたわ」
　もし終おわったらどうするかというぼくの問といに対たいしてかれは答こたえた。
「高等こうとう学校がっこうへ入はいって帝みかど大だいへ行いき高だか文ぶんを受うけて、官吏かんりになるわ、われの家いえの人ひとみたいにな」
　かれの頭あたまに、成功せいこうした郷里きょうりの先輩せんぱいとしてぼくの父ちちが描えがかれていたことに間違まちがいなかった。そしてかれがおそれていることは戦争せんそうが早はやく終おわって、ぼくが東京とうきょうに早はやく引ひき揚あげてしまい、一緒いっしょに受験じゅけん勉強べんきょうもできなくなってしまうことらしかった。その証拠しょうこに、かれは何なん度どとなく、
「戦争せんそうが終おわっても六ろく年ねんはここで終おえて行いくのやろ、それから東京とうきょうの中学ちゅうがくを受うければいいにか」とぼくに確たしかめたからである。もちろんぼくはそうするつもりだと嘘うそをついた。
　ぼくらはよく一緒いっしょに風呂ふろへも行おこなった。すると風呂ふろで一緒いっしょになる大人おとなたちは、浜はま見み一いち番ばんのあんぼ（しっかり者しゃの長男ちょうなん）と寛平かんぺい（かんぺい）さの東京とうきょうの子こがすっかり意気投合いきとうごうし親友しんゆうになったことを祝福しゅくふくしてくれた。するとぼくの心しんは自分じぶんが間違まちがって見みられていることに対たいする不満ふまんと、そんな風ふうに誤解ごかいされてもしようがないように振ふる舞まっている自分じぶんに対たいする嫌忌けんきの念ねんにひそかに包つつまれた。ぼくはいつも心しんの奥底おくそこで、自己じこに忠実ちゅうじつでありたかったから、家いえに帰かえってからの進すすむとの往ゆき来きを今いまのような形かたちで続つづけるのを拒否きょひすべきか、もしくは進すすむの方ほうで学校がっこうでの態度たいどを改あらためるべきだと思おもっていた。そのことが二ふたつとも実現じつげんしない限かぎり、自分じぶんに忠実ちゅうじつでなく、虚偽きょぎの生活せいかつを行おこなっているのだと思おもっていたのだった。しかし現実げんじつのぼくは、内心ないしんの願ねがいとはまったく逆ぎゃくに、昇のぼりの貢物みつぎものの一いち件けん以来いらい、進すすむの勢力せいりょくの偉大いだいさを思おもい知しらされ、もはや昇のぼりと協力きょうりょくして級きゅうを改革かいかくする夢ゆめにふけることもできなくなり、努つとめて進すすむの意いにそうように振ふる舞まっているのだった――

長文ちょうぶん 11.1週しゅう

　【１】ミミズがある生態せいたい系けいに生存せいぞんすることで「自然しぜんの経済けいざい」にどんなかかわりをもつか、それが、イギリスの生うんだ偉大いだいな生物せいぶつ学者がくしゃチャールズ・ダーウィン（一いち八はち〇九きゅう～一いち八はち八はち二に）のミミズに関かんする着眼ちゃくがん点てんだった。【２】彼かれは、邦訳ほうやく『ミミズと土ど』で知しられる『ミミズの習性しゅうせいに関かんする観察かんさつとミミズの働はたらきを通とおしての有機ゆうき土壌どじょうの形成けいせい』という長ながい表題ひょうだいの書物しょもつを、一いち八はち八はち一いち年ねんに出版しゅっぱんした。【３】「このように分化ぶんかの低ひくい動物どうぶつで、このように重要じゅうような役割やくわりを演えんじてきた動物どうぶつが、ミミズ以外いがいにいようか。【４】もっと分化ぶんかの低ひくい動物どうぶつ、すなわちサンゴはサンゴ礁さんごしょうを形成けいせいしてきたが、それはほとんど熱帯ねったいに限かぎられてきた」と、海うみのサンゴと対比たいひして、地表ちひょうで絶たえ間まなく働はたらき続つづけてきたミミズに敬意けいいを表あらわし、ケント州しゅうダウンの家いえの庭にわで数々かずかずの実験じっけん的てき観察かんさつを行おこなっている。
　【５】タバコには関心かんしんを示しめさなかったミミズが、キャベツやタマネギはすぐ穴あなに引ひき入いれる様子ようすを観察かんさつしているであろうダーウィンの姿すがたを想像そうぞうすると、思おもわず微笑ほほえんでしまう。【６】特とくに、一定いってい面積めんせき内ないに住すむミミズの数量すうりょうについては、一いち平方へいほうメートル当あたり一いち三さん・三さん匹ひき、一いち匹ひき（いっぴき）を三さんグラムとすると一いち平方へいほうメートル当あたり三さん九きゅう・九きゅうグラムであることを推定すいていしている。【７】そして、それらのミミズがどのように糞くそ（ふん）を排出はいしゅつするか、一定いってい面積めんせき当あたりの糞くそ（ふん）の排出はいしゅつ量りょうはどのくらいか、結果けっかとして地表ちひょうの土どとミミズがどのようにかかわってきたか。【８】その一いち例れいとして、一いち八はち年ねん前まえに石灰せっかいをまいた畑はたけに堀ほりを掘ほった時とき、切きり立たった側面そくめんに五ご四よんメートルにわたって地表ちひょうから一いち七なな・五ごセンチメートルの深ふかさに石灰せっかいの層そうがあるのを観察かんさつ、ミミズは平均へいきんして一いち年ねんに約やく一いちセンチメートルの土壌どじょうを地表ちひょうに排出はいしゅつしているとして、ミミズの絶たえ間まない働はたらきが、有機ゆうき土壌どじょうの形成けいせいに大おおきな貢献こうけんをしてきたと述のべている。【９】結論けつろんとして、イギリスでは毎年まいとし一いちエーカー当あたり、乾燥かんそう重量じゅうりょうで一いち〇トン以上いじょうの土どがミミズの体からだを通とおして排出はいしゅつされ、その働はたらきゆえに、古ふるい歴史れきし上じょうの遺物いぶつも保存ほぞんされてきたというのである。
　【０】ところで、ダーウィンのミミズの研究けんきゅうにも触ふれた有吉ありよし佐和子さわこの小説しょうせつ『複ふく合あい汚染おせん』は、一いち九きゅう七なな四よん年ねん新聞しんぶんに発表はっぴょうされ、多おおくの人々ひとびとの関心かんしんをひいたが、その中なかに、人間にんげんが自然しぜんをひどく傷いためつけた結果けっか、自分じぶんたちの命いのちにひどい影響えいきょうが及およんでいる現状げんじょうが詳くわしく書かかれている。農村のうそんを回まわってよく聞きく「土どが死しんだ」という言葉ことばについて述のべた箇所かしょを引用いんようする。
　――「例たとえばよ、わかりやすく言いえば、ミミズのいねえ土どのことだな。硫安りゅうあんかければよ、ミミズは、即死そくしすっから。ミミズがいねえとよ、土どが固かたくなって、どうにもなんねえす。土どが死しんだっちことは、ミミズが死しんだっちことだなあ。」
　土どとミミズ。例外れいがいはもちろんあるけれど、ふつうのミミズは、土どを豊ゆたかにするために決定的けっていてきに重要じゅうような動物どうぶつである。「進化しんか論ろん」で有名ゆうめいなダーウィンは『ミミズと土ど』という書物しょもつを著あらわし、多年たねんにわたる研究けんきゅう成果せいかをもとにして、自然しぜんの中なかでミミズが受うけもつ役割やくわりについて詳述しょうじゅつし、もしミミズがこの世よにいなくなったら植物しょくぶつは滅亡めつぼうに瀕ひんするだろうと結論けつろんしている。
　ミミズは、毎日まいにち、土どを食たべて生いきている。土どはミミズの口くちから入はいって外そとへ出でると、また土どになる。しかし、ミミズの口くちへ入はいる前まえの土どとミミズが外そとへ出だした土どとは、土どの性質せいしつがまるで違ちがっている。第だい一いちに、土どと一緒いっしょに呑のみ込こまれた新鮮しんせんな草くさの葉はや半はん腐ぐされのワラなどが、ミミズの体内たいないの分泌ぶんぴつ液えきによって豊ゆたかな黒くろい土どになって出でてくる。第だい二にに、出でてきた土どは細こまかい団だん粒状りゅうじょうであるから、水みずや空気くうきが通とおりやすく、ふわふわと柔やわらかくなる。――
　農村のうそんで多おおくの人々ひとびとが、ロにしている「土どが死しんだ」ということ、それは「ミミズが死しんだ」ということだというのは、実じつに深刻しんこくな事態じたいである。もう少すこし引用いんようを続つづける。
　――篤農とくのう家かたちが化学かがく肥料ひりょうによって「土どが死しんだ」と嘆なげく場合ばあい、当然とうぜん、「土どは生いきている」ものという前提ぜんていがある。一いちグラムの土どの中なかには数すう千せん万まんから数すう億おくという数かぞえきれない単細胞たんさいぼう生物せいぶつやカビが棲息せいそくしていて、互たがいに複雑ふくざつな関係かんけいを保たもっている。ミミズの場合ばあいは、人間にんげんの目めに見みえる生態せいたい系けいだが、単細胞たんさいぼう生物せいぶつやカビのそれは、まだ研究けんきゅうし尽つくされてはいない。――
　その生存せいぞんと死滅しめつをこのように取とり上あげられ、ミミズにとってはまさに晴はれの舞台ぶたいとも言いえようが、ここで訴うったえるところが、四よん億おく年ねん以上いじょうにわたって生存せいぞんし続つづけてきたこの動物どうぶつの地球ちきゅう上じょうからの消滅しょうめつを救すくうものになってほしいと思おもう。

　（中村なかむら方子のりこの文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 11.2週しゅう

　【１】私わたしたちが日常にちじょう、ことばを使つかっているときは、普通ふつう表あらわされる内容ないようがまずあって、それを持もって運はこぶ手段しゅだんとしてことばがあるというふうに考かんがえています。【２】私わたしたちの関心かんしんはもっぱらこの内容ないようのほうにあるわけで、それを運はこぶ仲介ちゅうかい役やくとしてのことばが入はいっていても、ことばそのものにはあまり注意ちゅういを払はらいません。ことばというのはあるようでないようなもの、存在そんざいしながら、存在そんざいしていないような、何なにか透明とうめいになってしまっているような感かんじがするのではないでしょうか。
　【３】ところが、「かっぱ」のような詩しを読よみますと、俄然がぜんことばが、私わたしたちの前まえにふさがって、それに私わたしたちが頭あたまをぶつけている――そんな印象いんしょうを持もつのではないかと思おもいます。【４】ことばがそこでは不透明ふとうめいになって、私わたしたちの意識いしきが素通すどおりすることを許ゆるしてくれないわけです。日常にちじょうあまり意識いしきしてないことばそのものの存在そんざいということを、否応いやおうなしに意識いしきさせられてしまいます。【５】こういう状況じょうきょうは、詩しによく出でてきます。詩しのことばは日常にちじょうのことばと同おなじではありません。そのため私わたしたちはそこで一いち度ど立たち止どまって、考かんがえなくてはいけないということが起おこってきます。【６】つまりことばが不透明ふとうめいなものになってしまい、私わたしたちがことばというものを改あらためて認識にんしきすることになるのです。
　そういう意味いみでもう一度いちど「かっぱ」の詩しに戻もどってみましょう。【７】使つかわれている単語たんごはそんなに多おおくも難むずかしくもありません。「かっぱ」が出でて、それから「かっぱらった」が出でてきます。【８】たとえばこの「かっぱ」と「かっぱらった」ということばは、日常にちじょうのことばとして考かんがえている場合ばあいは、私わたしたちはこの両方りょうほうがよく似にた形かたちをしたことばであるという意識いしきを持もつようなことはないでしょう。【９】ところが、ことばが不透明ふとうめいになって私わたしたちの前まえに立たち現あらわれますと、「かっぱ」と「かっぱらった」は、形かたちが非常ひじょうによく似にているという意識いしきを否応いやおうなしに持もたされます。【０】そうしますと、ことばについての非常ひじょうに素朴そぼくな感覚かんかくとして、語形ごけいが似にていると語かたりの意味いみも似にているのではないかというふうな発想はっそうが働はたらきはじめます。つまり、「かっぱ」と「かっぱらった」とでは「かっぱ」という所ところが共通きょうつうである。そうすると意味いみのほうでも関係かんけいがあるのではないか。たとえば、「かっぱ」というのはいたずら好すきな生物せいぶつだから、「かっぱらう」という行為こういも、何なにかもともと「かっぱ」のするようなことをいうのではなかったのか。もちろん語源ごげん的てきにはそういうことはないでしょうけれども、そんな印象いんしょうをきっと持もつでしょう。日常にちじょうのことば遣づかいですと、「かっぱ」と「かっぱらう」は私わたしたちの頭あたまの中なかの全然ぜんぜん違ちがう所ところにしまい込こまれていて、相互そうごに連想れんそうするなどということもないでしょう。しかし二ふたつ並ならべられてみますと、語形ごけいが互たがいによく似にている、そうすると語かたりの意味いみも似にているのではないかと考かんがえたくなるわけです。私わたしの場合ばあいですと、かっぱの口くちの先さきの逆ぎゃくみたいな形かたちをしている――そんな類似るいじ点てんを連想れんそうします。あるいはまた、かっぱが鳴なくとするとらっぱのような音おとを出だすのではないか――そんなことを思おもったりもします。（中略ちゅうりゃく）
　私わたしたちの日常にちじょうの生活せいかつでは、ことばのきまりというものが習慣しゅうかん的てきに決きまっています。そして、私わたしたちはいちおうきまりの範囲はんい内ないでことばを使つかうことで満足まんぞくしていて、それを超こえるというようなことは比較的ひかくてきまれです。前まえに言いいました二ふたつのことばの使つかいかた――経験けいけんが先行せんこうしてそれをことばで表あらわすことと、ことばが新あたらしい経験けいけんを生うみ出だすこと――これは「伝達でんたつ」と「創造そうぞう」ということでとらえることもできますし、あるいはことばの「実用じつよう的てき」な働はたらきと、ことばの「美的びてき」な働はたらきと言いわれることもあります。この後者こうしゃのほうは詩しのことばに典型てんけい的てきに見みられるということで、ことばの「詩的してき」な働はたらきというい方いかたをすることもあります。
　私わたしたちのことばについての認識にんしきは、ふつうその実用じつよう的てきな働はたらきのほうに大変たいへんかたよっていて、もう一ひとつの詩的してきな働はたらきのほうは忘わすれられがちです。それは、この詩的してきな働はたらきがよく現あらわれるのは、詩しのことばであるとか、子こどものことばとかどちらかといいますと、ことばの「中心ちゅうしん」でない部分ぶぶんだからでしょう。そういうことばの詩的してきな働はたらきというものが日常にちじょうのことばにおいてよりも重要じゅうような役割やくわりを果はたすという意味いみで、子こどものことばと詩しのことばとは似にているということができます。（中略ちゅうりゃく）
　普通ふつうの人ひとが、日常にちじょう的てきな経験けいけんを日常にちじょう的てきなことばで表現ひょうげんして満足まんぞくしているのに対たいして、「詩人しじん」と呼よばれるような人ひとたちは、日常にちじょう的てきな経験けいけんを超こえる経験けいけんをもつでしょう。そして、それを表あらわそうとすると、もはや日常にちじょうのことばの使つかい方かたでは不十分ふじゅうぶんなはずです。そこで、どうしても、日常にちじょうのことばの枠わくを超こえるということが必要ひつようになってくるのです。
　参考さんこう：「かっぱ」の詩し（谷川たにがわ俊太郎しゅんたろう作さく）　かっぱかっぱらった／かっぱらっぱかっぱらった／とってちってた／かっぱなっぱかった／かっぱなっぱいっぱかった／かってきってくった

長文ちょうぶん 11.3週しゅう

　【１】「ああすれば、こうなる」型がたの社会しゃかいでは、さらに違ちがった側面そくめんが現あらわれる。その一ひとつは、時間じかんの変質へんしつである。頭あたまの中なかでは、時間じかんは過去かこ、現在げんざい、未来みらいに三さん分割ぶんかつされる。ところが、時間じかん直線ちょくせんを描かけばわかるように、「現在げんざい」とはその時間じかん直線ちょくせんの上うえの一いち点てんに過すぎない。【２】それはただちに未来みらいから過去かこへと繰くり込こまれる、時ときの瞬間しゅんかんに過すぎないのである。もちろん常識じょうしきはそうはいわない。【３】なぜなら、われわれは現在げんざいとか今いまとかいう表現ひょうげんをたえず用もちい、しかもその「現在げんざい」という時ときは、実質じっしつ的てきな時間じかん幅はばを持もつことが当然とうぜんの前提ぜんていだからである。それなら、そのように日常にちじょう的てきに使つかわれる「ただいま現在げんざい」の意味いみとはなにか。【４】それはすなわち、「予定よていされた未来みらい」を指さすのである。「ああすれば、こうなる」で囲かこい込こまれた時ときだ、と表現ひょうげんしてもいい。具体ぐたい的てきにいうなら、手帳てちょうに書かかれた予定よていである。【５】来月らいげつの三さん日にちは、会社かいしゃの創立そうりつ記念きねん日びだから、これこれこういうことをする。それが決きまれば、その日ひまでに「どのような準備じゅんびをするか」は決きまってしまう。そのためには、今日きょう、知しり合あいの店みせに電話でんわをしておかなければならない。【６】当日とうじつには自分じぶんは会社かいしゃを休やすむわけにはいかない。したがって地方ちほうへの出張しゅっちょうは、その日ひを避さけることになる。こうして、来月らいげつの三さん日にちに予定よていがあるということは、現在げんざいをすでに強つよく拘束こうそくする。そうした拘束こうそくされた時とき、それをわれわれは現在げんざいと見みなすのである。
　【７】それなら未来みらいとはなにか。本来ほんらいの未来みらいとは、なにが起おこるかわからない「ああすれば、こうなる」で拘束こうそくされていない時間じかんである。それなのに子こどもが育そだち始はじめると、母親ははおやはこの子こをどの幼稚園ようちえんに入いれて、と考かんがえ出だす。【８】その幼稚園ようちえんが終おわったら、どの小学校しょうがっこうに、そのつぎにはどの中学ちゅうがくから高校こうこうへ、どの大学だいがくのどの学部がくぶへ、と考かんがえる。こうして「漠然ばくぜんたる」未来みらいは、現代げんだい社会しゃかいではただちに拘束こうそくされ、急速きゅうそくに失うしなわれていく。【９】大人おとなはそれでちっとも困こまらない。自分じぶんではそう思おもっている。ただし、自分じぶんがどの段階だんかいでどれだけ年老としおい、どれだけの体力たいりょくを失うしない、感覚かんかくがどれだけ鈍なまるか、それは手帳てちょうに書かいてない。【０】さらにいつ、どういう病やまいにかかり、その結果けっか、いつ死しぬことになるか、やはり手帳てちょうには書かいてないのである。考かんがえてみれば、その手帳てちょうがすなわち意識いしきである。意識いしきという手帳てちょうは、そこに書かかれていない予定よていを無視むしする。いかに無視むししようと、しかし、来きたるべきものはかならず来くる。意識いしきはそれをできるだけ「意識いしきしない」ために、意識いしきでないもの、具体ぐたい的てきには自然しぜんを徹底的てっていてきに排除はいじょする。人ひとの一生いっしょうでいうなら、生老しょうろ病死びょうしを隠かくしてしまう。人ひとはいまでは病院びょういんで生うまれ、いつの間まにか老おいて組織そしきを「定年ていねん」となり、あるいは施設しせつに入はいり、やがて病院びょういんで死しぬ。日常にちじょうの世界せかいでは、そういうものは「見みない」ことになる。こうして世界せかいはますます「ああすれば、こうなる」ものであるように「見みえる」ようになる。その世界せかいでは、意識いしきがすべてとなり、時間じかんはすべて現在げんざい化かするのである。
　これをみごとな物語ものがたりに描えがいたものが、ミヒャエル・エンデの『モモ』であることは、もはやお気きづきであろう。『モモ』の主人公しゅじんこうが自称じしょう百ひゃく歳さいのモモという「少女しょうじょ」であることは、たいへん象徴しょうちょう的てきである。モモは「時間じかん泥棒どろぼう」と闘たたかって、町まちの人々ひとびとの幸福こうふくを取とり戻もどそうとする。現代げんだいの東京とうきょうでも、灰色はいいろの服ふくを着きて黒くろい鞄かばんをもった時間じかん泥棒どろぼうたちなら、いくらでも見みることができる。かれらの最大さいだいの被害ひがい者しゃたちは、「漠然ばくぜんとした、定さだまらない未来みらい」だけを財産ざいさんとしている子こどもたちである。子こどもたちには地位ちいはなく、力ちからはなく、知識ちしきはなく、お金かねも名誉めいよもない。かれらが持もつものは、唯一ゆいいつ「真しんの未来みらい」だけである。現代げんだい社会しゃかいはそれを惜おしみなく奪うばう。
　政治せいじ家かが国家こっか百ひゃく年ねんを思おもわなくなった。医師いしは、もっぱら患者かんじゃの検査けんさに没頭ぼっとうする。それはすべてが現在げんざい化かしたからである。百ひゃく年ねんを思おもうよりも、ただいま現在げんざいの状況じょうきょうを徹底的てっていてきに把握はあくし、それに対たいして有効ゆうこうな手てを打うたなければならない。「ああすれば、こうなる」ようにしなければならないのである。医師いしも同おなじである。患者かんじゃは、「先生せんせい、どうしたらいいですか」と尋たずねる。だから医師いしはその患者かんじゃの「現在げんざいの」状態じょうたいを徹底的てっていてきに把握はあくしようとする。それを把握はあくすれば、「ああすれば、こうなる」はずだということが、わかるはずだと思おもうからである。そうした状況じょうきょうを私わたしが批判ひはんすると、若者わかものは、こう質問しつもんする。「先生せんせい、じゃあどうしたらいいんですか」。その答こたえがあるということは、つまり「ああすれば、こうなる」が成立せいりつするということである。若者わかものたちが、それを常識じょうしきとしていることが、こうした質問しつもんからよくわかるのである。
　（養老ようろう孟司たけし『考かんがえるヒト』による）

長文ちょうぶん 11.4週しゅう

　人間にんげんが自由じゆうで平等びょうどうだというようなことが、原則げんそくとして認みとめられている社会しゃかい、これが、近代きんだいだといってよいでしょう。
　それでは、そういうものが果はたして我々われわれ日本人にっぽんじんに固有こゆうのものか、我々われわれ自身じしんの生活せいかつの中なかから出でてきたものかというと、これはそうではないということが、すぐお分わかりになると思おもいます。近代きんだい的てきなものは、生活せいかつの観念かんねんにしろ、社会しゃかい生活せいかつの形かたちにしろ、みな西洋せいようから来きています。西洋せいよう人じんにとって近代きんだいは、つまり自分じぶんの中なかから出でたものです。自分じぶんたちのものの考かんがえ方かた、あるいは感かんじ方かたの必然ひつぜんの結果けっかです。ところが、我々われわれにとっては、それはよそから受うけ入いれたものだ。そこのところが、同おなじ近代きんだいでも甚はなはだ違ちがうのです。 （中略ちゅうりゃく）
　森もり鴎外おうがいは、晩年ばんねんに徳川とくがわ時代じだいの漢方かんぽう医いで明治めいじ時代じだいにはほとんど忘わすれられてしまって、そしてもし鴎外おうがいが書かき残のこさなかったら、我々われわれは全然ぜんぜん知しらないだろうと思おもうような人ひとたちの伝記でんきを非常ひじょうな熱情ねつじょうをこめて書かいています。（中略ちゅうりゃく)
　恐おそらく、日本人にっぽんじんは西洋せいようの影響えいきょうを受うけてから悪わるくなった、今いまの文明ぶんめいのあり方かたを見みると、日本人にっぽんじんに将来しょうらい救すくいがあるかどうか分わからない。ただ、そういう西洋せいようの影響えいきょうを受うけない前まえの日本人にっぽんじんのある人々ひとびとの生いき方かたに、自分じぶんは非常ひじょうな尊敬そんけいを感かんじて、そういう人ひとたちの生いき方かたに及およばずながら自分じぶんも従したがってゆこうという気持きもちに、やっと自分じぶんの救すくいを見みいだすというのが鴎外おうがいの考かんがえであったようです。鴎外おうがいのように、西洋せいようもよく知しっており、自然しぜん科学かがくの知識ちしきもあり、最もっとも日本にっぽんの近代きんだい化かということを評価ひょうかしてもいいような人ひとが、非常ひじょうに否定ひてい的てきであった、これは我々われわれが記憶きおくしておいてよいことだと思おもいます。
　同おなじようなことが漱石そうせきについても言いえます。漱石そうせきは、鴎外おうがいよりよほどおしゃべりですから、自分じぶんの思想しそうをはっきり述のべているのですが、その中なかで有名ゆうめいなのは、この人ひとが和歌山わかやま県けんでやった「現代げんだい日本にっぽんの開化かいか」という講演こうえんでしょう。これは、漱石そうせきの思想しそうの核心かくしんに触ふれている講演こうえんです。読よんでもなかなかおもしろい。洒脱しゃだつで、ユーモアにも富とんでいて、時々ときどき、聴衆ちょうしゅうをうまく笑わらわせたりしています。しかし、内容ないようは近代きんだい日本にっぽんの文明ぶんめいについて非常ひじょうに悲観ひかん的てきな見方みかたをしています。漱石そうせきは、そこでまず文明ぶんめいというものあるいは文化ぶんか（開化かいかという言葉ことばを使つかっていますが）は、内うち発はつ的てきな開化かいかと、外そと発はつ的てきな開化かいかと二ふたつある。外そと発はつ的てきというのは内部ないぶから出でるものでなくて、外そとからの刺激しげきによって文化ぶんかが大おおきく変かわるということです。内うち発はつ的てきとは、ちょうと時候じこうが暖あたたかくなって花はなが開ひらくとか、雲くもが大空おおぞらを飛とんでいくとか、これは漱石そうせきの比喩ひゆなのですが、そんなふうに、内うちから自然しぜんの力ちからに押おされて何なにかができあがるということです。
　ところで、日本にっぽんの開化かいかはどうか。漱石そうせきの見みるところでは、徳川とくがわ時代じだいの終おわりまではだいたい内ない発はつ的てきに進すすんできた、と言いう。これにはだいぶ問題もんだいがあるでしょう。なぜなら、日本にっぽんは古代こだいから外来がいらい文化ぶんかを輸入ゆにゅうし続つづけてきた、という事実じじつがあるわけです。しかし結局けっきょくのところ、私わたしは漱石そうせきの考かんがえが正ただしいのではないかと思おもいます。
　日本にっぽんは島国しまぐにで荒あらい海うみに囲かこまれている。外国がいこくが現実げんじつの力ちからになって襲おそってくるということは何なん百ひゃく年ねん、何なん千せん年ねんに一いち度どくらいの例外れいがいはあるが、ふだんは適当てきとうにその海うみが、ちょうどフィルターのような役割やくわりを果はたしてくれる。したがって、外国がいこくは敵対てきたいする力ちからとしてでなく、いつも文化ぶんかとして入はいってくる。仏教ぶっきょうも儒教じゅきょうもそうでした。外国がいこく人じんというのは、いつも珍めずらしいお客きゃくさんであって、歓迎かんげいしてかえせばよい。気きに入いらない時ときは殺ころしてしまえばよい。キリシタンが入はいってきた時ときはそれをやった。江戸えど時代じだいごろまでの外国がいこくとの接触せっしょくは、いつも自然しぜんによって守まもられていたのです。
　ところが十じゅう九きゅう世紀せいきになって、蒸気じょうき船せんができる。海うみという自然しぜんの力ちからを征服せいふくしてしまうような交通こうつう機関きかんが発明はつめいされ、それによって外国がいこくは初はじめて現実げんじつの力ちから、侵略しんりゃく的てきな力ちからとして我々われわれの周まわりに迫せまってきた。そうした力ちからに動うごかされて、明治維新めいじいしんが達成たっせいされたわけです。今いまから見みれば、ずいぶんのんきなものであったにしろ、当時とうじの日本にっぽんとしては大だい事件じけんでした。
　明治維新めいじいしんは、つまり日本にっぽんの近代きんだい化かの出発しゅっぱつ点てんは、単たんに優すぐれた文化ぶんかに接せっしてこれを学まなぶというような穏おだやかなものでは決けっしてなかった。それを学まなばなければ、こっちがやられてしまう、国くにとしての独立どくりつを維持いじしてゆくことができない、という事情じじょうがあったのです。こっちが生活せいかつあるいは社会しゃかい組織そしきを西洋せいよう風ふうに改あらためなければ、逆ぎゃくに、西洋せいよう人じんの力ちからによって、こっちがいやおうなく西洋せいよう風ふうにされてしまう、そういう危機ききとして、外国がいこくが現実げんじつの力ちからを振ふるったわけです。ですから、日本にっぽんが初はじめて外そと発はつ的てきな力ちからに動うごかされた、と漱石そうせきが言いうのも、決けっして誇張こちょうではなかったのです。（中村なかむら光夫みつおの文章ぶんしょうより）

長文ちょうぶん 12.1週しゅう

　【１】人にんは二に足そく歩行ほこうで手てを解放かいほうし、その手てに道具どうぐを扱あつかう役割やくわりを持もたせ、それを発達はったつした大脳だいのうで制御せいぎょするという方法ほうほうによって、急速きゅうそくに強つよい優勢ゆうせいな動物どうぶつになった。【２】それが言葉ことばとならぶ異常いじょうな加速かそく進化しんかのもう一ひとつの理由りゆうであったのだが、それはともかく、強つよくなったために狩かる立場たちばに立たつことはあっても狩かられる側がわにまわることはほとんどなくなった。【３】そして、最近さいきんでは事故じこや病気びょうきで死しぬことさえ最小限さいしょうげんに抑おさえられ、現げんにわが国くになどは、平均へいきん寿命じゅみょうにおいて世界一せかいいちの数字すうじを誇ほこっている。【４】医学いがくという蓄積ちくせき可能かのうな知識ちしきの体系たいけいによって死亡しぼう率りつを下さげることが比較的ひかくてき容易よういであることはあきらかで、それに対たいして伸のびた寿命じゅみょうの中身なかみを充実じゅうじつさせて幸福こうふくな老後ろうごを送おくることは大変たいへんに困難こんなんらしいが、ここではそういう面めんには触ふれないでおこう。【５】いずれにしても、われわれは狩かられる感覚かんかくをすっかり忘わすれてしまった。だから自分じぶんより強つよくて速はやい相手あいてに狩かられることはそのまま極端きょくたんな不幸ふこうであるという単純たんじゅんな認識にんしきにこりかたまってしまっている。
　【６】喰くわれることは不幸ふこうである。それは生命せいめいというものが個体こたいにのみ宿やどり、あらゆる努力どりょくを払はらって個体こたいの存続そんぞくをはかることが生命せいめいの第だい一いち原理げんりである以上いじょうは当然とうぜんのことだ。【７】しかし、追おわれる立場たちばで動物どうぶつとしての知恵ちえをしぼって相手あいてをまくこと、いやもっと危あぶなくぎりぎりまで追おいすがられて、自分じぶんの脚力きゃくりょくだけをたよりにからくも逃にげきること、相手あいての存在そんざいに一瞬いっしゅん早はやく気付きづいて巧たくみに回避かいひすることにさえ、大おおいなる喜よろこびが込こめられているのかもしれない。【８】そういう時ときにこそ弱よわい動物どうぶつは自分じぶんが生いきているという実感じっかんを改あらためて感かんじて幸福こうふく感かんを味あじわうのかもしれない。
　動物どうぶつの場合ばあい、われわれとは死しの概念がいねん自体じたいがずいぶん違ちがうのではないかと思おもうのだ。【９】この場合ばあいの動物どうぶつという言葉ことばには、現代げんだい文明ぶんめいの中なかで生いきるわれわれのような人間にんげん以外いがいのすべての哺乳類ほにゅうるいを含ふくめる。つまり、先さきほど書かいたような、動物どうぶつたちとの交感こうかん関係かんけいにある狩人かりゅうどたち、動物どうぶつと同種どうしゅの知恵ちえによって生せいを維持いじしている人々ひとびともわれわれの側がわではなくそちら側がわに入いれたいのだ。【０】彼かれらにとって死しとは、衰弱すいじゃくした精神せいしんが描えがく単純たんじゅんで強烈きょうれつな恐怖きょうふの源みなもとではない。われわれの精神せいしんは死しという言葉ことばを聞きいただけで毛けを逆立さかだてる。想像そうぞう力りょくは自分じぶんたちのみじめな姿すがたを求もとめて暴走ぼうそうをはじめる。だが死しとは、本来ほんらい、一ひとつの成就じょうじゅ、一ひとつの完成かんせい、一ひとつの回帰かいきである。自然しぜんから遠とおく離はなれて個この概念がいねんを立たてすぎたために、個体こたいの意識いしきを離はなれてはすべてが無むであるという考かんがえがすべてを圧倒あっとうし、ひたすら個体こたいにしがみつくことが至上しじょう命令めいれいとなった。死しはエゴの駆動くどう装置そうちになりさがってしまった。果はたして、生いきることではなくただ死しなないことに、それほどの意義いぎがあるのだろうか。（中略ちゅうりゃく）
　肉食にくしょく獣じゅうに追おわれて逃にげきるか喰くわれるかは一ひとつのゲームである。何なん度ど勝かった者ものも最後さいごには敗やぶれる。自然しぜん界かいには自然しぜん死しという言葉ことばはない。老衰ろうすいもない。動物どうぶつはみな捕食ほしょく者しゃであると同時どうじに獲物えものであり、絶対ぜったいの優位ゆういにたって喰くうだけという動物どうぶつはいない。そして、彼かれらにあるのは事故死じこしと病死びょうしだけだ。それがそのまま不幸ふこうでないのは、そのことが生なまそのものの基本きほん条件じょうけんだから、生なまというものが最初さいしょから死しをその中なかに含ふくんでいるから、生いきるものはそれを承知しょうちしているからである。死しは常つねに目前もくぜんにあり、誰だれもそれを忘わすれたふりをしたりはしない。動物どうぶつはみなこの危険きけんなゲームに参加さんかし、興奮こうふんと高揚こうようを味あじわい、常つねに危機ききを予想よそうし警戒けいかいしながら、さしあたり目前もくぜんの若わかい青あおい草くさの味あじを楽たのしむ。(中略ちゅうりゃく）そういう濃密のうみつな時間じかんの内うちにこそ死しは正ただしい形かたちで用意よういされている。それを承知しょうちの生命せいめいではないのか。（中略ちゅうりゃく）
　動物どうぶつは愚おろかだから悩なやみがないと言いうのは間違まちがいだ。動物どうぶつたちはお互たがいに大おおきな知恵ちえを共有きょうゆうすることで個体こたいのエゴを制限せいげんし、そこにちゃんと安心立命あんしんりつめいを見出みいだしている。その場ばその場ばで力ちからを尽つくすだけで、それを超こえる不安ふあんがあることに気付きづきもしない。本当ほんとうはそんな不安ふあんなどないのではないか、と考かんがえることができたら人間にんげんもまた彼かれらの境地きょうちにもう一いち歩ほなのだが、それは容易よういなことではないらしい。近代きんだいの宗教しゅうきょうがまことしやかに語かたるやすらかな最期さいごや大だい往生おうじょうの準備じゅんびとは、実じつは失うしなわれた野生やせい動物どうぶつと狩猟しゅりょう民族みんぞくの精神せいしんの回復かいふくということではないのか。