長文ちょうぶん 4.1週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、音読おんどくの練習れんしゅうはどちらか一ひとつで可か。】
　【１】国境こっきょうを越こえて移動いどうする人々ひとびとにとって、連続れんぞく性せいの保証ほしょうはなによりも強つよく希求ききゅうするところとなる。【２】なかには、抑圧よくあつ的てきな社会しゃかい体制たいせいから逃のがれることを一ひとつの目的もくてきとし、憧あこがれの新あたらしい世界せかいを求もとめて居きょを移うつす者ものたちもいるが、それでも知己ちき、親戚しんせきなどのつてを頼たより、同国どうこく人じんあるいは同どう民族みんぞくコミュニティの中なかに迎むかえられることを願ねがう者ものは多数たすうであろう。【３】先さきにあげたアルジェリアのカビール地方ちほうの向こう仏ふつ移民いみんたちが「フランスは初はじめて踏ふむ土地とちではない」と思おもい込こんでいるということは、この連続れんぞく性せいの想定そうていであり、もっといえば連続れんぞく性せいへの願望がんぼうであろう。【４】いくぶんともそのような想定そうていをもつことなしには、移動いどうという行動こうどうがそもそも起おこりえないだろう、ということはすでに述のべた。連続れんぞく性せい想定そうていの機能きのう的てき意義いぎは大おおきい。
　【５】しかし、こうした連続れんぞく性せいの想定そうていの上うえでの移動いどうは、また、移民いみんたちの生活せいかつをさまざまに限界げんかいづけてしまう。そのもっとも顕著けんちょな例れいは、言語げんごへのかれらの態度たいどである。【６】かつてトルコの東部とうぶから連鎖れんさ移民いみん的てきにドイツの町まち々にやってきた移民いみんたちは、「ドイツ語ごができなくとも、トルコ人じんの先住せんじゅうコミュニティに迎むかえてもらえばなんとかなる」と思おもい、ドイツ語ごを学まなぶ労ろうもとらずドイツに住すみ着ついた。【７】たしかにコミュニティの中なかで生活せいかつしているかぎり大おおきな不自由ふじゆうはないが、そこから外そとへと人間にんげん関係かんけいを広ひろげていくことはほとんどできない。職場しょくばの中なかでのかれらの位置いちも、トルコ人じんを同僚どうりょうとする限かぎられた地位ちいにすぎなくなってしまう。
　【８】言語げんごに関かんしては、旧きゅう植民しょくみん地ちから旧きゅう宗主そうしゅ国こくにやってきた移民いみんの場合ばあいに、連続れんぞく性せいの幻想げんそうがかえって一いち個この陥穽かんせいとなるおそれがある。【９】たとえばアルジェリアからフランスへの移民いみんには――少すくなくともこの国くにのアラビア語ご化かが本格ほんかく的てきに始はじまる以前いぜんの六ろく〇年代ねんだいの来らい仏者ぶっしゃには――「フランス語ふらんすごは使つかえるから、問題もんだいはない」という思おもい込こみがあった。【０】だが、かえってその思おもい込こみのため、フランス語ふらんすごを学まなぶという動機どうきづけが弱よわく、夜間やかんの講座こうざに通かようなどの労ろうもとらず、そのため来き仏ふつ後ごの進歩しんぽがはかばかしくない、という問題もんだいを生しょうじていた。じっさい、彼かれらが「フランス語ふらんすごには問題もんだいはない」というのは、せいぜい日常にちじょう会話かいわのそれであって、言語げんご資本しほんとしては貧まずしい。フランス語ふらんすごの読よみ書かきは心こころもとなく、自分じぶんで手紙てがみを書かくことはもとより、新聞しんぶんを読よむこと、職場しょくばで操作そうさマニュアルを読よむことも困難こんなんなのである。となると、いざ職場しょくばで技術ぎじゅつ革新かくしんがおこなわれ、新あたらしい技術ぎじゅつシステムが導入どうにゅうされるときなど、かれらの読よみ書かきの難むずかしさが、そのまま技術ぎじゅつ的てき適応てきおうの困難こんなんを引ひき起おこし、雇用こよう不安ふあんにさらされることになるのである。
　連続れんぞく性せいの保証ほしょうが問題もんだいを生うんでいる別べつのケースをあげれば、それは、日本にっぽんへの出稼でかせぎ数すうが近年きんねん増大ぞうだいしているブラジル、ペルー、アルゼンチンなどの出身しゅっしん者しゃの場合ばあいであろう。日本語にほんご保持ほじ率りつの高たかい日系にっけい二に世せいはまだしも、三さん世せいになると、日本語にほんごを使つかえる者ものがきわめて少数しょうすうとなるが、かれらは来日らいにちにあたって、旅行りょこう業ぎょうをもかねる斡旋あっせん業者ぎょうしゃにすべてを委ゆだねることで、連続れんぞく性せいを確保かくほしようとする。ビザの申請しんせいから、職しょくの斡旋あっせん、来日らいにち後ごの住宅じゅうたくの手配てはいまですべて業者ぎょうしゃに任まかせ、来日らいにちすると、派遣はけん業者ぎょうしゃに引ひき継つがれ、ここでも日本語にほんごを使つかわず、ほとんどあらゆる手続てつづきが代行だいこうされるのである。当人とうにんは、ポルトガル語ご、スペイン語ごを使つかい、本国ほんごくの文化ぶんかに従したがいながらなんとか日本にっぽんの職業しょくぎょう生活せいかつの中なかに位置いちを得えることになる。日本にっぽんの社会しゃかい制度せいどに関かんする知識ちしきも自みずからの努力どりょくで得えようとする者ものは多おおくない。当座とうざはその必要ひつようがないと感かんじるからである。しかし、その代償だいしょうは小ちいさくなく、日本にっぽん社会しゃかいの中なかでのかれらの孤立こりつは一部いちぶこのことに由来ゆらいしている。

（宮島みやじま喬たかし『文化ぶんかと不平等ふびょうどう』）
　【１】新あたらしい様式ようしきを創造そうぞうするということは、美術びじゅつにおける進歩しんぽの中核ちゅうかく的てきな意義いぎである。
　美術びじゅつにおける進歩しんぽは、科学かがくの進歩しんぽなどとは趣おもむきを異ことにしている。科学かがくは前まえの成果せいかを踏ふみ台だいとして、後ごのものがその先さきへ出でるのであるが、美術びじゅつにおいては優すぐれた成果せいかは必かならずしも後ごのものの踏ふみ台だいとはならない。【２】それぞれの傑作けっさくは、すべて特殊とくしゅな、ただ一回いっかい的てきなもので、そこから先さきへ行いけない「絶頂ぜっちょう」のような意味いみを持もっている。たとえばギリシアの彫刻ちょうこくとかルネッサンスの絵画かいがとかのように、同おなじやり方かたではどうしてもそこから先さきへ出でられないものである。同おなじやり方かたをすれば必かならずエピゴーネンになってしまう。【３】だから美術びじゅつに進歩しんぽをもたらそうとすれば、先さきのものが見みのこした新あたらしい美びを見みいだし、それに新あたらしい形かたちづけをしなくてはならない。それが新あたらしい様式ようしきの創造そうぞうなのである。
　そういう創造そうぞうのことを考かんがえるごとに、私わたしはいつもミケランジェロの仕事しごとを思おもい出だす。【４】彼かれの作品さくひんが実際じっさい私わたしにそういう印象いんしょうを与あたえたのである。ギリシア彫刻ちょうこくの美うつくしさや、その作者さくしゃたちのすぐれた手腕しゅわんを、彼かれほど深ふかく理解りかいした人ひとはないであろうが、その理解りかいは同時どうじに、ギリシア人じんと同おなじ見方みかた、同おなじやり方かたでは、到底とうてい先さきへは出でられぬということの、痛切つうせつな理解りかいであった。【５】だから彼かれは意識いしきしてそれを避さけ、他たの見方みかた、他たのやり方かたをさがしたのである。すなわちギリシア的てき様式ようしきの否定ひていのうちに活路かつろを見みいだしたのである。【６】「形かたち」が内的ないてき本質ほんしつであり、従したがって「内うち」が残のこりなく「外そと」に顕あらわれているというやり方かたに対たいして、内うちが奥おくにかくれ、外そとはあくまでも内うちに対たいする他者たしゃであって、しかも内うちを表現ひょうげんしているというやり方かた、すなわちそれ自身じしんにおいて現あらわれることのない「精神せいしん」の「外的がいてき表現ひょうげん」というやり方かたを取とったのである。【７】従したがって作つくられた形象けいしょうの「表面ひょうめん」が持もっている意味いみは、全然ぜんぜん変かわってくる。それは内うちなる深ふかいものを包つつんでいる表面ひょうめんである。そういうやり方かたで彼かれは絶頂ぜっちょうに到達とうたつした。彼かれのあとから同おなじやり方かたを踏襲とうしゅうするものは、「何なにかを包つつんでいる表面ひょうめん」だけを作つくりながら、中なかが空からっぽであるという印象いんしょうを与あたえる。【８】同おなじやり方かたで彼かれの先さきに出でることはできないのである。ロダンが「何なにかを包つつんでいる表面ひょうめん」を思おもい切きって捨すて、面めんを形成けいせいしているあらゆる点てんが内うちから外そとに向むいているような新あたらしい表面ひょうめんを作つくり出だしたとき、初はじめて近代きんだいの彫刻ちょうこくは一いち歩ほ先さきへ出でることができた。
　【９】そう考かんがえてくると、新あたらしい様式ようしきの創造そうぞうには古ふるい様式ようしきの重圧じゅうあつが必要ひつようだということになる。古ふるい様式ようしきによる傑作けっさくを十分じゅうぶんに理解りかいすればするほど、そこからの解放かいほうの要求ようきゅう、新あたらしい道みちの探求たんきゅうが盛さかんになる。すなわちできあがった一ひとつの様式ようしきのなかには、新あたらしい様式ようしきを必然ひつぜんに生うみ出だして行いくような潜勢力せんせいりょくがこもっているのである。【０】だからこそ過去かこの傑作けっさくの鑑賞かんしょうや、その鑑賞かんしょうを容易よういならしめる美術館びじゅつかんは、美術びじゅつの進歩しんぽに重大じゅうだいな意義いぎを担になうことになる。それぞれの時代じだい、それぞれの様式ようしきにおいて、「絶頂ぜっちょう」を意味いみするような傑作けっさくが、美術館びじゅつかんに並ならんでいて、いつでも見みられる、という社会しゃかいにあっては、言いわばそういう傑作けっさくの権威けんいが君臨くんりんしているのである。そういう世界せかいで幾いく分ふんかでも独創どくそう的てきな仕事しごとをするためには、右みぎの権威けんいの重圧じゅうあつをはねかえして、新あたらしい様式ようしきをつくり出ださねばならぬ。美術館びじゅつかんはそういう運動うんどうの原動力げんどうりょくとなっているといってよい。

（和かず辻つじ哲郎てつろうの文章ぶんしょうに基もとづく）

長文ちょうぶん 4.2週しゅう

　【１】その昔むかし、サングラスを持もつということは、ちょっとした冒険ぼうけんであった。それをかけて街まちを歩あるくことは、もっとである。たとえばサングラスというのは、世間せけんに対たいして少すこしばかりうしろめたいところのある人ひとがかけるものであって、それだけにややロマンチックな趣おもむきはあったものの、当然とうぜんながら周囲しゅういからそれらしい目めで見みられる。【２】つまりサングラスをかけて街まちを歩あるくためには、常つねにその種たねの視線しせんを予定よていしなければならず、その中なかで平然へいぜんとしていられる心構こころがまえがなければならなかったのである。
　もちろん、今いまはもうそんなことはない。【３】現在げんざいは、普通ふつうの人々ひとびとが普通ふつうにサングラスをかけて街まちを歩あるいているし、そんなものをかけているからと言いって誰だれも、振ふり返かえって見みたりはしない。どことなく、後暗うしろぐらいところのある人ひと、という印象いんしょうも薄うすれたかわりに、それに伴ともなうロマンチックな趣おもむきも消きえてしまった。ただ、どうなんだろうか。【４】そうかと言いって現在げんざいサングラスをかけている人ひとすべてが、光ひかりから目めを保護ほごするためにそうしているとは思おもえない。
　夜よるの人工じんこう光線こうせんの中なかでもサングラスをはずさない人ひとがいて、彼かれに言いわせると「サングラスをとると、着きているものを脱ぬいで裸はだかにされたようで恥はずかしい」のだそうである。【５】またひとりは、「私わたしは人ひとをじっと見みる癖くせがあるので、人ひとに厭いやがられないようサングラスをしているのだ」と言いう。どうやらサングラスの、「隠かくれ蓑みの」としての役割やくわりはまだ残のこっていて、それが一般いっぱんに利用りようされているのであろう。【６】もしかしたら、周囲しゅういの人々ひとびとの「隠かくれているな」という関心かんしんを引ひかなくなった分ぶん、よりさり気げなく隠かくれることが出来できるようになったのかもしれない。
　最近さいきん対人たいじん関係かんけいが淡泊たんぱくになったと、よく言いわれる。憎にくむことにも、愛あいすることにも、さほど情熱じょうねつ的てきでなくなったのである。【７】「君子くんしの交まじりは淡あわきこと水みずの如ごとし」という考かんがえ方かたからすれば、それぞれ君子くんしの域いきに達たっしたとも言いえるのであるが、実際じっさいにはどうなのだろうか。私わたしに言いわせれば、それだけ人々ひとびとがつつしみ深ふかくなったというより、むしろ対人たいじん関係かんけいのそうしたわずらわしさに疲つかれた、という感かんじがしてならない。【８】そして、そのこととサングラスが、無関係むかんけいではないように思おもえるのだ。
　私わたしも何なん度どかサングラスをかけて街まちを歩あるいてみたことがある。もちろん最初さいしょのうちは、自分じぶんで自分じぶんのサングラス姿すがたが気きになって落おち着つかないのだが、すれ違ちがう人々ひとびとが誰だれも気きにしてないのを知しるにつれ、次第しだいに或ある(あ）るひそかな快こころよさを味あじわえるようになるのである。【９】言いうまでもなく、単たんなる自己じこ満足まんぞくには違ちがいないものの、何なんとなく世間せけんから一いち歩ほ退しりぞいて、それらの害がいの及およんでこない安全あんぜん地帯ちたいを、ひっそりと歩あゆみ去さることが出来できるような気きがする。
　極端きょくたんなことを言いえば、塀へいにあいた節穴ふしあなから、世間せけんというものをのぞき見みしている心境しんきょうかもしれない。【０】恐おそらく、我々われわれの内うちにある自じ閉的てきな傾向けいこうがそれを快こころよいと感かんじさせるのであろうが、だとすれば我々われわれは現在げんざい、人ひとに見みられ、批評ひひょうされ、こちらからもそれを返かえすことによって形かたちづくられていた対人たいじん関係かんけいのわずらわしさから、一斉いっせいに逃避とうひし、自分じぶん自身じしんの内側うちがわへこもりはじめたのである。しかもかつてなら、自みずからサングラスのかげに隠かくれようとすると、「隠かくれているな」という人々ひとびとの関心かんしんを集あつめ、それらを罰ばっとして引ひき受うけなければならなかったのだが、今いまはそれもない。誰だれでも自由じゆうに、自分じぶん自身じしんを消けすことが出来できるのである。
　もちろん、サングラスをかけたからと言いって、世間せけんからその人間にんげんが見みえなくなるわけではない。かけている本人ほんにんが、世間せけんから見みえなくなっているような、錯覚さっかくを得えるだけである。しかし、世間せけんから見みてその人間にんげんが、生々なまなましい実体じったいであることを、幾分いくぶんなりとも薄うすれさせることは、事実じじつであろう。もしかしたら我々われわれにとって他たの人間にんげんは、サングラスなしで対面たいめんするには、余あまりに刺激しげきが強つよすぎるものになりつつあるのかもしれない。

（別役べつやく実みのる『カナダのさけの笑わらい』所収しょしゅう）

長文ちょうぶん 4.3週しゅう

　【１】現在げんざい『子供こども』の問題もんだいがたいへん捉とらえにくく、なにかと不気味ぶきみなのは、一ひとつには、社会しゃかいのなかで子供こどもについての或ある（あ）る一定いっていの共通きょうつう了解りょうかい事項じこうが成なりたなくなったからである。【２】と同時どうじに「『子供こども』の問題もんだいというのはふつうの問題もんだいのように対象たいしょう化かし分析ぶんせき的てきに捉とらえていったところであまり意味いみをなさないからであろう。いまやいろいろな領域りょういきで単たんなる専門せんもん家かというものは役やくにたないといわれ『専せん門もん馬鹿ばか』などということばさえ出でてくるようになった。【３】けれどもこの問題もんだいは、一方いっぽうで現在げんざいますます専門せんもん的てき知識ちしきが必要ひつようになっているだけに、どう対処たいしょすべきかは簡単かんたんではない。そしてこの場合ばあい、なによりも専門せんもん的てき知識ちしきの質しつあるいは在あり様さまが問とわれることになる。
　【４】永ながい間あいだ、知識ちしきとは無知むちあるいはタブラ・ラサ（白紙はくし）に付つけ加くわえられ、積つみ重かさねられたものであり、したがって、より多おおく知しることがより真理しんりに近ちかづくことだと考かんがえられていた。【５】ところが事実じじつは必かならずしもそうとばかりはならずに、ものを多おおく知しること、多おおくの知識ちしきをもつことによって、かえって私わたしたちの一人ひとり一いち人にんは在あるがままにものを見みることをできなくなるという事態じたいが生しょうずるようになった。【６】知識ちしきが創造そうぞう的てきなかたちで働はたらかされなくなるようになったといってもよければ、知識ちしきがかえって疎外そがい的てきに働はたらくようになったといってもいい。こういうことは昔むかしからもなかったわけではない。それは半可通はんかつうと呼よばれる人ひとたちにはよく見みられたことであるけれど、なんといっても現在げんざいほどには問題もんだいは尖鋭せんえい化か、一般いっぱん化かしていなかった。【７】現在げんざい、こうした場合ばあいに必要ひつようなことはなにか。それは、専門せんもん家かであることが、専門せんもん的てきな知識ちしきを多おおくもっていることだけにとどまらず、専門せんもん的てきな知識ちしきそのものの弊害へいがいを見破みやぶり、それに囚とらわれないでいることでなければならないだろう。【８】純粋じゅんすいなあるいは形式けいしき的てきな論理ろんりからみれば、そういう作業さぎょうは折角せっかくつくったものをこわすので、なにもしていないに等ひとしいようにみえるかも知しれない。しかし、このようなダイナミックな運動うんどうをとおしてはじめて、私わたしたちは現実げんじつに触ふれうることになるのである。【９】これはどのような分野ぶんやについても言いいうることだが、とりわけ『子供こども』の問題もんだいに関かんしては強調きょうちょうされて然しかるべきだろう。それというのも、『子供こども』の問題もんだいは、囚とらわれない眼めで在あるがままに見みなければならないのに、これほど出来合できあいの知識ちしきによって蔽おおわれている領域りょういきはほかにないと思おもわれるからである。【０】そこでは多おおくの知識ちしきが惰性だせい系けいつまり『見みえない制度せいど』と化かしやすいのだ。
　そのことがもっとも極端きょくたんなかたちで出でてくるのは、『子供こども』あるいは『教育きょういく』の専門せんもん家かたちによるレッテル貼ばり（レイベリング）の問題もんだいである。そして、専門せんもん的てきな知識ちしきが『見みえない制度せいど』として拘束こうそく的てきに働はたらくとき、その担にない手て（エージェント）になるのが職業しょくぎょう的てき専門せんもん家かである。彼かれらは職業しょくぎょう的てき専門せんもん家かとして一いち面めんではもちろん有効ゆうこうな働はたらきをするけれど、他面ためんではそのポスト（地位ちいや職しょく）を保守ほしゅしその存在そんざい意味いみを示しめすために、逆ぎゃくにわざわざ仕事しごとをつくり出だすことになる。知識ちしきや仕事しごとによって自己じこを不ふ必要ひつように権威けんいづけることになる。その際さい、もっとも問題もんだいなのが、子供こどもたちに対たいして貼はる『非行ひこう』や『落おちこぼれ』等々とうとうというレッテルなのである。
　大村おおむら英昭ひであき氏し（『非行ひこうの社会しゃかい学がく』一いち九きゅう八はち〇年ねん）も言いっている。鑑別かんべつ所しょによって、子供こどもたちは『非行ひこう少年しょうねん』というレッテルが公式こうしきに貼はられ、中学ちゅうがくや高校こうこうの学内がくない試験しけんによって『落おちこぼれ』は公認こうにんのものとなるのだが、そのようにひとたび貼はられたレッテルは、専門せんもんエージェントの権威けんいによってきわめて動うごかしがたく剥へず（は）がしがたくなるだろう。しかも専門せんもんエージェントは、自分じぶんのところに連つれてこられた子供こどもたちになんらかのレッテルを貼はらずにはおかないし、またそのための専門せんもん的てき知識ちしきに事欠ことかくことはない。そしてしばしば非行ひこう少年しょうねんを救すくい出だすのは、むしろ専門せんもんエージェントの権威けんいをもたない人ひと、俗ぞくにいう『裸はだかの人間にんげん』なのである、と。この裸はだかの人間にんげんというのが、専門せんもん的てき知識ちしきによって囚とらわれることのない眼めをもって相手あいてに接せっしうる人ひとのことを指さすのは言いうまでもない。

長文ちょうぶん 4.4週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、読解どっかい問題もんだい用ようの長文ちょうぶんは一いち番目ばんめの長文ちょうぶんです。】
　すなわち、人間にんげんの社会しゃかい的てき欲望よくぼうには、他人たにんを模倣もほうして他人たにんと同一どういつの存在そんざいであると認みとめてもらいたい模倣もほうへの欲望よくぼうと、他人たにんとの差異さいを際立きわだたせて自己じこの独自どくじ性せいを認みとめてもらいたい差異さい化かへの欲望よくぼうとの二ふたつの形態けいたいがあるのである。いずれも、一体いったいどのような他人たにんによってどのように認みとめてもらうかという点てんでは大おおいに異ことなるが、他人たにんに認みとめてもらいたいという社会しゃかい的てきな欲望よくぼうである点てんでは変かわりがない。しかも、それらは往々おうおうにして同一どういつの個人こじんの中なかに共存きょうぞんしている。
　当然とうぜん、このような社会しゃかい的てき欲望よくぼうの二ふたつの形態けいたいのちがいに応おうじて、モノに対たいする人々ひとびとの欲求よっきゅうの形態けいたいも異ことなってくる。模倣もほうへの欲望よくぼうは、人々ひとびとに、他人たにんが既すでに所有しょゆうしているモノを求もとめさせ、他人たにんと同おなじように消費しょうひさせるであろう。また、差異さい化かへの欲望よくぼうは、人々ひとびとに、他たの多おおくの人ひとが所有しょゆうできないモノや他たの多おおくの人ひとが未いまだ所有しょゆうしていないモノを求もとめさせ、また他人たにんと異ことなった仕方しかたで消費しょうひさせるであろう。実際じっさい、すべての人間にんげん社会しゃかいは、それぞれ独自どくじの方法ほうほうで、この二ふたつの形態けいたいの社会しゃかい的てき欲望よくぼうの存在そんざい、とくにそのうちの第だい二にの形態けいたいである差異さい化かへの欲望よくぼうに対処たいしょしてきたはずである。たとえば、多おおくの共同きょうどう体たい的てき社会しゃかいにおいては、共同きょうどう体たいの内部ないぶでは差異さい化かへの欲望よくぼうは抑圧よくあつされ、外部がいぶと接触せっしょくする機会きかいである祭まつりやポトラッチや戦争せんそうにおいてのみ一時いちじ的てきにそれを満みたしていたであろう。また、階級かいきゅう社会しゃかいにおいては、この差異さい化かへの欲望よくぼうは支配しはい者しゃ階級かいきゅうのみが全面ぜんめん的てきに満みたしうるものであったろう。実じつは、社会しゃかい的てき欲望よくぼうの対処たいしょの仕方しかたとして今いまあげた二ふたつの例れいは、それぞれ大雑把おおざっぱに言いって、商業しょうぎょう資本しほん的てきな利潤りじゅんの創出そうしゅつ方法ほうほうと産業さんぎょう資本しほん的てきな利潤りじゅんの創出そうしゅつ方法ほうほうとに形式けいしき的てきに対応たいおうしているのである。そして、外部がいぶも階級かいきゅう差さも失うしないつつある現代げんだいの資本しほん主義しゅぎにおいても、利潤りじゅんの創出そうしゅつ方法ほうほうと社会しゃかい的てき欲望よくぼうへの対処たいしょの仕方しかたにやはり形式けいしき的てきな対応たいおう関係かんけいが見出みいだしうることは、今いままでの議論ぎろんから当然とうぜん察さっしがつくにちがいない。
　現代げんだいの資本しほん主義しゅぎにおいては、だれもが差異さい化かへの欲望よくぼうをもち、それを満みたしたがっている。一体いったいどのようにすればよいのか。もちろん、差異さい性せいという価値かちをもっている商品しょうひんを買かえばよい。だが、そのためには単たんに他人たにんと異ことなった商品しょうひんを買かっても意味いみがない。他人たにんが買かっていなくて、しかも他人たにんが価値かちあると認みとめる商品しょうひんを見みつけ出ださなければならないのである。もちろん市場いちばには商品しょうひんの種類しゅるいは無数むすうにあり、犬いぬも歩あるけば棒ぼうにあたる。「いや、広告こうこくを通つうじて、棒ぼうの方ほうが犬いぬに向むかってあたってくる。」そこで、だれかがどこかでそのような商品しょうひんに行いき当あたり、差異さい化かへの欲望よくぼうを満足まんぞくしたとしょう。これは、購買こうばいにおける一種いっしゅの革新かくしんである。しかし、その購買こうばいにおける革新かくしんの効果こうかも決けっして永続えいぞくするものではない。なぜならば、ある人ひとがある商品しょうひんを所有しょゆうすることによって差異さい化かへの社会しゃかい的てきな欲望よくぼうを満足まんぞくしているということは、同時どうじに、まだその商品しょうひんを買かっていない他ほかの人々ひとびとがそれに価値かちを認みとめたことでもあるからだ。それは当然とうぜんこれらの人々ひとびとの心しんの中なかに模倣もほうへの社会しゃかい的てき欲望よくぼうをひきおこすであろう。それゆえ、購買こうばい力りょくが許ゆるすならば、かれらもその商品しょうひんを買かい始はじめるにちがいない。その結果けっか、その商品しょうひんの社会しゃかい的てきな価値かちはますます高たかまり、さらに多おおくの人ひとの中なかに模倣もほうへの欲望よくぼうをひきおこし、模倣もほうの群ぐんによって商品しょうひんのブームが生うまれる。だが、このようなブームの中なかで、次第しだいに差異さい性せいとしての商品しょうひんの価値かちは失うしなわれ、差異さい性せいへの人々ひとびとの欲望よくぼうは再ふたたび不満足ふまんぞくの状態じょうたいに引ひきもどされる。それゆえ、また人々ひとびとは差異さい性せいという価値かちをもつ新あらたな商品しょうひんを探さがし求もとめていくことになる。そのような商品しょうひんが再ふたたび見出みいだされると、模倣もほうによるブームがおこり、このブームの中なかでその商品しょうひんも差異さい性せいという価値かちを失うしなっていく。そしてまた……。
　ここでも、差異さい性せいの発見はっけんと模倣もほうによる差異さい性せいの喪失そうしつという、シシフォスの神話しんわに似にた反復はんぷくの過程かていが支配しはいしているのである。それは結局けっきょく、他人たにんに認みとめられたいという人間にんげんにとっては絶対ぜったい的てきである社会しゃかい的てき欲望よくぼうが、モノのもつ差異さい性せいという相対そうたい的てきな価値かちを媒介ばいかいとしてしか満みたされないという、人間にんげんの欲望よくぼうのはらむ根源こんげん的てきなパラドクスの産物さんぶつであり、その部分ぶぶん的てきで一時いちじ的てきでしかありえない解決かいけつの終おわることなき反復はんぷくなのである。

（岩井いわい克人かつと（かつひと）『ヴェニスの商人しょうにんの資本しほん論ろん』による）

　【１】近代きんだい日本にっぽんの悲劇ひげきは、自分じぶんを育そだて、自分じぶんが発展はってんさせた文化ぶんかと、まるでちがった歴史れきしと伝統でんとうをもつヨーロッパ文化ぶんかに支ささえられた文明ぶんめいを、是ぜが非ひでもとりいれなければならぬ羽目はめにおちこんだというところに、大おおきな原因げんいんがあるのは、多おおくの人ひとの説とく通とおりである。【２】私わたしたちは、紀元きげん六ろく世紀せいきにかつて日本にっぽんが圧倒的あっとうてきに優勢ゆうせいなアジア大陸たいりくの文化ぶんかに接せっし、それを模倣もほうすることになった時とき、どんな大おおきな眩惑げんわくを覚おぼえたか、今いまとなってはこれを如実にょじつに心しんに浮うかべることができない。【３】混乱こんらんは大おおきかったに相違そういないし、また、そこには、彼かれらのかつて感かんじたことのない深ふかく大おおきな歓喜かんきと恐おそれの入いりまじっていた未聞みもんの眩惑げんわくがあったろう。
　ところで、日本にっぽんが今いまも昔むかしも先進せんしん国こくを模倣もほうしたといっても、十じゅう九きゅう世紀せいき日本にっぽんがヨーロッパ文化ぶんかに接せっした場合ばあいと、この六ろく世紀せいきの経験けいけんとでは、そこにいくつかの違ちがいがある。【４】第だい一いちに、私わたしたちの祖先そせんが十じゅう三さん世紀せいき以上いじょう前まえに、大陸たいりく文化ぶんかに接せっした時ときは、彼かれらはほとんど文化ぶんからしい文化ぶんかを何なにももっていなかった。日本にっぽんには、文字もじがなかったし、鉄器てっきもなく、第だい一いち、こちら側がわには国家こっかの機構きこうもまだ整ととのわず、官僚かんりょうも組織そしきされてなかった。【５】日本人にっぽんじんは、徹底的てっていてきに無条件むじょうけんに、大陸たいりく文化ぶんかをとり入いれざるをえなかった。そうして、その影響えいきょうは、『古事記こじき』のかかれた八はち世紀せいきから計算けいさんしても、十じゅう九きゅう世紀せいきまで、十じゅう世紀せいき以上いじょうにおよんだ。
　ところが十じゅう九きゅう世紀せいきになって、ヨーロッパ文化ぶんかが、日本にっぽんに渡来とらいした時ときには、日本にっぽんはもうまったくの非ひ文明ぶんめい国こくではなかった。【６】そこには、たとえ荷風かふうのいう本店ほんてんと支店してんの関係かんけいはあったにしたところで、とにかく、それになりの宗教しゅうきょう、哲学てつがく、政治せいじ、芸術げいじゅつの独自どくじの体系たいけいができあがっていた。だから、西洋せいよう文化ぶんかの影響えいきょうは、当然とうぜん、昔むかしの場合ばあいより、大おおきな抵抗ていこうにぶつかったわけだし、自分じぶんの独立どくりつを救すくうために黒船くろふねの前まえに降伏ごうぶくを決意けついした日本にっぽん側がわの態度たいどは、ある種しゅの条件じょうけんつきだった。【７】これは、たとえ、国民こくみんの一部いちぶが昔むかしと同おなじ無条件むじょうけん降伏ごうぶくをすすんで希望きぼうしたとしても、なお、不可避ふかひ的てきに、そうならざるをえなかった。そのうえ、この西洋せいようの影響えいきょうは時間じかん的てきにみても、まだ一いち世紀せいきにもたりない。【８】いまから半はん世紀せいき以前いぜんに、荷風かふうがどんなに苛立いらだったにせよ、日本人にっぽんじんの多おおくが、根本こんぽん的てきに彼かれとちがう目めで、西洋せいようを見み、日本にっぽんを保存ほぞんしていたことは、やむをえないことでもあったわけだ。
（中略ちゅうりゃく）
　模倣もほうが生産せいさん的てきでありうるということを、私わたしが今いまここで詳くわしくのべる必要ひつようもないであろう。【９】たとえば漢字かんじの採用さいよう一ひとつとってみても、それが日本人にっぽんじんの思考しこうの仕方しかたにどんな複雑ふくざつな得失とくしつをあたえたかは、現代げんだいの日本人にっぽんじんを考かんがえる場合ばあいにも、たいせつな問題もんだいを含ふくんでいる。【０】かりに七なな世紀せいきの日本人にっぽんじんが漢字かんじを採用さいようしなかったら――というのは、すでに、愚おろかしい設問せつもんであるけれども――、日本にっぽんはより独自どくじの文化ぶんかを生うみだしていたろうという結論けつろんを出だすことは、不可能ふかのうではないだろう。二に十じゅう世紀せいき日本にっぽんのある人ひとたちは、漢字かんじ漢文かんぶんを採用さいようしている限かぎり、日本人にっぽんじんは正確せいかくにものを考かんがえることができないと、主張しゅちょうしているようにみえる。しかし、その場合ばあいの「正確せいかくな考かんがえ方かた」という観点かんてんが、すでに西洋せいようの影響えいきょうであって、けっして日本人にっぽんじんの自発じはつ的てきなものでないことは別べつにしても――そうでなければ、日本人にっぽんじんはシナ文化ぶんか渡来とらい前まえは正確せいかくな考かんがえ方かたをしていたことになるはずだが、そんなことは滑稽こっけいである――、現代げんだいの日本人にっぽんじんのなかには、すでに、そういう「正確せいかくな考かんがえ方かた」をしている人ひとびとがいる。その人ひとたちは、すべて、西洋せいようの考かんがえ方かたを消化しょうかし身みにつけているから、漢字かんじと漢文かんぶんを本店ほんてんとする国文こくぶん・日本にっぽん文ぶんをもって、正確せいかくに考かんがえる力ちからをもつようになったのだ。しかし、彼かれはその能力のうりょくを身みにつけるまでには、漢字かんじの模倣もほうにはじまった日本語にほんごの働はたらきが不可欠ふかけつだった。簡単かんたんにいってしまえば、今いまの日本語にほんごの状態じょうたいにしても、考かんがえるべきことは考かんがえられるのだ。ただ、それには、現在げんざいでは「西洋せいよう」の消化しょうかを絶対ぜったいに必要ひつようとする。「わが日本にっぽんは今いまも昔むかしも、先進せんしん国こくの模倣もほうによる」必要ひつようがある所以ゆえんだ。

（吉田よしだ秀和ひでかず『荷風かふうを読よんで』より、一部いちぶ改変かいへん。）

長文ちょうぶん 5.1週しゅう

【一いち番目ばんめの長文ちょうぶんは暗唱あんしょう用ようの長文ちょうぶんで、二に番目ばんめの長文ちょうぶんは課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】文化ぶんかの発展はってんには民族みんぞくというものが基礎きそとならねばならぬ。民族みんぞく的てき統一とういつを形成けいせいするものは風俗ふうぞく慣習かんしゅう等とう種々しゅじゅ（しゅじゅ）なる生活せいかつ様式ようしきを挙あげることができるであろうが、言語げんごというものがその最大さいだいな要素ようそでなければならない。【２】故ゆえに優秀ゆうしゅうな民族みんぞくは優秀ゆうしゅうな言語げんごを有ゆうつ。ギリシャ語ごは哲学てつがくに適てきし、ラティン語ごは法律ほうりつに適てきするといわれる。日本語にほんごは何なにに適てきするか。私わたしはなおかかる問題もんだいについて考かんがえて見みたことはないが、一いち例れいをいえば、俳句はいくという如ごとき（ごと　）ものは、とても外国がいこく語ごには訳わけのできないものではないかと思おもう。【３】それは日本語にほんごによってのみ表現ひょうげんし得える美びであり、大おおきくいえば日本人にっぽんじんの人生じんせい観かん、世界せかい観かんの特色とくしょくを示しめしているともいえる。日本人にっぽんじんの物ものの見方みかた考かんがえ方かたの特色とくしょくは、現実げんじつの中なかに無限むげんを掴つかむにあるのである。【４】しかし我々われわれは単たんに俳句はいくの如ごときものの美びを誇ほこりとするに安やすんずることなく、我々われわれの物ものの見方みかた考かんがえ方かたを深ふかめて、我々われわれの心しんの底そこから雄大ゆうだいな文学ぶんがくや深遠しんえんな哲学てつがくを生うみ出だすよう努力どりょくせなければならない。【５】我々われわれは腹はらの底そこから物事ものごとを深ふかく考かんがえ大おおきく組織そしきして行いくと共ともに、我々われわれの国語こくごをして自みずから世界せかい歴史れきしにおいて他ほかに類るいのない人生じんせい観かん、世界せかい観かんを表現ひょうげんする特色とくしょくある言語げんごたらしめねばならない。本当ほんとうに物事ものごとを考かんがえて真しんに或ある物ものを掴つかめば、自みずから他ほかによって表現ひょうげんすることのできない言げん表ひょう（げんぴょう）が出でて来くるものである。
　【６】日本語にほんごほど、他たの国語こくごを取とり入いれてそのまま日本にっぽん化かする言語げんごは少すくないであろう。久ひさしい間あいだ、我々われわれは漢文かんぶんをそのままに読よみ、多おおくの学者がくしゃは漢文かんぶん書かき下おろしによって、否いや、漢文かんぶんそのものによって自己じこの思想しそうを発表はっぴょうして来きた。【７】それは一いち面めんに純じゅんなる生いきた日本語にほんごの発展はってんを妨さまたげたともいい得えるであろう。しかし一いち面めんには我々われわれの国語こくごの自在じざい性せいというものを考かんがえることもできる。私わたしは復古ふっこ癖へきの人ひとのように、徒とら（いたず　）に言語げんごの純粋じゅんすい性せいを主張しゅちょうして、強しいて古ふるき言語げんごや語法ごほうによって今日きょうの思想しそうをい表いあらわそうとするものに同意どういすることはできない。【８】無論むろん、古語こごというものは我々われわれの言語げんごの源みなもとであり、我わが民族みんぞくの成立せいりつと共ともに、我わが国語こくごの言語げんご的てき精神せいしんもそこに形成けいせいせられたものとして、何処どこまでも深ふかく研究けんきゅうすべきはいうまでもない。しかし言語げんごというものは生いきたものということを忘わすれてはならない。【９】『源氏げんじ』などの中なかにも、如何いかに多おおくの漢字かんじがそのまま発音はつおんを丸まるめて用もちいられていることよ。また蕪村ぶそんが俳句はいくの中なかに漢語かんごを取とり入いれた如ごとく、外国がいこく語ごの語法ごほうでも日本にっぽん化かすることができるかも知しれない。ただ、その消化しょうか如何いか（いかん）にあるのである。【０】

　「国語こくごの自在じざい性せい」（西田にしだ幾多郎きたろう）
　【１】固有名詞こゆうめいしが、その固有こゆうの意味いみにおいてはっきりと姿すがたをあらわすのは、かれ／彼女かのじょが、父ちちと母ははだけでなく（父ちちも母ははも、そのこどもにとっては一ひとつしかないものだから、太陽たいようや月つきが固有名詞こゆうめいしであるかどうかという、文法ぶんぽう学者がくしゃの古典こてん的てきな議論ぎろんと同様どうように、純粋じゅんすいに普通ふつう名詞めいしでもなければ固有名詞こゆうめいしでもない）、【２】きょうだいや遊あそび仲間なかまをもち、あるいは保育園ほいくえんや学校がっこうのようなところに通かよって社会しゃかい生活せいかつをはじめたときである。かれ／彼女かのじょは、自分じぶんだけでなく、他者たしゃも、それぞれが名なをもつことを知しる。逆説ぎゃくせつ的てきなようだが、固有名詞こゆうめいしがあるというそのことが、言葉ことばが本来ほんらい的てきに社会しゃかい的てきなものであるということの証拠しょうこになるのである。
　【３】現代げんだい社会しゃかいでは、人ひとやものが固有名詞こゆうめいしで呼よばれるものであり、また呼よばれなければならないということは、経験けいけんを通つうじて徐々じょじょに学まなばれるのではなく、たとえばこどもに入学にゅうがくした学校がっこうの名なをおぼえさせることによって一挙いっきょに教おしえこまれるのである。【４】この過程かていを通つうじて、こどもは、自分じぶんは一ひとつの制度せいどの中なかにくり入いれられ、ある組織そしきに所属しょぞくするのだという意識いしきを植うえつけられるから、固有名詞こゆうめいしはこどもを社会しゃかい化かするための基本きほん的てきな道具どうぐとなり、人間にんげんは死しぬまで固有名詞こゆうめいしの支配しはい下かに置おかれるのである。【５】言語げんご（ここに言いう言語げんごとは、人間にんげんはことばを話はなす動物どうぶつであるというばあいの一般いっぱん的てきな言語げんごと、人間にんげんは何なに々語ごという、特定とくていの言語げんごしか話はなすものではないという意味いみでの言語げんごとの二に重じゅうの意味いみにおいてである）が人間にんげんに与あたえられた宿命しゅくめいであるとするならば、固有名詞こゆうめいしは、宿命しゅくめいとしての言語げんごの本質ほんしつ的てき部分ぶぶんを体現たいげんしていることになる。
　【６】まことに固有名詞こゆうめいしこそは、人類じんるいが決けっして一ひとつではなく、さまざまな名前なまえ――固有名詞こゆうめいしをもって分わかれ、それぞれが自分じぶんあるいは自分じぶんたちに対立たいりつするものであるということを思おもい知しらせ、相互そうごのちがいをいやが上うえにもきわ立だたせ、それを固定こていさせる道具どうぐである。【７】名前なまえ、固有名詞こゆうめいしこそは、ことばの中なかでも抜ぬきん出でた地位ちいを占しめていて、これこそことばの中なかのことば、名詞めいしの中なかの名詞めいしだと言いってもいいくらいである。人間にんげんは生いきている間あいだのほとんどの時間じかんを、名前なまえとともに生いき、苦くるしみ、争あらそってきたと言いえるのである。【８】そのために、どれだけ多おおくの人ひとが、名前なまえから逃のがれたいと思おもっただろうか。――自分じぶん自身じしんとその家族かぞくの名前なまえから、国家こっかや民族みんぞくの名前なまえ、出身しゅっしん地ちの名前なまえ等々とうとうから。
　ところが、ことばの科学かがく――たとえば言語げんご学がくは、名前なまえについては本気ほんきで科学かがくしなかった。はじめから、それは科学かがくできないものとしてとり除のぞいてしまったのである。
　【９】とり除のぞいた理由りゆうの一ひとつは、方法ほうほう論ろんがそうするよう求もとめたからである。そのことと深ふかいつながりがあるのだが、名前なまえ――固有名詞こゆうめいしの問題もんだいを、ひたすら普通ふつう名詞めいし、一般いっぱん名詞めいしといかにちがうかを考かんがえるにとどまり、社会しゃかいのコンテキストに置おいて考かんがえることをしなかったためである。【０】ことばや記号きごうは認識にんしき論ろん上じょうの問題もんだいに限定げんていされ、はじめから、社会しゃかいから切きりはなされていたのである。
　また代々だいだいの文法ぶんぽう家かや論理ろんり学者がくしゃたちは、固有名詞こゆうめいしの本来ほんらいの機能きのうは、それが何なにかあるものを一ひとつしかないものとして孤立こりつさせて指さし示しめすところにあると言いいつづけてきた。純粋じゅんすいの固有こゆう性せいというものをそのようなものとして考かんがえてきたからである。
（中略ちゅうりゃく）
　このように考かんがえてみると、まさに、名前なまえに、アイデンティティというものの二に重じゅう性せいがある――自分じぶんは自分じぶんであって、それ以外いがいのものではあり得えないと主張しゅちょうされる自分じぶんは、他方たほうではどこかに所属しょぞくしている（どこにも所属しょぞくしないことが、すでに所属しょぞくである。人ひとはこの独得どくとくの所属しょぞくのしかたにもまた名なをつけるであろうから）あるいは所属しょぞくせざるを得えないというこの原理げんりは、名なづけ、すなわち、ことばの原理げんりそのものから発はっしているように思おもわれる。
　人間にんげんの名前なまえがその所属しょぞくを示しめすように（もう一度いちど強調きょうちょうしておけば、その名前なまえは、ある特定とくていの言語げんごに属ぞくすからだ。このことは忘わすれないでおこう）、山やまも河かわも海うみも、名なづけられると同時どうじに、その領有りょうゆうへの主張しゅちょうが背後はいごにすべり込こむ。こうして固有名詞こゆうめいしは、たちまち緊張きんちょうした政治せいじの磁場じばを作つくり出だすのである。

（田中たなか克彦かつひこ「名前なまえと人間にんげん」による）

長文ちょうぶん 5.2週しゅう

　【１】魏ぎ志こころざし倭人わじん伝でんによると、当時とうじ、海うみをわたって中国ちゅうごくと交通こうつうする際さいに、必かならず持もち衰おとろえと称しょうする男おとこを一人ひとり伴ともなっていたという。この男おとこは、航海こうかい中ちゅう決けっして頭あたまを梳くしけず（くしけず）らず、のみ、しらみを取とらず、衣服いふくを洗あらわず、肉にくを食くわず、婦人ふじんに近ちかづかず、服喪ふくも中ちゅうのひとのようであった。【２】無事ぶじに航海こうかいが終おわって港みなとに着つけば数々かずかずの財物ざいぶつを与あたえられたが、暴風ぼうふうに会あったりして難破なんぱすると直ただちに殺ころされてしまった。こういう役割やくわりの男おとこを持じ衰おとろえといったのである。記録きろくに残のこされているところは以上いじょうの通とおりである。【３】持じ衰おとろえとよばれるこの男おとこはどうやら一種いっしゅのシャーマンであって、航海こうかいの安全あんぜんを祈いのったものであろう。シャーマンというものは、成功せいこうしてはじめて評価ひょうかされるもので、失敗しっぱいすればたちどころに殺ころされてしまう。殺ころされることが呪力じゅりょくの持続じぞくの保証ほしょうでもあったわけである。
　【４】ところで、いかに呪力じゅりょくを持もったシャーマンとはいえ、航海こうかい中ちゅうに一定いっていの禁忌きんきを守まもりさえすれば、船ふねが目的もくてき地ちに安着あんちゃくするというのはどういうことなのであろうか。それは時じの持続じぞく、出発しゅっぱつ地ちの時間じかんが目的もくてき地ちまで持続じぞくすること、そういう流ながれない時ときのシンボルなのではなかったろうか。【５】】あるいは、そういう時ときの演劇えんげき的てき表現ひょうげんが持じ衰おとろえだったといってもよい。そして、そういった場合ばあいには、演劇えんげき的てき表現ひょうげんを生うむ以前いぜんのある時期じきには、流ながれない時ときのリアリティーがすべての人々ひとびとに実感じっかんされていたに違ちがいないのである。
　【６】流ながれない時とき、時間じかんをこえた時とき、そういう時ときはたしかにあった。創造そうぞうというのは、そういう時ときに出逢であうことである。竜りゅう宮城みやぎの浦島うらしま太郎たろうはこういう時ときを日常にちじょうの時ときとして不老不死ふろうふしであったが、故郷こきょうに帰かえって玉手箱たまてばこを開あけたとたんに、一挙いっきょに時間じかんが流ながれ去さったのであった。【７】山川やまかわの流ながれにも、淀よどむときがあり、早瀬はやせとなって走はしるときがある。表層ひょうそうの水みずは白しろく泡立あわだって流ながれていても、深層しんそうの水みずは静しずかにたたえている。そういうことがある。時間じかんも同おなじことである。
　時ときについて考かんがえるには、時ときをまずその原初げんしょの意味いみにおいてとらえ直なおす必要ひつようがある。【８】そうすると、時ときは『もの』である。手てでつかまえることのできる『もの』、眼めで見み、耳みみで聞きくことのできる『もの』である。時ときはタンジブルなものである。桜さくらの花はなの咲さく時とき、梅うめの実みの黄きばむ時ときである。そういう時ときに逢あう時とき、それが時ときである。古池ふるいけや蛙かえるとびこむバシャッという音おと、それが時ときである。【９】『もの』を離はなれて時ときはない。
　かつて北部ほくぶラオスの村むらで調査ちょうさしていたときのことである。毎日まいにち、村むらの家々いえいえを訪たずねて家族かぞくのあり方かたを聞きいてまわっていた。ラオ語ごがよくできなかったから、簡単かんたんな質問しつもんですむ調査ちょうさを手始てはじめにえらんだのである。【０】「あなたは今年ことし、何なん歳さいですか」「あなたの奥おくさんはどの村むらで生うまれましたか」「長男ちょうなんの名前なまえは……、年齢ねんれいは……」といった質問しつもんを繰くり返かえしていた。
　ところが、村むらびとは子供こどもの年齢ねんれいをよく知しらない。「一番いちばん下かの子こは何なにという名前なまえでしたか」「サオ・ボーアです」「サオ・ボーアは何なん歳さいですか」「サアー、お前まえ、サオ・ボーアは幾いくつだったかナー」と傍かたわらの奥おくさんに聞きく始末しまつである。しかし、それでもわからない。そうすると遊あそんでいた子供こどもを呼よびもどす。「先生せんせい、サオ・ボーアはこの子こですよ。何なん歳さいだと思おもいますか」
　私わたしはびっくりしてしまう。何なん歳さいと思おもうかと私わたしに聞きかれてもどうしようもない。親おやが娘むすめの年齢ねんれいを知しらないのだから、私わたしが知しるはずはないではないか。そう思おもった。文化ぶんかの低ひくいところは困こまったものだ。そう思おもったこともある。しかし、その後ご、考かんがえ直なおしてみると、問とわれている本人ほんにんを呼よびにやって質問しつもん者しゃの眼めの前まえに連つれてきたのである。本人ほんにんが私わたしの前まえに立たっているのである。これほど確たしかなことがあろうか。（中略ちゅうりゃく）
　時ときは、あるいは時間じかんは、われわれの人生じんせいがその上うえに展開てんかいする座標ざひょうではない。最近さいきん、宇宙船うちゅうせん地球ちきゅう号ごうというイメージが普及ふきゅうしている。そういうイメージからすると、この地球ちきゅうに住すむ約やく三さん十じゅう八はち億おくの人間にんげんがそれぞれ腕うでに腕時計うでどけいをはめて宇宙うちゅう空間くうかんをただよっているような気分きぶんになるが、実じつはそんなことはない。日本にっぽんの時間じかんとボルネオの時間じかんとは違ちがうし、現代げんだいの時間じかんと古代こだいの時間じかんはちがう。私わたしの時ときとあなたの時ときはちがう。時間じかんは決けっして一ひとつになってはいない。

長文ちょうぶん 5.3週しゅう

　【１】ロボットは人間にんげんかと問とうのは、ロボットにも心しんとか意識いしきといったものがあるかと問とうことである。うまそうに食事しょくじをしているロボットは、本当ほんとうに空腹くうふくを感かんじ、食欲しょくよくをもち、そして味あじわっているのだろうか、あるいは単たんにすべてただ「振ふりをしている」だけなのだろうか。【２】歯医者はいしゃの椅子いすの上うえでうめき声ごえをあげているロボットは本当ほんとうに痛いたがっているのだろうか。ただ痛やめそうな振ふりをしているだけではないのか。
　だがこの問といに答こたえる方法ほうほうがあるだろうか。ロボットに「本当ほんとうに痛いたいのか」と尋たずねればもちろんのこと、「間あいだ抜ぬけたことを言いうな、痛いたいったら痛いたいんだ」と答こたえるだろう【３】（そしてその夜よる、日記にっきに、差別さべつ待遇たいぐうをうけて心しんが痛いたんだ、と記しるすかもしれない）。嘘うそ発見はっけん器きにつないでも人間にんげんの場合ばあいとは違ちがう反応はんのうであろうがともかく嘘うそをついているときのロボットとは違ちがう正常せいじょうな反応はんのうを示しめすだろう。【４】切開せっかいをすれば人間にんげんの神経しんけい繊維せんいと比くらべれば不細工ぶさいくな金属きんぞく線せんがあり、それにパルス電流でんりゅうが流ながれているのが検出けんしゅつされよう。そして、学がくのあるロボットならば、それがロボットの痛覚つうかく神経しんけいなのだと言いうだろう。結局けっきょくのところ決きめ手てはないのである。【５】それは現在げんざいの科学かがくや技術ぎじゅつの段階だんかいでは決きめ手てはない、というのではなく未来永劫みらいえいごうないのである。痛いたいとかうまいということは細胞さいぼうの興奮こうふんとか神経しんけい伝導でんどうなどとは全まったく別種べっしゅのことだからである。だからそれを生理学せいりがく的てきなあるいは工学こうがく的てきな検査けんさ法ほうで検出けんしゅつしようというのが土台どだいそもそも的外まとはずれなのである。（中略ちゅうりゃく）
　【６】私わたしの知しっている痛いたみはただ私わたし自身じしんが感かんじるものとしてのものである。それを他人たにんに移植いしょくする、つまり他人たにんがそれを感かんじると想像そうぞうすることは実じつは不可能ふかのうなのではないか。実数じっすうの間あいだの大小だいしょうを複素数ふくそすうの間あいだに移植いしょくしたり、将棋しょうぎの王手おうてや成なり駒こまを碁ごに移植いしょくすることが不可能ふかのうなように。【７】私わたしは他人たにんが私わたしの経験けいけんに似にた経験けいけんをしていると想像そうぞうしているつもりでも実じつは想像そうぞうしているのはその他人たにんになり変かわった私わたし自身じしんなのではあるまいか。そして想像そうぞうの中なかであっても私わたしは終始しゅうし私わたしであって彼かれではない。私わたしに想像そうぞう可能かのうなのは、彼かれの立場たちばにある私わたしの痛いたみであって彼かれの痛いたみではない。（中略ちゅうりゃく）
　【８】人にんが激痛げきつうでうずくまり冷ひや汗あせを流ながしている。だが正直しょうじきなところ私わたし自身じしんは少すこしも痛いたくない。痛いたくもかゆくもない。だが私わたしは心痛しんつうする。しかし私わたしは彼かれが痛いたい、ということを想像そうぞうしていはしない。その想像そうぞうは不可能ふかのうだからである。【９】私わたしが想像そうぞうしているのは彼かれになり変かわった私わたしの痛いたみである。しかしだといって私わたしはこの想像そうぞう上じょうの私わたしの痛いたみに心痛しんつうしているのではない（想像そうぞうされた痛いたみは少すこしも痛いたくない）。そうではなく私わたしの心痛しんつうの対象たいしょうはまさに彼かれなのである。【０】
　この一見いっけんまことに奇妙きみょうな状況じょうきょう、この状況じょうきょうをわれわれの言葉ことばでは「彼かれが痛いたがっている」と言いうのである。この状況じょうきょうの中なかで、彼かれになり変かわった想像そうぞう上じょうの私わたしが、彼かれを眺ながめている私わたしと苦くるしそうな彼かれとの間あいだを飛とびかっている。そして陽子ようしと中性子ちゅうせいしの間あいだを飛とびかう中間子ちゅうかんしがその陽子ようしと中性子ちゅうせいしとを固かたく結むすびつけるように、この飛とびかう想像そうぞう上じょうの私わたしが現実げんじつの私わたしと彼かれとを「人間にんげん仲間なかま」として結むすびつけているのである。だからこの飛とびかいが失うしなわれたならば私わたしにとって彼かれは「人ひと」でなくなる。そして私わたしの方ほうは離はなれ人じん症しょう（りじんしょう）と言いわれるだろう。
　幸さいわい今いまのところ私わたしは離はなれ人じん症しょう（りじんしょう）ではない。それは私わたしが生うまれてこのかた長年ながねん人中ひとなかで暮くらしてきたおかげで身みについた態度たいどなのである（狼おおかみ少年しょうねんならばこの態度たいどを持もたないだろう）。そしてもし私わたしが長年ながねんロボットと人間にんげんらしい付つき合あいを続つづけたならば、ロボットに対たいしても恐おそらくこの態度たいどをとるだろう。そのとき私わたしにとってそのロボットは「人ひと」なのであり、心しんも意識いしきもある「人間にんげん」なのである。
　これはアニミズムと呼よばれていいし、むしろそう呼よばれるべきであろう。木石ぼくせきであろうと人間にんげんであろうとロボットであろうとそれら自体じたいとしては心しんあるものでも心しんなきものでもない。私わたしがそれらといかに交まじわりいかに暮くらすかによってそれらは心しんあるものにも心しんなきものにもなるのである。それに応おうじて私わたしもまた「人間にんげん」になるのである。

（大森おおもり荘そう蔵ぞう『流ながれとよどみ』による）