長文ちょうぶん 1.1週しゅう

　【１】「大人おとな」は一いち人前にんまえの社会しゃかい人じんとしてさまざまな権利けんりや義務ぎむをもつが「子こども」はそうではない。「子こども」は未熟みじゅくであり、大人おとなによって社会しゃかいの荒波あらなみから庇護ひごされ、発達はったつに応おうじてそれにふさわしい教育きょういくを受うけるべきである。【２】そうした子こども観かんは、われわれにとってはほとんど自明じめいのものである。しかし、われわれの子こども観かんがどこでも通用つうようするわけではない。社会しゃかいが異ことなれば、さまざまに異ことなった子こども観かんがあり、それによって子こどもたち自身じしんの経験けいけんも異ことなってくる。【３】このことをアメリカの社会しゃかい学者がくしゃカープとヨールズは、次つぎのような例れいを挙あげて示しめしている。
　例たとえばナバホ・インディアンは子こどもを自立じりつしたものと考かんがえ、部族ぶぞくの行事ぎょうじのすべてに子こどもたちを参加さんかさせる。子こどもは、庇護ひごされるべきものとも重要じゅうような責任せきにん能力のうりょくがないものともみなされない。【４】子こどもの言葉ことばは大人おとなの意見いけんと同様どうように尊重そんちょうされ交渉こうしょうごとで大人おとなが子こどもの代弁だいべんをすることもない。子こどもが歩あるき出だすようになっても、親おやが危険きけんなものを先回さきまわりして取とり除のぞくようなことはせず子こども自身じしんが失敗しっぱいから学まなぶことを期待きたいする。【５】こうした子こどもへの信頼しんらいは、われわれの目めには過度かどの放任ほうにんとも見みえるが、自分じぶんと他者たしゃの自立じりつを尊重そんちょうするナバホの文化ぶんかを教おしえるのにもっとも有効ゆうこうな方法ほうほうであるという。（中略ちゅうりゃく）
　【６】今日きょうのわれわれの子こども観かん、つまり「子こども」期きをある年齢ねんれい幅はばで区切くぎり特別とくべつな愛情あいじょうと教育きょういくの対象たいしょうとして子こどもをとらえる見方みかたは、フランスの歴史れきし家か、フィリップ・アリエスによれば主しゅとして近代きんだいの西欧せいおう社会しゃかいで形成けいせいされたものであるという。【７】アリエスは、ヨーロッパでも中世ちゅうせいにおいては、子こどもは大人おとなと較くらべて身体しんたいは小ちいさく能力のうりょくは劣おとるものの、いわば「小ちいさな大人おとな」とみなされ、ことさらに大人おとなと違ちがいがあるとは考かんがえられていなかったという。【８】子こどもは「子こども扱あつかい」されることなく奉公ほうこうや見習みならい修行しゅぎょうに出で、日常にちじょうのあらゆる場ばで大人おとなに混まじって大人おとなと同おなじように働はたらき、遊あそび、暮くらしていた。子こどもがしだいに無知むちで無垢むくな存在そんざいとみなされて大人おとなと明確めいかくに区別くべつされ学校がっこうや家庭かていに隔離かくりされるようになっていったのは、十じゅう七なな世紀せいきから十じゅう八はち世紀せいきにかけてのことである。【９】アリエスはこのプロセスを「『子供こども』の誕生たんじょう」のなかで、子こどもを描えがいた絵画かいがや子こどもの服装ふくそう、遊あそび、教会きょうかいでの祈いのりの言葉ことばや学校がっこうのありさまなどを丹念たんねんに記述きじゅつすることによって浮うき彫ぼりにしている。【０】アリエスらによる近年きんねんの社会しゃかい史しの研究けんきゅうは、われわれになじみの深ふかい子こども観かんも、そして、人ひとが幼児ようじ期きを過すぎ、自分じぶんで自分じぶんの身みの回まわりの世話せわができるようになってからもすぐに大人おとなにならずに「子こども」期きを過すごすというライフコースのあり方かた自体じたいも、歴史れきし的てき、社会しゃかい的てきな産物さんぶつであることを明あきらかにした。
　西欧せいおうでは「子こども」は、社会しゃかいの近代きんだい化かのプロセスにおいて、近代きんだい家族かぞくと学校がっこうの長期ちょうき的てきな発展はってんのなかから徐々じょじょに生うみ出だされていった。一方いっぽう、日本にっぽんでは、明治めいじ政府せいふによる急激きゅうげきな近代きんだい化か政策せいさくのなかで、近代きんだい西欧せいおうの子こども観かんの影響えいきょうを受うけながらも、西欧せいおうとはやや異ことなったプロセスで「子こども」の誕生たんじょうをみることになった。
　明治維新めいじいしんまで、子こどもは子こどもとして大人おとなから区別くべつされる以前いぜんに封建ほうけん社会しゃかいの一員いちいんとしてまず武士ぶしの子こどもであり、町人ちょうにんの子こどもであり、あるいは農民のうみんの子こどもであった。さらに男女だんじょの別べつがあり、同おなじ家族かぞくに生うまれても男児だんじと女児じょじではまったく違ちがった扱あつかいを受うけた。たとえば武家ぶけの跡取あととりの子こどもは、いつ父親ちちおやが死しんでも家格かかく相応そうおうの役人やくにんとして一いち人前にんまえに勤つとめ禄ろくを得えることができるよう早はやくから厳きびしい教育きょういくが施ほどこされたし、農民のうみんの子こどもも幼おさないころから親おやの仕事しごとを手伝てつだい村むらの子こども集団しゅうだんに参加さんかして共同きょうどう体たいの一員いちいんとしての役割やくわりを担になった。近世きんせい後期こうき以降いこう、寺子屋てらこやや郷さと学がくが農村のうそんにまで作つくられそこで読よみ書かきの初歩しょほを習ならうこともあったが、それはあくまで日常にちじょう生活せいかつに必要ひつような知識ちしきにとどまり労働ろうどうのなかで親おやたちから教おしえられる日常にちじょう知ちと区別くべつされるものではなかった。子こどもたちは封建ほうけん的てき区分くぶんのなかで、所属しょぞくする階層かいそうや男女だんじょの別べつに応おうじてそれにふさわしい大人おとなとなるようしつけられた。
　明治めいじ五ご（一いち八はち七なな二に）年ねんの学制がくせいの公布こうふは、そのようにそれぞれ異質いしつな世界せかいにあった子こどもたちを、学校がっこうという均質きんしつな空間くうかんに一挙いっきょに掬すくいとり、「児童じどう」という年齢ねんれいカテゴリーに一括いっかつした。その意味いみで、わが国くににおいて「子こども」はまず、建設けんせつされるべき近代きんだい国家こっかを担になう国民こくみんの育成いくせいをめざして、義務ぎむ教育きょういくの対象たいしょうとして、制度せいど的てきに生うみ出だされたということができよう。

長文ちょうぶん 1.2週しゅう

　【１】さて、ヨーロッパの旅たびをするとき、都市としのモニュメンタルな建造けんぞう物ぶつなどを見みれば、誰だれしもそれに魅みせられる。だが、そこですぐに人ひとは、その建物たてものは誰だれが何なん時じいかなる目的もくてきで建たてたのか、などというような知的ちてき関心かんしんの方ほうに動うごかされやすいのであるが、【２】それはしばしばその人ひとの印象いんしょう体験たいけんやその感動かんどうを弱よわめるか、打うち消けすかするのに作用さようするのである。たしかに建築けんちく物ぶつについて、その様式ようしきとか構造こうぞうとか、また成立せいりつ過程かていや細部さいぶの特徴とくちょうといったことについて、知的ちてきに認識にんしきする、ということも大切たいせつなことである。（中略ちゅうりゃく）【３】しかし、もっと大切たいせつなことは、その対象たいしょうについてまず知的ちてき・分析ぶんせき的てきに考かんがえる、ということではなくて、その対象たいしょうをまず全体ぜんたいとして見みて感かんじるということ、あるいはその対象たいしょうとの出会であいを新鮮しんせんに体験たいけんするということ、ではあるまいか。【４】全体ぜんたいとして見みる、ということは外そとから見みるということ、そしてその出会であいの新鮮しんせんな印象いんしょうを体験たいけんするということである。
　だが、このように言いっただけでは、まだ旅たびの体験たいけんのなかにかくれひそんでいる大切たいせつなものを引ひき出だすには十分じゅうぶんではない。【５】人にんが旅たびにおいて都市としや建物たてものや樹木じゅもくや原野げんやに出会であうとすれば、それらの事物じぶつは、すでに一ひとつの諸しょ関連かんれんと構造こうぞうをもった生いきた全体ぜんたい、一ひとつの生いきた個性こせい体たいであるはずである。その生いきた一ひとつの全体ぜんたいとは、風景ふうけいにほかならない。【６】人にんが旅たびにおいて出会であうのは一ひとつの風景ふうけいなのであり、ある風景ふうけいのなかの事物じぶつに出会であうのである。そしてこの風景ふうけいこそは、歴史れきし的てき・文化ぶんか的てき人間にんげんの生なまと自然しぜん的てき・風土ふうど的てき生せいとの一ひとつの綜合そうごう、一ひとつの結合けつごうとして現象げんしょうするものなのである。
　【７】ただたんに部分ぶぶんとしての家いえや建物たてものだけとか、雲くも、山やま、川かわだけでは風景ふうけいとはならない。ちょうど人間にんげんにとって眼め、鼻はな、耳みみ、額がく、髪かみなどのどの部分ぶぶんも、それだけでは顔かおつまり生いきた全体ぜんたいをつくらないが、【８】一ひとつの全体ぜんたいとしての顔かおを形成けいせいした時ときに、初はじめて生いきた個性こせいある風貌ふうぼうが現象げんしょうするように、自然しぜん物ぶつや人為じんい的てき建造けんぞう物ぶつなどが、一ひとつの内的ないてき・生命せいめい的てき構造こうぞう関連かんれんをもつ生いきた全体ぜんたいとなるところに風景ふうけいが現象げんしょうする。風景ふうけいのこの内的ないてき生命せいめい関連かんれんは「風景ふうけいのリズム」と言いうことができる。【９】もしも一ひとつの美うつくしい自然しぜん的てき風景ふうけいがあって、そこに人為じんい的てき建造けんぞう物ぶつが入はいり込こむとして、それが風景ふうけいのリズムを破壊はかいせずに、調和ちょうわした一ひとつの統一とういつをつくり出だしているとしたら、人為じんい的てき建造けんぞう物ぶつをつくる人ひとの心しんに、したがってつくられた作品さくひんとしての建物たてもののなかに、風景ふうけいの心しん、風景ふうけいのリズムが生いきて作用さようしているということ、このことを認みとめざるをえないであろう。【０】その反対はんたいの場合ばあいも明白めいはくである。風景ふうけいの心しんを無視むしした資本しほん主義しゅぎ的てき営利えいり関心かんしんのつくり出だす建造けんぞう物ぶつが、むき出だしに風景ふうけいを破壊はかいする、ということは人ひとのよく知しっていることなのである。傷きずつけられた風景ふうけいを見みて人ひとが痛いたみや悲かなしみを感得かんとくするのは、人ひとが風景ふうけいを生いきものと感かんじているからである。
　いま風景ふうけいの心しん、などというい方いかたをしたのであるが、これがここでの眼目がんもくなのだ。風景ふうけいとは、たんなる死しんだ物象ぶっしょうとしての自然しぜんの断片だんぺんの機械きかい的てき集合しゅうごう体たいとは何なにか違ちがったものである。日本語にほんごは風景ふうけいのこの本質ほんしつをよくとらえている。風景ふうけいの間あいだに「情じょう」を入いれてみよう。すると「風情ふぜい」と「情景じょうけい」の二に語ごが、風景ふうけいから派生はせいしてくる。実じつに「風景ふうけい」とは、「風情ふぜい」をもった「情景じょうけい」にほかならない。つまり「風景ふうけい」という二に語ごの間あいだに「情じょう」がかくされているわけである。これ以上いじょうにみごとに風景ふうけいの本質ほんしつを語かたるのはむずかしいほどだ。風景ふうけいは情じょうをもっているのだ。（中略ちゅうりゃく）
　しかし、さらにいま一ひとつ本質ほんしつ的てきに重要じゅうようなことがそこから生しょうじてくる。風景ふうけいが情じょうをもって現象げんしょうするということは風景ふうけいが「世界せかい内ない存在そんざい」（メルロ＝ポンティ）の出来事できごとになる、ということである。風景ふうけいはそれを発見はっけんする人間にんげんと出会であうとき、すなわち「世界せかい内ない存在そんざい」において、生いきた現象げんしょうとなるのだ。たとえば人ひとが海岸かいがんで水平すいへい線せんを見みて、そこに風景ふうけいを感かんずるとしよう。するとこの風景ふうけいは、空そらと海うみを分わける線せんや、雲くもや青あおい空そら、海うみの色いろや、そして見みる人ひとの心しんの状態じょうたいや、さまざまのものの綜合そうごうとして一ひとつの出来事できごと、一ひとつの存在そんざいであることは明白めいはくである。もしも人ひとが、その水平すいへい線せんの実在じつざいを確認かくにんしようとして、その水平すいへい線せんに向むかって進すすむなら、水平すいへい線せんは姿すがたを消けしてしまうだろう。

（内田うちだ芳明よしあき『風景ふうけいの現象げんしょう学がく』より）

長文ちょうぶん 1.3週しゅう

　【１】首飾くびかざりというものは、まず第だい一いちに財貨ざいかであり、第だい二にに地位ちいや富とみの象徴しょうちょうであり、そして第だい三さんにお守まもりである。といったさまざまな機能きのうをもってきたようだし、今日きょうもなお、これら三みっつの機能きのうはそれぞれにはたらき続つづけている。だが、この第だい三さんの機能きのうは、さらに世俗せぞく化かして第だい四よんの役割やくわりをも受うけもっているように思おもわれる。【２】もちろん、真珠しんじゅのネックレースとか、高価こうかな宝石ほうせきをちりばめたペンダントとか、要ようするに貴金属ききんぞくというカテゴリーにはいる首飾くびかざりもたくさんあるし、宝石ほうせき店てんをのぞいてみると、何なん百ひゃく万まん円えん、ときには何なん千せん万まん円えん、といった値段ねだんのついたおどろくべき首飾くびかざりがならんでいたりする。【３】どういう人ひとが買かうのか、見当けんとうもつかないけれども、こういうものを首くびにかけるご婦人ふじんはおそらくそれを見みせびらかし、わたしはこれだけお金持かねもちなのよ、ということを無言むごんのうちに語かたろうとなさっているに違ちがいない。
　【４】しかし、たとえば、パチンとフタのひらくロケットといったようなものを考かんがえてみよう。それは決けっして高価こうかなものとはかぎらないけれども、ロケットのなかには、愛あいする人ひとの写真しゃしんなどがひそかに入はいっているものであるようだ。【５】このごろの世相せそうは、そんなにロマンチックなものではないかもしれないけれども、昔むかしはそういうものであったらしい。あるいは、母ははから娘むすめへと伝つたえられる首飾くびかざりなども、それと似にた性質せいしつをもっている。たとえそれが小ちいさな銀ぎんのチャームであっても、それは母親ははおやという特定とくていのひとの思おもい出でとつながっているからだ。【６】貴金属ききんぞくとしては全まったく無む価値かちであっても、特定とくていの人間にんげんが特定とくていの人間にんげんとのかかわりのなかでかけがえのないものとして主観しゅかん的てきに絶対ぜったいの価値かちをあたえるもの――そういう種類しゅるいの首飾くびかざりもある。【７】ややほろ苦にがい感傷かんしょうをこめてこうした種類しゅるいの首飾くびかざりをえがいた小説しょうせつがあったし、またグレン・ミラーの作曲さっきょくになる「真珠しんじゅの首飾くびかざり」などもあった。この種類しゅるいの首飾くびかざりは決けっして財宝ざいほうでもなく、富とみの象徴しょうちょうでもない。それはどちらかといえば、お守もり系けいの首飾くびかざりである。【８】とはいうものの、これは神様かみさまからの加護かごという意味いみでのお守まもりではない。それは特定とくていの人ひととむすびついた人間にんげん的てきな記憶きおくや感情かんじょうにかかわるものであって、しいて名なづけるなら、安心あんしん型がたの首飾くびかざりとでも呼よぶべきであろうか。【９】それを首くびにかけることで、空間くうかん的てきあるいは時間じかん的てきにへだたった特定とくていの人間にんげんが、擬似ぎじ的てき存在そんざいとして感かんじられるからである。その擬似ぎじ的てき存在そんざい感かんは安心あんしんの根源こんげんになってくれるのだ。別段べつだん、特定とくていの人間にんげんだけがそうした安心あんしんの根源こんげんになるわけではない。【０】たとえば、旅先たびさきでみずから買かい求もとめたペンダント、などというものもあるだろうし、なにかの折おりの記念きねんに、と贈おくられたチャームなどもあるだろう。そういう首飾くびかざりは、その場ばだの、できごとだのの思おもい出でをたぐりよせるための糸口いとぐちとして作用さようするのである。
　なんでもない「物もの」に深ふかく思おもい入いれをしてしまうことを哲学てつがく用語ようごでは物もの神しん崇拝すうはい（フェティシズム）という。そして物もの神しん崇拝すうはいは馬鹿ばかげたこと、と断定だんていする人ひとたちもすくなくはない。しかし、俗ぞくに、イワシの頭あたまも信心しんじんからという。第三者だいさんしゃからみて、全まったく無む価値かち、かつ無意味むいみであるようなものが特定とくていの人間にんげんにとっては、絶対ぜったいの価値かちと意味いみをもつこともすくなくないのだし、われわれはおしなべて、なんらかの物もの神しん崇拝すうはいの対象たいしょうをもっているものなのだ。いや、わたしにいわせれば、むしろ物もの神しん崇拝すうはいの対象たいしょうをなにも持もっていない人ひとこそが、実じつは不幸ふこうなのだ。

（加藤かとう秀俊ひでとし「衣ころもの社会しゃかい学がく」より）

長文ちょうぶん 1.4週しゅう

　「くるまざ」という言葉ことばは、室町むろまち時代じだいのころにはすでに日本語にほんごの中なかに定着ていちゃくしていたらしい。一いち六ろく〇三さん年ねん（慶長けいちょう八はち）に日本にっぽんイエズス会かいが長崎ながさきで刊行かんこうした有名ゆうめいな『日にち葡辞書しょ』にはＣｕｒｕｍａｚａｎｉという語かたりが採とられていて、例文れいぶんとしてＣｕｒｕｍａｚａｎｉ　ｎａｕｏｒｕ（車座くるまざに直なおる）があり、「皆みなの人々ひとびとが円形えんけいに座ざにつく」という説明せつめいがついている。
　何なんの具体ぐたい的てきな根拠こんきょもないことだが、私わたしはこの「車座くるまざ」という語かたりが、いずれにしても乱世らんせいの時代じだいになってから人々ひとびとに愛用あいようされるようになったのではないかと想像そうぞうしている。「車座くるまざに直なおる」のは女おんなたちではあるまい。合戦かっせんを前まえにした武士ぶし団だん、自分じぶんたちの権益けんえきを犯おかされそうになって対策たいさくを練ねるためひそかに集あつまった豪商ごうしょうたち、権力けんりょく者しゃに無理むり難題なんだいをふっかけられて鳩首きゅうしゅ協議きょうぎするために集合しゅうごうした村むらの代表だいひょう者しゃたち、そういう男おとこどもの緊張きんちょうした顔かおが、この言葉ことばの背後はいごから立たちのぼってくるように思おもえてならない。
　しかしこの形かたちのつどいは、いったん緊急きんきゅう事態じたいが解決かいけつされれば、たちまち一転いってんして、酒宴しゅえんと歌舞かぶ放吟ほうぎんの場ばになるだろう。女おんなたちもその時ときは車座くるまざに花はなを添そえ、その主人公しゅじんこうにさえなるだろう。やがて天下てんか太平たいへいの世よともなれば、もっぱら後者こうしゃの車座くるまざが全盛ぜんせいとなる。
　いずれにしても、全員ぜんいんが内側うちがわを向むくという形かたちの座ざのとり方かたは、集団しゅうだんの心構こころがまえを統一とういつし、同心どうしんの者ものとしての結束けっそくと忠誠ちゅうせいを誓ちかい合あい、敵対てきたいする者ものたちに対たいする排他はいた的てき情熱じょうねつを高たかめる上うえでは、最もっとも効果こうか的てきな陣形じんけいだった。高校こうこう野球やきゅうでもバレーボールでも、危機ききに臨のぞんだ監督かんとくたちは皆みなこれを応用おうようする。何なにしろ車座くるまざに座すわるというのは、互たがいに顔かおと顔かおを向むけ合あい、相手あいての一挙手一投足いっきょしゅいっとうそくまで直接ちょくせつ見みつめていられる唯一ゆいいつの座すわり方かたなのである。祝いわいの席せきであるなら、一同いちどう心しんを同おなじくする快こころよい興奮こうふん、盃さかずきを交かわし合あう歓よろこびに、おのずと歌うたも踊おどりも出でてくるのは当然とうぜんだった。

（中略ちゅうりゃく）

　私わたしは財政ざいせいとか経済けいざいとかの方面ほうめんについてまったく暗くらい人間にんげんなので、まことに単純たんじゅんなことしか言いえないが、アメリカと日本にっぽんの間あいだで極度きょくどに緊張きんちょうが高たかまっている貿易ぼうえき摩擦まさつや経済けいざい摩擦まさつの根源こんげんには、単たんなる経済けいざい問題もんだいよりもずっと深ふかい生活せいかつ原理げんりの食くい違ちがいが横よこたわっていることは明あきらかで、これを打開だかいするにはたぶん何なに世代せだいもかかるのではないか、さもなければ再ふたたび重大じゅうだいな衝突しょうとつが激発げきはつすることもありうるのではないか、という危惧きぐさえ感かんじることがある。
　この摩擦まさつは、「開放かいほう社会しゃかい」と「車座くるまざ社会しゃかい」との対立たいりつ、というふうにも単純たんじゅん化かして言いえるだろうが、アメリカの（そしてヨーロッパの、アジアの、その他た全ぜん世界せかいの）土地とちや不動産ふどうさんや美術びじゅつ品ひんその他たを次つぎから次つぎへと買かい漁あさり、値ねを釣つりあげておきながら、自国じこくの土地とちや不動産ふどうさんその他たに関かんしては、高たかい障壁しょうへきを張はりめぐらしてヨソ者しゃの参入さんにゅうを可能かのうな限かぎり阻止そしする姿勢しせいを貫つらぬこうとする日本人にっぽんじんというものは、自由じゆう貿易ぼうえき、開放かいほう主義しゅぎの原理げんりを奉ほうずる人々ひとびとから見みれば、理解りかいできないばかりか、異様いような魂胆こんたんを内うちに秘ひめて世界せかい征服せいふくの野望やぼうさえちらつかせて前進ぜんしんする邪悪じゃあくな民族みんぞくとも見みえかねないだろう。アメリカ政府せいふや議会ぎかいの中なかにそういう感情かんじょうが高たかまってくる時ときには、各地かくちの市民しみんの中なかにその何なん倍ばいもの強つよさにおいて、同種どうしゅの感情かんじょうをたかぶらせている人々ひとびとがいると見みなければならない。

（大岡おおおか信しん『詩しをよむ鍵かぎ』による。ただし一部いちぶ原文げんぶんを改あらためた）

長文ちょうぶん 2.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】そういう「定着ていちゃく文化ぶんか」というか、うごかないことがよしとされる日本にっぽんで育そだったわたしは、長ながじてアラビアでのフィールドワークをするようになったとき、そうではない文化ぶんか、「移動いどう文化ぶんか」ともいえるものにぶつかり、ある種しゅのショックを受うけた。【２】といっても、それは異い文化ぶんかからきたわたしだから「ショック」なので、その人ひとたちにとってはごく当あたり前まえのこと。おどろきでもなんでもない。【３】わたしのフィールドのように自然しぜん条件じょうけん・社会しゃかい条件じょうけんがきびしいところでは、しんどいことの連続れんぞくなのだが、こういうおどろき、異質いしつさの魅力みりょくというものに惹ひかれてなんとか今日きょうまでやってこられたようにおもう。
　【４】アラビアの砂漠さばくでは、昼間ひるまの暴君ぼうくんである太陽たいようが、夜よるのやさしさにその支配しはい権けんを渡わたし、やっとおだやかな夜よるがおとずれると、わたしもみなといっしょにほっとしたものだった。【５】砂すなの上うえに横よこたわり、ねぶくろから顔かおだけ出だしてアラビアの星ほしたちと交信こうしんするのも、楽たのしみのひとつだった。研究けんきゅうの対象たいしょうはもちろん天てんの星ほしではなく、地上ちじょうの遊牧民ゆうぼくみん、ベドウィンだったが、かれらの移動いどうについて調査ちょうさしていて、どうもよくわからないことがでてきた。【６】なぜ移動いどうするのだろう。うごく必要ひつようはないではないか。水みず、草くさ、子こどもたちの学校がっこう、そのほかの生活せいかつの条件じょうけんは同どうじ、あるいは悪わるくなるかもしれないのに、うごくことがあるのだ。
　【７】このあたりのことは、先さきに「アラビア・ノート」（ＮＨＫブックス、一いち九きゅう七なな九きゅう年ねん）で少すこしふれたが、「どうしてなの」ときくわたしに、「なにもかもよごれてしまったからね」という答こたえがかえってきた。これだけではどういうことかよくわからなかった。【８】フィールドワークをしていると、言葉ことばのやりとりだけではわからないことがたくさんあった。当然とうぜんのことである。人ひとは、言葉ことばだけでわかりあうわけではない。
　一いち年ねんほどいっしょにくらすうち、砂すなのまじった食事しょくじも気きにならなくなるのと同時どうじくらいにかれらの「移動いどうの哲学てつがく」がわかってきた。【９】体系たいけい的てきなものを哲学てつがくとしてもっているわけではないが、かれらは人間にんげんがひとつのところにじっとしているのは退行たいこうを意味いみすると感かんじているのである。
　ひとつのところで生活せいかつをしていると、ごみが出でてくるとか、死人しにんが出でたというような物理ぶつり的てきなよごれもあるのだが、人間にんげんの心しんのほうもよごれてくる、よどんでくるように感かんじているようなのだ。【０】うごくことによって浄化じょうかされるという感覚かんかくをもっている。これはセム族ぞくの中なかに古ふるくからあるものとつながっているようでもある。「旧約きゅうやく聖書せいしょ」にも、荒野あらのを放浪ほうろうし、きよめられたもののみカナンの地ちに入いれるという思想しそうがみいだされる。いずれにしろ、うごくことによって浄化じょうかされるのだというおもいが、ふつふつとからだのなかにわいてくるようなところがあるようだ。　（中略ちゅうりゃく）
　そういう元もと遊牧民ゆうぼくみんたちだけでなく、オックスフォードやハーバードに留学りゅうがくしたようないわゆる「都会とかいの遊牧民ゆうぼくみん」といえるアラビア人じんたちのなかにも「動どうの思想しそう」はビルトインされているようである。政府せいふの役人やくにんでも、一いちカ所かしょにじっとしている人ひとは少すくない。あちこちに港みなとすなわちオフィスをもっていて、風ふうのように来きては去さるのでつかまえるのに苦労くろうする。ポケットベルがよく売うれており、コードレス電話でんわも日本にっぽんで普及ふきゅうするよりはるか前まえから人ひとびとのあいだで使つかわれていた。よくうごくかれらは、これらを使つかってビジネス上じょうの連絡れんらくをとるというよりは、家族かぞくや友人ゆうじん、親類しんるいと連絡れんらくをとり、おしゃべりを楽たのしんだりするのである。職しょくをかえることも日常にちじょう的てきなことである。
　日本人にっぽんじんの終身しゅうしん雇用こようの話はなしをすると、目めをまるくしておどろき、就職しゅうしょくするときに「絶対ぜったいうごきません」というような契約けいやくをしてしまうのかとたずね、けげんな顔かおをする。いや、そんな契約けいやくはしないが、ほとんどの人ひとはうごかない、一生いっしょう、同おなじ職場しょくばで仕事しごとをするのだというと、ますますおどろかれてしまう。
　からだも心しんもうごいていくことを前提ぜんていとするかれらは「ハサブ・ル・ズルーフ」という言葉ことばを日常にちじょう生活せいかつのなかでよく使つかう。「そのときの状況じょうきょうしだい」という意味いみである。すべての「時間じかん」は「現在げんざい」に集約しゅうやくされると考かんがえ、大事だいじなのは、同おなじ時間じかんを同おなじ空間くうかんでわかちあっているこの瞬間しゅんかん、現在げんざいしかないのだという。明日あしたはこうしようとおもっていても、次つぎの朝あさ起おきてみると状況じょうきょうがうごいているかもしれない。母ははが危篤きとくとか、本人ほんにんが熱ねつを出だしたとか、そういうときはその状況じょうきょうにしたがって行動こうどうするしかない。そこで約束事やくそくごとには、日本にっぽんでは悪名あくめい高たかい「インシャーアッラー」（神かみの御ご意志いしあらば）という言葉ことばをそえて処方箋しょほうせんとする。人間にんげんの意志いしだけで、ものごとはうごくわけではない。昨日きのうが今日きょうをしばることもできない。晴耕雨読せいこううどく感覚かんかくで生いきるということになるだろうか。

　【１】どんな理路りろ整然せいぜんとした方法ほうほう論ろんにつらぬかれていても、もしその歴史れきし書しょがその時代じだいの生いきた人間にんげんの活動かつどうを読者どくしゃのまえに形象けいしょう化かするだけの力ちからをもたなかったならば、それは死しんだ歴史れきし叙述じょじゅつです。そういう意味いみでは、歴史れきしは学問がくもんと芸術げいじゅつとのちょうど接点せってんに位置いちしているといえるでしょう。【２】日本にっぽんでは残念ざんねんながらこうした歴史れきし叙述じょじゅつがはなはだすくない。いわゆるアカデミックな史家しかは、有職故実ゆうそくこじつの学がくの伝統でんとうを継承けいしょうしているために煩瑣はんさな考証こうしょうに首くびをつっこんで巨視的きょしてきな構成こうせい力りょくに欠かけ、【３】他方たほう、広ひろい意味いみで唯物ゆいぶつ史観しかんの影響えいきょう下かにある史家しかたちの労作ろうさくは、ともすれば理論りろんが裸はだかのままで歴史れきしのなかに登場とうじょうしてくるために、人間にんげんと人間にんげんとのぶつかりあいが範疇はんちゅうと範疇はんちゅうとの関係かんけいとしてしか描えがかれない傾向けいこうがあります。【４】またある場合ばあいには歴史れきし叙述じょじゅつの主体性しゅたいせいとか階級かいきゅう性せいとかいう美名びめいを借かりて、実じつは自分じぶんのせまいエモーションで歴史れきし的てき対象たいしょうを好このみの色いろにぬりあげてゆく例れいすらなしとしません。いずれにしても歴史れきしは殺ころされてしまいます。
　【５】なぜ日本にっぽんの場合ばあいにはこういうことになるのでしょうか。これはひとごとではなく私わたし自身じしんへの批判ひはんとして考かんがえていることなのですが、私わたしはなによりも歴史れきし家かが自分じぶんの目めのまえにいる人間にんげんを見みる眼めがまずしくひからびているということの結果けっかではないかと思おもうのです。歴史れきしと現代げんだいとをつなぐくさびはいうまでもなく人間にんげんです。【６】歴史れきしのなかの人間にんげんの動うごきを注目ちゅうもくすることによって、それだけ現実げんじつの人間にんげんを深ふかく立体りったい的てきに観察かんさつする眼めが養やしなわれるのですが、逆ぎゃくにまた現実げんじつの人間にんげんを見みる眼めが肥こえているだけ、それだけ錯雑さくざつした歴史れきし過程かていのなかに躍動やくどうする人間像にんげんぞうをうかびあがらせる力ちからもうまれてくるわけです。【７】日本にっぽんにすぐれた伝記でんきがきわめて乏とぼしいという事実じじつになによりわれわれの人間にんげん観察かんさつ力りょくのにぶさがあらわれているのではないでしょうか。
　そういうわけで、せまい意味いみの歴史れきし書しょを読よむだけでなく、すぐれた伝記でんき作家さっかの作品さくひんを読よむことが歴史れきしの勉強べんきょう、ひいては社会しゃかい科学かがく一般いっぱんの勉強べんきょうにも非常ひじょうに大事だいじなことです。【８】歴史れきしを学まなぶということは、要ようするに人間にんげんをたえず再さい発見はっけんしてゆくということにほかなりません。いな、社会しゃかい科学かがく自体じたいの究極きゅうきょくの目標もくひょうもそこにあります。
　【９】さきほどユネスコが世界せかい各国かっこくから社会しゃかい科学かがく者しゃをあつめて平和へいわ問題もんだいを討議とうぎさせましたが、その際さいの共同きょうどう声明せいめいのなかに、平和へいわの基礎きそとしての社会しゃかい的てき洞察どうさつを民衆みんしゅうにあたえることが、人間にんげんの学がくとしての社会しゃかい科学かがくの重大じゅうだいな役割やくわりだ、と述のべているのをみて、私わたしはいまさらのように感動かんどうしました。【０】日本にっぽんの法律ほうりつ・政治せいじ・経済けいざいの学者がくしゃたちはあまりに専門せんもん的てきに分化ぶんかし、他方たほうあまりに理論りろんの整合せいごう性せいをよろこびすぎて、人間にんげんをトータルに把握はあくするという、いちばん平凡へいぼんな、しかもいちばん肝腎かんじんのことを忘わすれていたのではないでしょうか。「機構きこう」の分析ぶんせきもけっこうですが、機構きこうといったところで具体ぐたい的てきには肉体にくたいと感情かんじょうとをもった人間にんげんの集団しゅうだんによって担になわれているもので、そうした感性かんせい的てき人間にんげんとはなれた意味いみでの「客観きゃっかん的てき」存在そんざいではありません。そういう平凡へいぼんなことが看過かんかされると、どんな精緻せいちな理論りろんも人間にんげんを内部ないぶからつきうごかす力ちからをもたなくなってしまうのです。
　学問がくもんの意味いみをここまでつきつめてきてはじめて、「学問がくもんとは本ほんを読よむことだけではない」という、よくいわれる命題めいだいの正ただしい意味いみも理解りかいされてきます。人間にんげんと人間にんげんの行動こうどうとを把握はあくしようという目的もくてき意識いしきにつらぬかれているかぎり、映画えいがをみても、小説しょうせつを読よんでも、隣となりのおばさんと話はなしをしても、そこに広ひろくは学問がくもん一般いっぱんの、せまくは歴史れきしの生いきた素材そざいを発見はっけんできるはずです。そうした日常にちじょう生活せいかつのなかでたえず自分じぶんの学問がくもんをためしてゆくことによって、学問がくもんがそれだけゆたかに立体りったい的てきになり、逆ぎゃくにまた自分じぶんの生活せいかつと行動こうどうとが原理げんり的てきな一貫いっかん性せいをもってくるでしょう。

（丸山まるやま真男まさお「勉学べんがくについての二に、三さんの助言じょげん」より）

長文ちょうぶん 2.2週しゅう

　【１】言語げんご以外いがいの表現ひょうげん方法ほうほうは、総括そうかつしてこれを「しぐさ」または挙動きょどうといっているが、あるいはこの語かたりでは狭せまきに失しっして、「泣なく」までは含ふくまぬような感かんじがある。しかし、もっとよい名なができぬ以上いじょうは、用心ようじんをしてこの名なで呼よぶより他たはない。【２】ジェスチュア・ラングェージという語かたりを、タイラーの原始げんし文化ぶんか論ろんなどには使つかっていて、これが社会しゃかい生活せいかつの大おおきな役割やくわりをしていることは、少すくなくとも未開みかい人じんについては、くりかえし我わがわれの実験じっけんし得えたところであるが、実じつはありふれたこととして気きに留とめないばかりで、多おおくの文明ぶんめい人じんもまたそういう空気くうきの中なかに生息せいそくしているのである。
　【３】それにもかかわらず、今日きょうは言葉ことばというものの力ちからを、一般いっぱんに過信かしんしている。それというのは書かいたものが、余あまり幅はばをきかせるからかと思おもう。文章ぶんしょうはすべて言葉ことばばかりから成立なりたち、日本にっぽんはまた朗読ろうどく法ほうなどということをまるで考かんがえに入いれない国くにであるから、【４】書かいたものだけによって世よの中なかを知しろうとすると、結局けっきょく音声おんせいや「しぐさ」のどれぐらい重要じゅうようであったかを、心こころづく機会きかいなどは無ないのである。言語げんごの万能ばんのうを信しんずる気風きふうが、今いまは少すこしばかり強つよ過すぎるようである。【５】「そう言いったじゃないか」、そうは言いったが実際じっさいはそう考かんがえていなかった場合ばあいに、こういう文句もんくでぎゅうぎゅうと詰問きつもんせられる。「何なにがおかしい」。黙だまって笑わらっているより外そとは無ない場合ばあいに、言葉ことばで言いってみろと強要きょうようせられる。「フンとはなんだ」。【６】説明せつめいしてみよという意味いみであるが、実じつはその説明せつめいができないから、ただ「フン」というのである。これらはたいていは無用むようの文句もんくで、それを発言はつげんする前まえから、もう相手あいての態度たいどはわかっているのである。むしろ、言語げんごには現げん〔ママ〕わせないことを承認しょうにんする方式ほうしきみたいなものである。【７】泣なくということに対たいしても「泣ないたってわからぬ」、または「泣なかずにわけを言いってごらん」などとよく言いうが、そう言いったからとて左様さようならばと、早速さっそくに言葉ことばの表現ひょうげんに取替とりかえられるものでも無ない。【８】もしも言葉ことばをもって十分じゅうぶんに望のぞむところを述のべ、感かんずるところを言いい現げん〔ママ〕わし得えるものならば、もちろん誰だれだってその方法ほうほうによりたいので、それでは精確せいかくに心しんの内うちを映うつし出だせぬ故ゆえに、泣なくという方式ほうしきを採用さいようするのである。【９】したがって、言葉ことばをもってする表現ひょうげん技能ぎのうの進歩しんぽと反比例はんぴれいに、この第だい二に式しきの表現ひょうげん方法ほうほうが退却たいきゃくすることは、赤あかん坊ぼうから子供こども、少年しょうねんから青年せいねんへと、段々だんだん泣なかなくなってゆくのがよい証拠しょうこである。
　【０】ゆえに現代げんだいがもしも私わたしの観測かんそくした通とおり、老若男女ろうにゃくなんにょを通つうじて総体そうたいに泣声の少すくなくなってきた時代じだいだとすれば、それは何なんらか他たの種たねの表現ひょうげん手段しゅだん、という中なかにも主しゅとしてい方いかたの、大おおいに発達はったつした結果けっかと推定すいていして、まずまちがいは無ないのであるが、なお一方いっぽうには泣なくことが人間にんげん交通こうつうの必要ひつような一ひとつの働はたらきであることを認みとめずに、ただひたすらにこれを嫌きらい憎にくみ、または賎しずしみ嘲あざける傾向けいこうばかり強つよくなっていることを考かんがえると、あるいは稀まれには不便ふべんを忍しのんで、代かわりの方法ほうほうは一ひとつも無なくても、なお泣なくまいと努力どりょくしている者ものが無ないとは言いえない。したがってこれを直接ちょくせつに人間にんげんの悲かなしみの、昔むかしよりも少すくなくなった徴候ちょうこうと見みることは、まだ少すこしばかり気遣きづかわしく、泣なきさえしなければ子供こどもは常つねに幸福こうふくと、速断そくだんしてしまうことも考かんがえものなのである。

（柳田やなぎだ国男くにお「不幸ふこうなる芸術げいじゅつ」より）

長文ちょうぶん 2.3週しゅう

　【１】「坊ぼっちゃん」はイギリスでヨーロッパにおける個人こじんの位置いちを見みてしまった漱石そうせきが、わが国くににおける個人こじんの問題もんだいを学校がっこうという世間せけんの中なかで描えがき出だそうとした作品さくひんである。赤あかシャツは、あるとき坊ぼっちゃんにいう。【２】「あなたは失礼しつれいながら、まだ学校がっこうを卒業そつぎょうしたてで、教師きょうしは初はじめての経験けいけんである。所ところが学校がっこうと云うん（い）ふものは中なか々情実じょうじつのあるもので、さう書生しょせい流りゅうに淡泊たんぱくには行いかないですからね。」坊ぼっちゃんはそれに対たいして「今日きょう只今ただいまに至いたる迄まで是これ(これ）でいいと堅かたく信しんじて居いる。【３】考かんがへて見みると世間せけんの大だい部分ぶぶんの人ひとはわるくなる事ことを奨励しょうれいして居いる様ように思おもふ。わるくならなければ社会しゃかいに成功せいこうはしないものと信しんじて居いるらしい。たまに正直しょうじきな純粋じゅんすいな人ひとを見みると坊ぼっちゃんだの小僧こぞうだのと難癖なんくせをつけて軽蔑けいべつする。【４】夫おっと（それ）ぢゃ小学校しょうがっこうや中学校ちゅうがっこうで嘘うそをつくな、正直しょうじきにしろと倫理りんりの先生せんせいが教きょうへない方ほうがいい。いっそ思おもひ切きって学校がっこうで嘘うそをつく法ほうとか、人ひとを信しんじない術じゅつとか、人ひとを乗のせる策さくを教授きょうじゅする方ほうが、世よの為ためにも当人とうにんの為ためにもなるだらう。」と考かんがえている。【５】「坊ぼっちゃん」は学校がっこうという世間せけんを対象たいしょう化かしようとした作品さくひんであり、読者どくしゃは坊ぼっちゃんに肩入かたいれしながら読よんでいるが、その実み皆みな（みな）自分じぶんが赤あかシャツの仲間なかまであることを薄々うすうす感かんじとっているのである。しかし世間せけんに対たいする無力むりょく感かんのために、せめて作品さくひんの中なかで坊ぼっちゃんが活躍かつやくするのを見みて快哉かいさいを叫さけんでいるにすぎないのである。
（中略ちゅうりゃく）
　【６】明治めいじ以降いこう社会しゃかいという言葉ことばが通用つうようするようになってから、私わたし達たちは本来ほんらい欧米おうべいでつくられたこの言葉ことばを使つかってわが国くにの現象げんしょうを説明せつめいするようになり、そのためにその概念がいねんが本来ほんらいもっていた意味いみとわが国くにの実状じつじょうとの間あいだの乖離かいりが無視むしされる傾向けいこうが出でてきたのである。【７】欧米おうべいの社会しゃかいという言葉ことばは、本来ほんらい個人こじんがつくる社会しゃかいを意味いみしており、個人こじんが前提ぜんていであった。しかしわが国くにでは個人こじんという概念がいねんは訳語やくごとしてできたものの、その内容ないようは欧米おうべいの個人こじんとは似にても似につかないものであった。【８】欧米おうべいの意味いみでの個人こじんが生うまれていないのに社会しゃかいという言葉ことばが通用つうようするようになってから、少すくなくとも文章ぶんしょうのうえではあたかも欧米おうべい流りゅうの社会しゃかいがあるかのような幻想げんそうが生うまれたのである。しかし、学者がくしゃや新聞しんぶん人じんを別べつにすれば、一般いっぱんの人々ひとびとはそれほど鈍感どんかんではなかった。【９】人々ひとびとは社会しゃかいという言葉ことばをあまり使つかわず、日常にちじょう会話かいわの世界せかいでは相変あいかわらず世間せけんという言葉ことばを使つかい続つづけたのである。この点てんについては特とくに知識ちしき人じんに責任せきにんがある。知識ちしき人じんの多おおくはわが国くにの現状げんじょう分析ぶんせきをする中なかで常つねに欧米おうべいと比較ひかくし、欧米おうべい諸国しょこくに比くらべてわが国くにが遅おくれていると論ろんじてきた。【０】たとえばカントの「啓蒙けいもうとは何なにか」という書物しょもつの中なかで、上官じょうかんの命令めいれいが間違まちがっていた場合ばあいに部下ぶかのとるべき態度たいどが論ろんじられている。上官じょうかんの命令めいれいが間違まちがっていると考かんがえた場合ばあいでも、部下ぶかはその命令めいれいに従したがわなければならない。さもなければ軍隊ぐんたいは成立せいりつしないからである。しかし軍務ぐんむが終了しゅうりょうしたとき、その部下ぶかは上官じょうかんの命令めいれいの誤あやまりを公開こうかいの場ばで論ろんじることができるとカントはいう。そしてその場合ばあい彼かれは自分じぶんの理性りせいを公的こうてきに使用しようしているのだというのである。
　日本にっぽんの事情じじょうを考かんがえてみよう。ある会社かいしゃ員いんが会社かいしゃの経理けいりやその他たに不正ふせいを発見はっけんして、それを公的こうてきな場ばで指弾しだんした場合ばあい、彼かれは間違まちがいなく首くびになるであろう。そしてもしそのことが公的こうてきに論ろんじられるようなことが起おこった場合ばあい、彼かれの行動こうどうが公的こうてきな理性りせいに基もとづくものだという者ものが日本にっぽんにいるだろうか。
　このように考かんがえてくると、問題もんだいの一ひとつは、わが国くににおいては個人こじんはどこまで自分じぶんの行動こうどうの責任せきにんをとる必要ひつようがあるのかという問題もんだいであることが明あきらかになろう。それはいいかえれば世間せけんの中なかで個人こじんはどのような位置いちをもっているのかという問といでもある。
　日本にっぽんの個人こじんは、世間せけん向むきの顔かおや発言はつげんと自分じぶんの内面ないめんの想おもいを区別くべつしてふるまう、そのような関係かんけいの中なかで個人こじんの外面がいめんと内面ないめんの双方そうほうが形成けいせいされているのである。いわば個人こじんは、世間せけんとの関係かんけいの中なかで生うまれているのである。世間せけんは人間にんげん関係かんけいの世界せかいである限かぎりでかなり曖昧あいまいなものであり、その曖昧あいまいなものとの関係かんけいの中なかで自己じこを形成けいせいせざるをえない日本にっぽんの個人こじんは、欧米おうべい人じんからみると、曖昧あいまいな存在そんざいとしてみえるのである。 （阿部あべ謹也きんや（）『「世間せけん」とは何なにか』）

長文ちょうぶん 2.4週しゅう

　英語えいごにキャノンＣａｎｏｎという単語たんごがある。もとはギリシャ語ごで、尺度しゃくど、基準きじゅんの意味いみだった。それがキリスト教きりすときょうの正統せいとう的てき戒律かいりつ、聖書せいしょの正せい典てんの意味いみになり、さらに文学ぶんがく・文化ぶんかの標準ひょうじゅんないし標準ひょうじゅん的てき作品さくひんを意味いみする言葉ことばとなっている。
　アメリカでは近ちかごろ、このキャノンの見直みなおしが話題わだいになっている。社会しゃかい現象げんしょうとしてはこれまで正義せいぎとされてきたものが不正ふせいとされ、野蛮やばんとされていたものが逆ぎゃくに崇高すうこうと見みなされるたぐいのことが多おおい。西部せいぶ劇映画げきえいがにおける騎兵隊きへいたいと先住民せんじゅうみん（インディアン）の描えがき方かたなど、その典型てんけい的てきな例れいとなるだろう。そういう傾向けいこうを反映はんえいして、歴史れきしの書かき換かえの要求ようきゅうは広範こうはんになされているらしい。文学ぶんがくでも同様どうようである。古典こてんとされていた作品さくひんがわきに押おしやられ、従来じゅうらい無視むしされていた作品さくひんがキャノンの座ざに押おし上あげられる。そういう文学ぶんがく史しの本ほんや教科書きょうかしょが相次あいついで現あらわれ、大学だいがくなどにおける文学ぶんがく・文化ぶんか教育きょういくにも大幅おおはばな変革へんかくを迫せまっている。
　これに呼応こおうして、日本にっぽんにおけるアメリカ研究けんきゅうも根本こんぽん的てきに変かわらなければならない、という声こえが学会がっかいなどでよく聞きかれるようになった。だがまた、そんなに急きゅうに変へんわれるものか、といった不安ふあんの声こえもよく耳みみにする。
　キャノンの見直みなおしは、本当ほんとうは別べつに新あたらしいことではない。かりに日本にっぽん文学ぶんがくで『万葉集まんようしゅう』や芭蕉ばしょうは不動ふどうの地位ちいを占しめてきたとしても、『古今ここん集しゅう』や『新しん古今ここん集しゅう』、西鶴さいかくや蕪村ぶそんの地位ちいは、しばしば揺ゆらいできたのではなかろうか。一世いっせいを風靡ふうびした紅べに露ろ逍鴎（）のうち、いまも衆目しゅうもくの認みとめる「文豪ぶんごう」は森もり鴎外おうがいのみで、他たは特別とくべつの愛好あいこう家か以外いがいにはなかなか読よもうとしない。そしてこの四よん人にんの陰かげにかくれていた夏目なつめ漱石そうせきが、いまでは日本にっぽん近代きんだい文学ぶんがくを代表だいひょうする地位ちいを占しめているように思おもわれる。
　アメリカでも同様どうようである。十じゅう九きゅう世紀せいきに最高さいこうの詩人しじんと仰あおがれていたロングフェローは、二に十じゅう世紀せいきに入はいると神聖しんせいな座ざから引ひきずり降おろされてしまった。彼かれを含ふくめて、文学ぶんがく界かいに君臨くんりんした「ケンブリッジ・ブラーミン」いまいずこだ。そして、粗野そやで猥雑わいざつとされていたホイットマンが、アメリカの代表だいひょう的てき詩人しじんと見みなされるようになった。アメリカで最初さいしょのノーベル文学ぶんがく賞しょう受賞じゅしょう作家さっかシンクレア・ルイスをはじめ、いまでは研究けんきゅう者しゃにも読よまれなくなってしまった文学ぶんがく者しゃも数多かずおおい。
　だが最近さいきんのアメリカでのキャノンの見直みなおしは、個々ここの人物じんぶつや事件じけんの長ながい時間じかんをかけた見直みなおしとは違ちがう。それはアメリカの社会しゃかいや文化ぶんかの全体ぜんたい的てき見直みなおしと結むすびついているのだ。一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいからのアメリカの激変げきへん、つまり公民こうみん権けん運動うんどう、さまざまな少数しょうすう派は人種じんしゅの台頭たいとう、あるいはフェミニズムの進展しんてんなどがあり、かつての白人はくじん男性だんせい中心ちゅうしんの文化ぶんかは打倒だとうの目標もくひょうとされ、多た文化ぶんか主義しゅぎが唱となえられるようになった。ポストモダニズムなど、伝統でんとう的てき価値かちの権威けんいを否定ひていする批評ひひょう理論りろんも、この動うごきを助たすけているといってよい。

（中略ちゅうりゃく）

　このように見みてくると、キャノン見直みなおし運動うんどうは、現代げんだいのアメリカにおける価値かち観かんの動揺どうようと文化ぶんかの正統せいとう性せいをめぐる戦たたかいであることが分わかる。私わたしたちがそれを理解りかいし、その見直みなおしの方向ほうこうに注意ちゅういを払はらう必要ひつようは、間違まちがいなくある。それを日本にっぽんに適用てきようして役立やくだてられる部分ぶぶんも多おおいように思おもう。

（亀井かめい俊介しゅんすけ『わがアメリカ文学ぶんがく誌し』より）

長文ちょうぶん 3.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】白しろは、完成かんせい度どというものに対たいする人間にんげんの意識いしきに影響えいきょうを与あたえ続つづけた。紙かみと印刷いんさつの文化ぶんかに関係かんけいする美意識びいしきは、文字もじや活字かつじの問題もんだいだけではなく、言葉ことばをいかなる完成かんせい度どで定着ていちゃくさせるかという、情報じょうほうの仕上しあげと始末しまつへの意識いしきを生うみ出だしている。【２】白しろい紙かみに黒くろいインクで文字もじを印刷いんさつするという行為こういは、不ふ可逆かぎゃくな定着ていちゃくをおのずと成立せいりつさせてしまうので、未み成熟せいじゅくなもの、吟味ぎんみの足たらないものはその上うえに発露はつろされてはならないという、暗黙あんもくの了解りょうかいをいざなう。
　【３】推敲すいこうという言葉ことばがある。推敲すいこうとは中国ちゅうごくの唐とう代だいの詩人しじん、賈島（かとう）の、詩作しさくにおける逡巡しゅんじゅんの逸話いつわである。詩人しじんは求もとめる詩想しそうにおいて「僧そうは推おす月下げっかの門もん」がいいか「僧そうは敲たたく月下げっかの門もん」がいいかを決きめかねて悩なやむ。【４】逸話いつわが逸話いつわたるゆえんは、選択せんたくする言葉ことばのわずかな差異さいと、その微ほろ差さにおいて詩しのイマジネーションになるほど大おおきな変容へんようが起おこり得えるという共感きょうかんが、この有名ゆうめいな逡巡しゅんじゅんを通とおして成立せいりつするということであろう。【５】月つきあかりの静謐せいひつな風景ふうけいの中なかを、音おともなく門もんを推おすのか、あるいは静寂しじまの中なかに木戸きどを敲たたく音おとを響ひびかせるかは、確たしかに大おおきな違ちがいかもしれない。いずれかを決きめかねる詩人しじんのデリケートな感受性かんじゅせいに、人ひとはささやかな同意どういを寄よせるかもしれない。【６】しかしながら一方いっぽうで、推おすにしても敲たたくにしても、それほどの逡巡しゅんじゅんを生うみ出だすほどの大事だいじでもなかろうという、微ほろ差さに執着しゅうちゃくする詩人しじんの神経質しんけいしつさ、器量きりょうの小ちいささをも同時どうじに印象いんしょうづけているかもしれない。【７】これは「定着ていちゃく」あるいは「完成かんせい」という状態じょうたいを前まえにした人間にんげんの心理しんりに言及げんきゅうする問題もんだいである。
　白しろい紙かみに記しるされたものは不ふ可逆かぎゃくである。後戻あともどりが出来できない。【８】今日きょう、押印おういんしたりサインしたりという行為こういが、意思いし決定けっていの証あかしとして社会しゃかいの中なかを流通りゅうつうしている背景はいけいには、白しろい紙かみの上うえには訂正ていせい不能ふのうな出来事できごとが固定こていされるというイマジネーションがある。白しろい紙かみの上うえに朱しゅの印しるし泥どろ（いんでい）を用もちいて印しるしを押おすという行為こういは、明あきらかに不ふ可逆かぎゃく性せいの象徴しょうちょうである。
　【９】思索しさくを言葉ことばとして定着ていちゃくさせる行為こういもまた白しろい紙かみの上うえにペンや筆ふでで書かくという不ふ可逆かぎゃく性せい、そして活字かつじとして書籍しょせきの上うえに定着ていちゃくさせるというさらに大おおきな不ふ可逆かぎゃく性せいを発生はっせいさせる営いとなみである。推敲すいこうという行為こういはそうした不ふ可逆かぎゃく性せいが生うみ出だした営いとなみであり美意識びいしきであろう。【０】このような、達成たっせいを意識いしきした完成かんせい度どや洗練せんれんを求もとめる気持きもちの背景はいけいに、白しろという感受性かんじゅせいが潜ひそんでいる。
　子供こどもの頃ころ、習字しゅうじの練習れんしゅうは半紙はんしという紙かみの上うえで行おこなった。黒くろい墨すみで白しろい半紙はんしの上うえに未み成熟せいじゅくな文字もじを果はてしなく発露はつろし続つづける、その反復はんぷくが文字もじを書かくトレーニングであった。取とり返かえしのつかないつたない結末けつまつを紙かみの上うえに顕あらわし続つづける呵責かしゃくの念ねんが上達じょうたつのエネルギーとなる。練習れんしゅう用ようの半紙はんしといえども、白しろい紙かみである。そこに自分じぶんのつたない行為こういの痕跡こんせきを残のこし続つづけていく。紙かみがもったいないというよりも、白しろい紙かみに消けし去ざれない過失かしつを累積るいせきしていく様さまを把握はあくし続つづけることが、おのずと推敲すいこうという美意識びいしきを加速かそくさせるのである。この、推敲すいこうという意識いしきをいざなう推進すいしん力りょくのようなものが、紙かみを中心ちゅうしんとしたひとつの文化ぶんかを作つくり上あげてきたのではないかと思おもうのである。もしも、無限むげんの過失かしつをなんの代償だいしょうもなく受うけ入いれ続つづけてくれるメディアがあったとしたならば、推おすか敲たたくかを逡巡しゅんじゅんする心理しんりは生うまれてこないかもしれない。
　（中略ちゅうりゃく）
　弓矢ゆみやの初級しょきゅう者しゃに向むけた忠告ちゅうこくとして「諸矢もろやを手挟たばさみて的てきに向こうかふ」ことをいさめる逸話いつわが『徒然草つれづれぐさ』にある。標的ひょうてきに向むかう時ときに二に本ほん目めの矢やを持もって弓ゆみを構かまえてはいけない。その刹那せつなに訪おとずれる二にの矢やへの無意識むいしきの依存いぞんが一いちの矢やへの切実せつじつな集中しゅうちゅうを鈍なまらせるという指摘してきである。この、矢やを一本いっぽんだけ持もって的てきに向むかう集中しゅうちゅうの中なかに白しろがある。

　（原研げんけん哉『白しろ』）
　【１】自然しぜんに対たいする人間にんげんの働はたらきかけには二ふたつの型かたがある。一ひとつは量りょうについてのもの。もう一ひとつは制御せいぎょと管理かんりに関かんするものである。昔むかしから人ひとはいつでも量りょうの不足ふそくに悩なやんできた。飢うえというのは食料しょくりょうの量りょうの不足ふそくに由来ゆらいする不幸ふこうであり、貧困ひんこんとは一般いっぱん化かされた飢うえのことである。【２】食料しょくりょうさえ潤沢じゅんたくにあれば、人間にんげんは幸福こうふくになれる。この物質ぶっしつ主義しゅぎ的てきな考かんがえは、しかし、直接ちょくせつの飢うえが解消かいしょうされるにつれてどんどん拡大かくだい解釈かいしゃくされ、今いまや他人たにんと違ちがう衣服いふくとか、広ひろい家いえとか、あるいは隣となりよりも大おおきな車くるま、世界せかいに一いち点てんしかない絵画かいが、等々とうとう、とどまるところを知しらない。【３】そして、技術ぎじゅつというものが自然しぜんから便益べんえきを引ひき出だす方法ほうほうである以上いじょう、技術ぎじゅつにはもっと多おおくという量りょうの要請ようせいが最初さいしょからつきまとってきた。労力ろうりょくその他たのコストを最小限さいしょうげん略りゃくして最大さいだいの収穫しゅうかくを得える。実じつに単純たんじゅん明快めいかいな目標もくひょうを技術ぎじゅつは設定せっていしてやってきた。
　【４】そして、今いまふりかえってみれば、技術ぎじゅつ者しゃたちは与あたえられた任務にんむをあまりに見事みごとに達成たっせいしたのである（ここでは技術ぎじゅつ者しゃという言葉ことばを、原始げんし的てきな農耕のうこう原理げんりの無名むめいの発明はつめい者しゃから現代げんだいの常温じょうおん核かく融合ゆうごうの研究けんきゅう者しゃまで、つまり時間じかんにして数すう万まん年ねんに亘わたって技術ぎじゅつ革新かくしんに従事じゅうじしてきた人々ひとびとと定義ていぎしておこう）。【５】もともとホモ・サピエンスという種たねは、このような仕事しごとが得意とくいだったのだろう。自然しぜんから多おおくの便益べんえきを効率こうりつ的てきに引ひき出だすという課題かだいは達成たっせいされた。しかも、これは同おなじ速度そくどで進すすんだのではなく、成果せいかは加速度かそくど的てきに積つみ上あげられ、いわばこの百ひゃく年間ねんかんは技術ぎじゅつ開発かいはつの雪崩なだれ現象げんしょうをあれよあれよと見みて過すごすような歳月さいげつだった。【６】一ひとつを解決かいけつするとそれが次つぎの問題もんだいに対たいするヒントを与あたえ、それがまた広ひろく別べつの分野ぶんやにスピンオフして花はな開ひらくという喜よろこばしい事態じたいを技術ぎじゅつ者しゃたちは体験たいけんした。幸しあわせな人ひとたちだ。
　しかし、このあまりの成功せいこうは、量りょうの達成たっせいという目的もくてきそのものを疑うたがう結果けっかを生うんだ。【７】人間にんげんの欲望よくぼうは無限むげんであるのに、地球ちきゅうのサイズは有限ゆうげんだったのである。あまりにも単純たんじゅんな算術さんじゅつ的てきな事態じたいで、招まねいたわれわれの方ほうだってつい先日せんじつまではこんなことで行いき詰づまるとは思おもっていなかった。人間にんげんがこのパラドックスに気付きづいたきっかけは核兵器かくへいきだった。【８】量りょうと効率こうりつという課題かだいに対たいする飛躍ひやく的てきな解決かいけつという意味いみで、核兵器かくへいきは現代げんだい技術ぎじゅつの典型てんけいである。以前いぜんならば一人ひとりの敵てきを殺ころすには、自分じぶんで出でていって、こちらの身みを危あやうくした上うえで、刺さし殺ころすか、切きり殺ころすか、あるいは撲殺ぼくさつするか、絞殺こうさつするか、いずれにしても具体ぐたい的てきな物理ぶつり力りょくを相手あいての身体しんたいに対たいして加くわえる必要ひつようがあった。【９】勝敗しょうはいの確かく率りつは当然とうぜん五ご〇パーセントということになる。この率りつを少すこしでも自分じぶんの方ほうに有利ゆうりに傾かたぶけようという技術ぎじゅつ的てき要請ようせいが多おおくの武器ぶきを生うみ、その最終さいしゅう的てきな傑作けっさくとして核兵器かくへいきとミサイルが生うまれた。【０】誰だれも住すまない山岳さんがく地帯ちたいの地下ちか深ふかく造つくられた厚あついべトンと鉄鋼てっこうの壕ごうの中なかで、肉体にくたい的てきには決けっして戦士せんしの体格たいかくをそなえているとは言いえない技術ぎじゅつ者しゃが、一見いっけん無害むがいに見みえるボタンを押おす。実際じっさいにはもう少すこし複雑ふくざつな操作そうさをするわけだが、いずれにしても見みたところ殺人さつじんとまったく無関係むかんけいな行動こうどうをすることで、半時はんとき間あいだ後ごにははるか彼方かなたで数すう十じゅう万まんの人ひとが死しぬ。その数すう十じゅう万まんの人々ひとびとの一人ひとり一いち人にんが本当ほんとうに敵てきであるか否ひか、それを調しらべる必要ひつようもない。これほど効果こうか的てきな戦争せんそうがあっただろうかと、将軍しょうぐんたちが胸むねを張はるのも無理むりはないのだ。
　核兵器かくへいきはいかになんでも強つよすぎた。量りょうという点てんだけで異常いじょうに肥大ひだいした怪物かいぶつである。いかに速はやい馬うまでも、行いきたいところへ行いってくれなかったり、目的もくてき地ちに着ついても止とまらないのでは乗のることはできない。これを機きに技術ぎじゅつ的てき成功せいこうは必かならずしもトータルな成功せいこうではないことが明あきらかになった。量りょうの問題もんだいを解決かいけつしてみたら、その量りょうを制御せいぎょするものが不足ふそくしていることが歴然れきぜんと見みえてきたのである。そこであらためて人ひとは、昔むかしから自分じぶんたちがかかえてきた問題もんだいには量りょうと制御せいぎょないし管理かんりの二に面めんがあったことに気付きづいた。これまでは量りょうばかりを追おってきたために無視むしされてきた制御せいぎょの問題もんだいが表面ひょうめん化かしたのである。制御せいぎょの問題もんだいは最初さいしょからすべての富とみに付つきまとっていたし、それを指摘してきする声こえもあった。富とみの分配ぶんぱいや集中しゅうちゅうはこの制御せいぎょの問題もんだいの一ひとつの局面きょくめんにすぎない。だから社会しゃかい主義しゅぎ者しゃが量りょうの確保かくほと同時どうじに分配ぶんぱいの方法ほうほうを論ろんじようとしたのは正ただしかった。しかし、いつでも量りょうの問題もんだいが優先ゆうせん的てきに扱あつかわれ、制御せいぎょの方ほうはその後ごということで先送さきおくりされてきたのが人間にんげんの歴史れきしである。

（池澤いけざわ夏樹なつき「ゴドーを待まちながら」）