長文ちょうぶん 1.1週しゅう

　なぜ、通常つうじょう、私わたしたちは、「私わたしが『私わたし』といふとき、それは厳密げんみつに私わたしに帰属きぞくするやうな『私わたし』で」あると考かんがえるのか、また「私わたしから発はっせられた言葉ことばのすべてが私わたしの内面ないめんに還流かんりゅうする」（三島みしま由紀夫ゆきお『太陽たいようと鉄てつ』）と信しんじているのか。その理由りゆうは、私わたしたちが、「自己じこのなかに必かならず跡あとづけられている他者たしゃとの関係かんけいの動うごき」を、そうと気きづくまでもなくすぐに縮小しゅくしょうし、還元かんげんしてしまうからである。つまり、もう少すこし具体ぐたい的てきに言いえば、小林こばやし秀雄ひでおも繰くり返かえし指摘してきしているように、「精神せいしんが考かんがへたところを言葉ことばが表現ひょうげんするのだといふ迷妄めいもう」をどうしても逃のがれられないからである。

何故なぜ人々ひとびとがこの平凡へいぼんな事実じじつを忘わすれるかといふと、日常にちじょう生活せいかつに於おいても、人々ひとびとは精神せいしんの考かんがへたところを言葉ことばが表現ひょうげんするのだといふ迷妄めいもうを如何いかにしても忘わすれられないからである。処しょが事実じじつ、人ひとは考かんがへるのは自分じぶんの精神せいしんなのか自分じぶんの言葉ことばなのか知しる由よしもないのである。考かんがへるといふ事ことと書かくといふ事ことは二ふたつの事実じじつを指さしてはゐないのだ。言葉ことばといふ技術ぎじゅつを飛とびこして何なにかを考かんがへるとは狂気きょうきの沙汰さたである。（小林こばやし秀雄ひでお「アシルと亀かめの子こ?」）

　私わたしたちはランボーの小説しょうせつを読よむとき、フロベールの小説しょうせつを読よむとき、そこにたしかに作品さくひんがあるという気きがする。そこに独特どくとくの音色ねいろを聴きき取どり、生いき生いきした筆致ひっちで描えがかれた輪郭りんかくとか色彩しきさいを見みわける。かけがえのないトーンや声調せいちょうを見みい出だし、なにかしら新鮮しんせんな意味合いみあいが独自どくじな個こ的てき特性とくせいとして刻印こくいんされているのを感得かんとくする。だからそういう作品さくひん（創作そうさくされ、おくられた言葉ことば）を生うみ出だし、おくった作者さくしゃがいるということも確実かくじつで、疑うたがいようがないと思おもえる。しかしそうした独自どくじ性せいや個こ的てき特性とくせいは、私わたしたちがふつうそう考かんがえているように、その個人こじん（作者さくしゃ）に本来ほんらいそなわっているような固有こゆうな同一どういつ性せいなのであろうか。自己じこのうちで必かならず自己じことは異ことなる他者たしゃとの関係かんけいの動うごきを、他者たしゃへとおくり返かえす転送てんそうの運動うんどうの痕跡こんせきを縮小しゅくしょうし、還元かんげんして、それ自体じたいとして充満じゅうまんし、自みずからに現前げんぜんしているような独自どくじ性せいや個性こせいなのであろうか。
　もし作者さくしゃ（個人こじん）がそれらの言葉ことばの構築こうちく（作品さくひん）を創造そうぞうし、おくった絶対ぜったい的てきな起源きげんである――言葉ことばを生うみ出だし、おくる行為こういや運動うんどうの外側そとがわに抜ぬけ出だし、上うえからそれを宰領さいりょうし、統轄とうかつする超越ちょうえつした創造そうぞう主体しゅたいである、いわばその「作品さくひん」に対たいして「神かみ」のごとき存在そんざいである、と絶対ぜったい的てきに決定けっていできるならば、そうみなすことに根拠こんきょがあるかもしれない。しかし作者さくしゃは自分じぶんの言葉ことばを創出そうしゅつし、おくる行為こういや運動うんどうを開始かいしする真しんの始はじめ源げんである――その行為こういや運動うんどうを上うえから統轄とうかつする完璧かんぺきな創造そうぞう主体しゅたいである、と絶対ぜったい的てきに決定けっていすることはできないだろう。なぜなら作者さくしゃは、既すでに、そしてつねに、おくられている言葉ことばの運動うんどうを通とおして、その運動うんどうのなかで、その運動うんどうとしておくるからだ。まったく恣意しい的てきに定さだまった必然ひつぜんとして動うごいている形相ぎょうそう性せい（と一体化いったいかした意味いみ内容ないよう）の相互そうご的てき諸しょ関係かんけいの体系たいけい的てき作動さどうのなかにいつも既すでに巻まき込こまれながら、つねにおくられつつ、おくる運動うんどうによって、つまりつねに他たなるものとの諸しょ関係かんけいの動うごきを通つうじて、そういう動うごきとしておくるからである。語かたるということ、書かくということは、その実情じつじょうに最もっとも則そくして言いうとすれば、そういう他ほかなるものとの諸しょ関係かんけいの動うごきに参入さんにゅうするということではないだろうか。そうするとどのような個人こじんであれ、作者さくしゃであれ、言葉ことばを創出そうしゅつし、おくるのではなく、中継ちゅうけいしながら組くみ換かえたり、ずらせたりしているのだと言いったほうが事実じじつに近ちかいのではあるまいか。

長文ちょうぶん 1.2週しゅう

　外国がいこく語ごには二者択一にしゃたくいつとか総すべてか無むかというような思考しこう法ほうがある。二者択一にしゃたくいつは対立たいりつするものがあるとき、そのどちらかひとつを選択せんたくすることだが、それは同時どうじに他たが否定ひていされることを意味いみする。両者りょうしゃのよいところを採とる折衷せっちゅう主義しゅぎもないわけではないが、両者りょうしゃを共存きょうぞんさせる考かんがえはめずらしい。これはキリスト教きりすときょうという一神教いっしんきょうの影響えいきょうであるという説せつもあるが、絶対ぜったい的てき対立たいりつが強調きょうちょうされている。総すべてか無むかも一いち種しゅの二者択一にしゃたくいつであるということができる。
　わが国くにでは本来ほんらいならば併存へいそんできないはずのものが何なんら矛盾むじゅんも感かんじられないで共存きょうぞんしている。一般いっぱんの家庭かていで神棚かみだなと仏壇ぶつだんとが同おなじ部屋へやにあって、朝夕ちょうせきそれぞれの様式ようしきによって「拝おがむ」ことをきわめて自然しぜんであると思おもっている。仏教ぶっきょうを信仰しんこうすれば神かみは否定ひていしなくてはならないという一元論いちげんろんではなく、仏ふつも神かみも認みとめる。多元たげん論ろん、複ふく元もと論ろんである。
　一元論いちげんろんから見みると多元たげん論ろんが得体えたいの知しれないものに見みえるのはやむを得えないことかもしれない。日本語にほんごは多元たげん論ろん的てき文化ぶんかの中なかで発達はったつしてきたものであるから一元論いちげんろん的てき一貫いっかん性せい、対立たいりつの原理げんりをはっきりさせない。「あれかこれか」ではなく「あれもこれも」主義しゅぎである。一元論いちげんろんからすれば矛盾むじゅんだということになる。
　しかし、多元たげん論ろんのメリットも忘わすれてはならないであろう。一元論いちげんろんは明晰めいせきではあるけれども同どう一いち平面へいめんの上うえにおける問題もんだいしか処理しょりすることができないのは、矛盾むじゅんする次元じげんのものをすべて棄すててしまっているからである。それに対たいして、多元たげん論ろんでは立体りったい的てきな論理ろんりを追求ついきゅうすることができる。一元論いちげんろんの論理ろんりでは芸術げいじゅつとか生命せいめい現象げんしょうをとらえにくいが、多元たげん論ろんは感情かんじょうの比較的ひかくてきこまかいヒダにまで入はいって行いくことができる。
　一元論いちげんろんの論理ろんりが平面へいめん幾何きか学がく的てきであるとすれば、多元たげん論ろんの論理ろんりは生物せいぶつ学がく的てきであるといえよう。
　多元たげん論ろんにおいては首尾しゅび一貫いっかんということはむしろ退屈たいくつな単調たんちょうさと感かんじられやすい。ドライブ・ウエイが一直線いっちょくせんに伸のびているとすれば運転うんてん者しゃはかえって運転うんてんを誤あやまりやすいといわれる。適当てきとうな曲線きょくせんの変化へんかがあった方ほうがよい。論理ろんりにおいてもまったく純粋じゅんすいなロジックはどうも人間にんげんらしさの乏とぼしい冷つめたいものを感かんじさせがちである。悲劇ひげきはあくまで深刻しんこくでなくてはならない。いやしくも観客かんきゃくが笑わらいこけるような場面ばめんがあってはよろしくないとするのが純粋じゅんすいを貴とうとぶ一元論いちげんろんである。ところが、シェイクスピアのような天才てんさいは滑稽こっけいな場面ばめんを挿入そうにゅうすることによって、かえっていっそう悲劇ひげき感かんを高たかめるコツを知しっていた。しるこをうまくするには砂糖さとうだけでなく、ひとつまみの塩しおを入いれるのと同工異曲どうこういきょくである。どうもわれわれの感覚かんかくには純粋じゅんすいな論理ろんりだけでは満足まんぞくしないところがある。それを考慮こうりょに入いれているのが多元たげん論ろん的てきな論理ろんりというわけである。
　一見いっけん矛盾むじゅんするものを調和ちょうわさせる多元たげん論ろんにとって、不可欠ふかけつの方法ほうほうは「とり合あわせ」である。同類どうるいのものや筋すじのとおったものを集あつめるのではない――それでは月並つきなみで退屈たいくつになる――互たがいに範疇はんちゅうを異ことにするものを結むすび合あわせて意外いがいのおもしろさを出だす。それが「とり合あわせ」である。ぼたんに唐獅子からじし、竹たけに虎とら、などはそのとり合あわせの感覚かんかくによって生うまれた絵画かいが的てき世界せかいの例れいである。不調和ふちょうわを越こえた調和ちょうわを支ささえる論理ろんりに着目ちゃくもくしたものである。日本語にほんごはこういう柔軟じゅうなんな論理ろんりを表現ひょうげんするのに適てきしているし、逆ぎゃくに言いえば日本語にほんごの論理ろんりはそういうとらえどころのない性格せいかくのものにならざるを得えない。

（外山とやま滋しげる比ひ古いにしえ（）の文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 1.3週しゅう

　近代きんだい小説しょうせつは一般いっぱんに無む制約せいやくな形式けいしきであるといわれている。無む制約せいやくであるとは、限界げんかいまで希薄きはく化かされた様式ようしき性せいを意味いみする。私わたしに帰属きぞくする固有こゆうの内面ないめんを、そのまま忠実ちゅうじつに模写もしゃし外部がいぶに対象たいしょう化かするには、表現ひょうげん媒体ばいたいはできるだけ無む制約せいやく的てきであることが望のぞましい。近代きんだい以前いぜんの日本語にほんご文ぶんには、様々さまざまな制約せいやくが課かせられていた。明治めいじ期きにおける「言文げんぶん一致いっち」とは、たんに口語こうごと文語ぶんごの一致いっちを目指めざしたものではない。国木田独歩くにきだどっぽの『武蔵野むさしの』以降いこうの日本にっぽんの近代きんだい小説しょうせつであろうと、会話かいわ部分ぶぶんが忠実ちゅうじつに「口語こうご」を再現さいげんしているといえない点てんをあげるまでもなく、それは歴然れきぜんとした事実じじつだろう。今日きょうでも事態じたいは同様どうようである。「対談たいだん」や「座談ざだん会かい」でも、会話かいわのテープを忠実ちゅうじつに起おこした原稿げんこうと、公表こうひょうされる文章ぶんしょうとのあいだには大おおきな相違そういがある。「対談たいだん」や「座談ざだん会かい」として公表こうひょうされる文章ぶんしょうのほとんどは、日本にっぽんの近代きんだい小説しょうせつの会話かいわ体たいを規範きはんとして修正しゅうせいされているのだ。たんにテープを起おこしたにすぎない文章ぶんしょうは、読者どくしゃの立場たちばからいえばほとんど読よむに耐たえない。
　明治めいじにおける「言文げんぶん一致いっち」とは、文語ぶんごと口語こうごの一致いっちを目指めざすことを必かならずしも意味いみしていない。それは軍艦ぐんかんや軍隊ぐんたいを製造せいぞうしたり運営うんえいしたりする主体しゅたい（近代きんだい的てきな私わたし）の内面ないめんをそれ自体じたいとして過不足かふそくなく外面がいめん化かしうるための、可能かのうな限かぎり無む制約せいやく的てきで無む媒介ばいかい的てきな、換言かんげんすれば様式ようしき性せいに制約せいやくされない透明とうめいな表現ひょうげん形態けいたいを無むから創造そうぞうするために求もとめられた運動うんどうにほかならない。「言文げんぶん一致いっち」によって生誕せいたんした日本にっぽんの近代きんだい小説しょうせつのスタイルは、主語しゅご一人称いちにんしょう代名詞だいめいしを「自分じぶん」に、文章ぶんしょう末尾まつびを「デアリマス」に統一とういつするよう決定けっていされた軍隊ぐんたい用語ようごのそれとほとんど構造こうぞう的てきに照応しょうおうしている。
　明治めいじ期きにおいて新しん文章ぶんしょうをめぐる試行錯誤しこうさくごが、もっぱら近代きんだい小説しょうせつの文体ぶんたいをめぐる問題もんだいとして顕在けんざい化かしたことには必然ひつぜん的てきな理由りゆうがある。小説しょうせつ形式けいしきは他たの伝統でんとう的てきな文芸ぶんげいジャンルと比較ひかくして無む制約せいやく的てきな、没ぼつ様式ようしき的てきなジャンルである。だから小説しょうせつは近代きんだい的てきな内面ないめんを外面がいめんに過不足かふそくなく移うつしかえる透明とうめいな表現ひょうげん形態けいたいとして、近代きんだいにおける文学ぶんがく表現ひょうげんの王座おうざの地位ちいを確保かくほしえた。
　しかし以上いじょうのような発生はっせいメカニズムの解明かいめいは、近代きんだい小説しょうせつの自己じこ了解りょうかいを裏切うらぎらざるをえない。近代きんだい的てきな私わたしは、固有こゆうの内面ないめんを小説しょうせつ形式けいしきという無む制約せいやく的てきで透明とうめいな表現ひょうげん形態けいたいにおいて、作品さくひんに対象たいしょう化か＝外面がいめん化かする。だが、「言文げんぶん一致いっち」が文字もじどおりの言文げんぶん一致いっちを意味いみしていないように、無む制約せいやく的てきで没ぼつ様式ようしき的てきであると信しんじられた近代きんだい小説しょうせつの言語げんごには、暗黙あんもくの制約せいやく性せいや様式ようしき性せいが課かせられているのだ。それは主体しゅたいを規制きせいするというよりも、主体しゅたいなるものを事後じご的てきに産出さんしゅつするような超越ちょうえつ的てきなメカニズムにほかならない。近代きんだい小説しょうせつの作者さくしゃおよび読者どくしゃは、この超越ちょうえつ的てきなメカニズムを制度せいどであるとは認識にんしきしない。むしろ原理げんり的てきに認識にんしきしえないというべきだろう。
　近代きんだい小説しょうせつの言語げんごと文体ぶんたいは近代きんだい以前いぜんに普遍ふへん的てきだった「作者さくしゃのいない作品さくひん」の水準すいじゅんを超こえて、作者さくしゃ＝作品さくひん（内面ないめん＝外面がいめん）という直結ちょっけつ形態けいたいを可能かのうならしめたと自負じふしている。けれども認識にんしきされない表現ひょうげん形態けいたいの物質ぶっしつ性せいは、無意識むいしき的てきな制約せいやくとして近代きんだい小説しょうせつの作者さくしゃおよび読者どくしゃを密ひそかに統御とうぎょし支配しはいしている。それは文体ぶんたいについてのみいえることではない。近代きんだい小説しょうせつの発生はっせい史しを克明こくめいに検証けんしょうしてみれば、近代きんだい的てきな意識いしきには大気たいきのように自明じめいであると信しんじられているものが、長年ながねんの曲折きょくせつの結果けっかとしてかろうじて確立かくりつされたシステムにすぎないことも了解りょうかいされるだろう。

（笠井かさい潔きよし氏しの『探偵たんてい小説しょうせつ論ろん序説じょせつ』による）

長文ちょうぶん 1.4週しゅう

　「くるまざ」という言葉ことばは、室町むろまち時代じだいのころにはすでに日本語にほんごの中なかに定着ていちゃくしていたらしい。一いち六ろく〇三さん年ねん（慶長けいちょう八はち）に日本にっぽんイエズス会かいが長崎ながさきで刊行かんこうした有名ゆうめいな『日にち葡辞書しょ』にはＣｕｒｕｍａｚａｎｉという語かたりが採とられていて、例文れいぶんとしてＣｕｒｕｍａｚａｎｉ　ｎａｕｏｒｕ（車座くるまざに直なおる）があり、「皆みなの人々ひとびとが円形えんけいに座ざにつく」という説明せつめいがついている。
　何なんの具体ぐたい的てきな根拠こんきょもないことだが、私わたしはこの「車座くるまざ」という語かたりが、いずれにしても乱世らんせいの時代じだいになってから人々ひとびとに愛用あいようされるようになったのではないかと想像そうぞうしている。「車座くるまざに直なおる」のは女おんなたちではあるまい。合戦かっせんを前まえにした武士ぶし団だん、自分じぶんたちの権益けんえきを犯おかされそうになって対策たいさくを練ねるためひそかに集あつまった豪商ごうしょうたち、権力けんりょく者しゃに無理むり難題なんだいをふっかけられて鳩首きゅうしゅ協議きょうぎするために集合しゅうごうした村むらの代表だいひょう者しゃたち、そういう男おとこどもの緊張きんちょうした顔かおが、この言葉ことばの背後はいごから立たちのぼってくるように思おもえてならない。
　しかしこの形かたちのつどいは、いったん緊急きんきゅう事態じたいが解決かいけつされれば、たちまち一転いってんして、酒宴しゅえんと歌舞かぶ放吟ほうぎんの場ばになるだろう。女おんなたちもその時ときは車座くるまざに花はなを添そえ、その主人公しゅじんこうにさえなるだろう。やがて天下てんか太平たいへいの世よともなれば、もっぱら後者こうしゃの車座くるまざが全盛ぜんせいとなる。
　いずれにしても、全員ぜんいんが内側うちがわを向むくという形かたちの座ざのとり方かたは、集団しゅうだんの心構こころがまえを統一とういつし、同心どうしんの者ものとしての結束けっそくと忠誠ちゅうせいを誓ちかい合あい、敵対てきたいする者ものたちに対たいする排他はいた的てき情熱じょうねつを高たかめる上うえでは、最もっとも効果こうか的てきな陣形じんけいだった。高校こうこう野球やきゅうでもバレーボールでも、危機ききに臨のぞんだ監督かんとくたちは皆みなこれを応用おうようする。何なにしろ車座くるまざに座すわるというのは、互たがいに顔かおと顔かおを向むけ合あい、相手あいての一挙手一投足いっきょしゅいっとうそくまで直接ちょくせつ見みつめていられる唯一ゆいいつの座すわり方かたなのである。祝いわいの席せきであるなら、一同いちどう心しんを同おなじくする快こころよい興奮こうふん、盃さかずきを交かわし合あう歓よろこびに、おのずと歌うたも踊おどりも出でてくるのは当然とうぜんだった。

（中略ちゅうりゃく）

　私わたしは財政ざいせいとか経済けいざいとかの方面ほうめんについてまったく暗くらい人間にんげんなので、まことに単純たんじゅんなことしか言いえないが、アメリカと日本にっぽんの間あいだで極度きょくどに緊張きんちょうが高たかまっている貿易ぼうえき摩擦まさつや経済けいざい摩擦まさつの根源こんげんには、単たんなる経済けいざい問題もんだいよりもずっと深ふかい生活せいかつ原理げんりの食くい違ちがいが横よこたわっていることは明あきらかで、これを打開だかいするにはたぶん何なに世代せだいもかかるのではないか、さもなければ再ふたたび重大じゅうだいな衝突しょうとつが激発げきはつすることもありうるのではないか、という危惧きぐさえ感かんじることがある。
　この摩擦まさつは、「開放かいほう社会しゃかい」と「車座くるまざ社会しゃかい」との対立たいりつ、というふうにも単純たんじゅん化かして言いえるだろうが、アメリカの（そしてヨーロッパの、アジアの、その他た全ぜん世界せかいの）土地とちや不動産ふどうさんや美術びじゅつ品ひんその他たを次つぎから次つぎへと買かい漁あさり、値ねを釣つりあげておきながら、自国じこくの土地とちや不動産ふどうさんその他たに関かんしては、高たかい障壁しょうへきを張はりめぐらしてヨソ者しゃの参入さんにゅうを可能かのうな限かぎり阻止そしする姿勢しせいを貫つらぬこうとする日本人にっぽんじんというものは、自由じゆう貿易ぼうえき、開放かいほう主義しゅぎの原理げんりを奉ほうずる人々ひとびとから見みれば、理解りかいできないばかりか、異様いような魂胆こんたんを内うちに秘ひめて世界せかい征服せいふくの野望やぼうさえちらつかせて前進ぜんしんする邪悪じゃあくな民族みんぞくとも見みえかねないだろう。アメリカ政府せいふや議会ぎかいの中なかにそういう感情かんじょうが高たかまってくる時ときには、各地かくちの市民しみんの中なかにその何なん倍ばいもの強つよさにおいて、同種どうしゅの感情かんじょうをたかぶらせている人々ひとびとがいると見みなければならない。

（大岡おおおか信しん『詩しをよむ鍵かぎ』による。ただし一部いちぶ原文げんぶんを改あらためた）

長文ちょうぶん 2.1週しゅう

　社会しゃかいにおいて最もっとも重要じゅうようなのは、複数ふくすうの人間にんげんを拘束こうそくする決きめ事ごとをつくり出だすことである。それにはいろいろなやり方かたがある。アメリカ人じんなら、その状況じょうきょうにあてはめるべき客観きゃっかん的てきルールをそれぞれ主張しゅちょうして、どちらが正ただしいかを争あらそうだろう。アメリカに限かぎらず、近代きんだい西欧せいおう社会しゃかいはルールに基もとづいて権利けんりを主張しゅちょうする方法ほうほうをとる。また中国人ちゅうごくじんなら、最初さいしょに互たがいの利害りがいを徹底的てっていてきに主張しゅちょうしたうえで妥協だきょう点てんを探さがすだろう。
　日本にっぽんのやり方かたはそのどちらでもない。日本にっぽんでは決きめ事ごとは、対立たいりつする利害りがいを相互そうごに自発じはつ的てきにゆずり合あい、段階だんかい的てきに妥協だきょう点てんを発見はっけんしていく形かたちでつくり出だされる。「あなたの気持きもちはわかる、だから私わたしの気持きもちもわかってくれ」「ここはゆずるからあそこはゆずってくれ、お互たがいに痛いたみはわかち合あおう」。対立たいりつする立場たちばにある二人ふたりが一歩一歩いっぽいっぽ近ちかづき、最終さいしゅう的てきな妥協だきょうに至いたる。日常にちじょうの会話かいわで、会社かいしゃの会議かいぎで、そして政治せいじの場面ばめんで、人々ひとびとはこうしたゲームをくり広ひろげてきた。
　西欧せいおうや中国ちゅうごくのやり方かたと比較ひかくした場合ばあい、この方法ほうほうは関係かんけい者しゃの自発じはつ性せいをそこなわず、すみやかに意思いし統一とういつできる点てんでたしかにすぐれている。だが同時どうじに、ひとつ大おおきな構造こうぞう的てき弱点じゃくてんをもかかえている。こちらがゆずったのに相手あいてがゆずらなければ、ゆずったほうの丸損まるぞんである。それでは妥協だきょうしようという気きにはならない。こちらが譲歩じょうほすれば相手あいても譲歩じょうほするという保証ほしょうがあって、初はじめてこの決きめ事ごとプロセスは一般いっぱん的てきに成立せいりつしうるのである。
　実際じっさい、日本人にっぽんじんと中国人ちゅうごくじんが交渉こうしょうする場面ばめんではこうした齟齬そごが起おきやすい。日本人にっぽんじんのほうは相手あいての譲歩じょうほを期待きたいしてまず譲歩じょうほする。ところが、中国人ちゅうごくじんの側がわから見みれば、それは日本人にっぽんじん側がわの立場たちばの弱よわさを示しめす。だから、自分じぶんの利害りがいをいっそう強つよく主張しゅちょうする。ところが、それは日本人にっぽんじんにとっては、相手あいての好意こういにつけこむという最もっとも許ゆるしがたい振ふる舞まいなのだ。そこで当然とうぜん交渉こうしょうはご破算はさんになる。けれども、じつは話はなしはここで終おわらない。中国人ちゅうごくじんにとっては、最初さいしょはゆずっておきながら突然とつぜん強つよく出でるのは、それこそ騙だまし討うちなのだ。
　こんな場面ばめんにぶつかったとき、日本人にっぽんじんはこう叫さけぶだろう。――「なんで人ひとの気持きもちがわからないんだ！」。まさにそのとおりで、じつは「気持きもちのわかりあい」というのは、日本にっぽん社会しゃかいの社会しゃかい的てき決きめ事ごとをめぐるコミュニケーションにおいて、相互そうごの譲歩じょうほを保証ほしょうする「装置そうち」なのである。相手あいての気持きもちを察さっし、それを迎むかえ入いれるような形かたちへこちらの気持きもちも動うごく。相手あいての感情かんじょうをこちらの感情かんじょうのなかに取とり込こむ。この種たねの感情かんじょうの伝染でんせん性せいを日本人にっぽんじんは大量たいりょうにもっており、それによって相互そうごの譲歩じょうほが保証ほしょうされている。
　つまり「気持きもちのわかりあい」は日本にっぽん固有こゆうの社会しゃかい的てきな決きめ方かた、社会しゃかい的てきコミュニケーションの様式ようしきと密接みっせつに結むすびついているのだ。そうした点てんで、日本にっぽんは「間あいだ人じん主義しゅぎの社会しゃかい」だといわれる。「間あいだ人じん主義しゅぎ」というのは西欧せいおうの「個人こじん主義しゅぎ」に対応たいおうする概念がいねんで、（一いち）相互そうご依存いぞん主義しゅぎ――社会しゃかい生活せいかつでは親身しんみな相互そうご扶助ふじょが不可欠ふかけつであり、依存いぞんし合あうのが人間にんげん本来ほんらいの姿すがたである。（二に）相互そうご信頼しんらい主義しゅぎ――相互そうご依存いぞん関係かんけいの上うえでは、自己じこの行動こうどうに対たいし相手あいても自己じこの意図いとを察さっしてうまく応おうじてくれるはずだという相互そうご信頼しんらいが必要ひつようである。（三さん）対人たいじん関係かんけいの本質ほんしつ視し――いったん成立せいりつした関係かんけいはそれ自体じたい価値かちあるもので、その持続じぞくが無条件むじょうけんに望のぞまれる、といった人間にんげん関係かんけいの特徴とくちょうをさす。

（佐藤さとう俊樹としき『〇〇年代ねんだいの格差かくさゲーム』より）

長文ちょうぶん 2.2週しゅう

　天文学てんもんがく者しゃが宇宙うちゅうの彼方かなたを観測かんそくしているときに、宇宙うちゅうのそこで生しょうじている出来事できごとに、脳のうは何なんら関係かんけいしていない。しかし、その出来事できごとを天文学てんもんがく者しゃが観測かんそくしなければ、つまりそこで天文学てんもんがく者しゃの脳のうが関与かんよしなければ、そんな出来事できごとはヒトにとって、存在そんざいしないも同然どうぜんと言いってよいだろう。宇宙うちゅう論ろんでは、ある物理ぶつり定数ていすうを測定そくていと計算けいさんの結果けっか確定かくていすると、そうして定数ていすうを決定けっていした宇宙うちゅうと、決定けっていする以前いぜんの宇宙うちゅうとは、異ことなったものになるという考かんがえすらある。むろん、定数ていすうを決定けっていするのはヒトの脳のうである。
　ヒトが人ひとである所以ゆえんは、シンボル活動かつどうにある。言語げんご、芸術げいじゅつ、科学かがく、宗教しゅうきょう、等々とうとう。これらはすべて、脳のうの機能きのうである。われわれはお金かねを使つかい、衣服いふくや帽子ぼうし、アクセサリーを身みにつけ、車くるまにお守まもりを吊つるし、ゴルフ道具どうぐを担かつぎ、碁ごやマージャンで暇ひまを潰つぶす。これらはすべて「具体ぐたい化かしたシンボル」であるが、これもまた、すべて脳のうのシンボル機能きのうに発はっする。
　われわれの社会しゃかいでは言語げんごが交換こうかんされ、物もの財ざい、つまり物ぶつやお金かねが交換こうかんされる。それが可能かのうであるのは脳のうの機能きのうによる。脳のうの視覚しかく系けいは、光ひかりすなわちある波長はちょう範囲はんいの電磁波でんじはを捕とらえ、それを信号しんごう化かして送おくる。聴覚ちょうかく系けいは、音波おんぱすなわち空気くうきの振動しんどうを捕とらえ、それを信号しんごう化かして送おくる。始はじめは電磁波でんじはと音波おんぱという、およそ無関係むかんけいなものが、脳のう内ないの信号しんごう系けいではなぜか等価とうか交換こうかんされ、言語げんごが生しょうじる。つまり、われわれは言語げんごを聞きくことも、読よむことも同おなじようにできるのである。脳のうがそうした性質せいしつを持もつことから、われわれがなぜお金かねを使つかうことができるかが、なんとなく理解りかいできる。お金かねは脳のうの信号しんごうによく似にたものだからである。お金かねを媒介ばいかいにして、本来ほんらいはまったく無関係むかんけいなもの同士どうしの交換こうかんが生しょうじる。それが不思議ふしぎでないのは（じつはきわめて不思議ふしぎだが）、何なによりもまず、脳のうの中なかにお金かねの流通りゅうつうに類似るいじした、つまりそれと相似そうじな過程かていがもともと存在そんざいするからであろう。自分じぶんの内部ないぶにあるものが外そとに出でても、それは仕方しかたがないというものである。
　ヒトの活動かつどうを、脳のうと呼よばれる器官きかんの法則ほうそく性せいという観点かんてんから、全般ぜんぱん的てきに眺ながめようとする立場たちばを唯ただ脳のう論ろんと呼よぼう。ヒトが人ひとである所以ゆえんは、大脳皮質だいのうひしつが発達はったつするからである。後のちに述のべるように、そこからヒトのシンボル機能きのうが発生はっせいする。ヒトの脳のうと動物どうぶつの脳のうが異ことなることは、誰だれでも知しっている。ゴリラの脳のうとヒトの脳のうを机つくえの上うえに複数個ふくすうこ並なべて見みれば、素人しろうとでもただちに両者りょうしゃを識別しきべつするであろう。しかし、それはそれだけのことだとも言いえるのである。つまり、ヒトの脳のうもゴリラの脳のうも、見みようによってはさして違ちがわない。唯ただ脳のう論ろんは、ヒトとゴリラの類似るいじと差異さいとを説明せつめいしようとする。
　それだけではない。唯ただ脳のう論ろんは、ヒトの中なかにある差異さいを説明せつめいしようとする。ヒトは考かんがえ方かたの違ちがいをめぐって大だい喧嘩けんか（げんか）をする。それが利害りがい関係かんけいであるなら、まだ救すくいようがある。利害りがいを調整ちょうせいすればいい。しかし、基本きほん的てきな考かんがえ方かたの違ちがいというのも、よくあることである。これは利害りがいがかかわらないだけに、逆ぎゃくに調整ちょうせいが困難こんなんである。いわゆる「神学しんがく論争ろんそう」というやつだが、その調整ちょうせいは唯ただ脳のう論ろんに頼たよるしかあるまい。

（養老ようろう孟司たけし『唯ただ脳のう論ろん』による）

長文ちょうぶん 2.3週しゅう

　近代きんだい文明ぶんめいは、構造こうぞうの発想はっそうに加くわえて効率こうりつと合理ごうり性せいを重おもんじる機能きのうの発想はっそうを社会しゃかい運営うんえいの中枢ちゅうすう原理げんりとして取とり込こみ、環境かんきょう制御せいぎょによる成果せいか志向しこう的てきな社会しゃかい運営うんえい法ほうを確立かくりつした。近代きんだいは構造こうぞうよりも機能きのうを優先ゆうせんすることで、中世ちゅうせい文明ぶんめいの脱だつ構築こうちくをはたしたのである。より正確せいかくに表現ひょうげんすれば、機能きのうの発想はっそうが構造こうぞうの発想はっそうを包摂ほうせつするかたちで、文明ぶんめいのメタモルフォーゼ（変態へんたい）が起おきたことだ。成果せいかを上あげるために人ひとや物ぶつを制御せいぎょする。目的もくてきを達成たっせいするために、効率こうりつ的てきな手段しゅだんを講こうじる。このような発想はっそう転換てんかんをした末すえに生うまれたのが近代きんだい文明ぶんめいだった。機能きのうの発想はっそうは、成果せいかを確保かくほするためには構造こうぞう（ルール）は次つぎつぎと変更へんこうしてよい、構造こうぞうを維持いじすることよりも環境かんきょう変化へんかに適応てきおうすることのほうが重要じゅうようである、とする価値かちを生うむ。実際じっさい、近代きんだい社会しゃかいでは法ほうや規範きはんなどの規則きそくは絶たえず変化へんかしており、変化へんかすることが近代きんだいの本質ほんしつであるといえる程ほど、変化へんかが奨励しょうれいされてきた。
　機能きのう的てきな成果せいか主義しゅぎは、規則きそくにしたがうだけであったり、それに拘泥こうでいするだけでは、競争きょうそうに取とり残のこされ敗者はいしゃの憂うき目めをみる、という倫理りんり基準きじゅんをもたらす。成果せいかを上あげて進歩しんぽ、発展はってんすることが評価ひょうか基準きじゅんとなる。このため自己じこを取とり巻まく環境かんきょうへの一般いっぱん的てき適応てきおう能力のうりょくを高たかめること、成果せいかを高たかめるための技能ぎのうや知識ちしきを習得しゅうとくすることが至上しじょう価値かちとみなされる。また、成果せいかを確保かくほするために、目標もくひょうに対たいする手段しゅだんを緻密ちみつに考量こうりょうし、細心さいしんの注意ちゅういを払はらって事ことのなりゆきを見守みまもり、絶たえずアクションを修正しゅうせいすることが求もとめられる。さらに、人ひとびとに対たいして強圧きょうあつ的てきになると、志気しきが低下ていかして成果せいかの確保かくほが困難こんなんになるので、志気しきを損そこなわぬよう各人かくじんを管理かんりする必要ひつようが生しょうじる。こうして、機能きのうの文明ぶんめいは支配しはいに代かわって管理かんりの発想はっそうをもたらした。機能きのうの文明ぶんめいとは管理かんりが優先ゆうせんする文明ぶんめいのことである。
　これに対たいし、来きたるべきポストモダンを特徴とくちょうづけるのが意味いみの文明ぶんめいである。その特徴とくちょうは、機能きのうの発想はっそうを超こえ、いまだ構造こうぞう化かしていない領域りょういきでの営いとなみを重視じゅうしすることにある。そこは制御せいぎょによる成果せいかの確保かくほが中心ちゅうしんとなるのではなく、また規則きそくによるパターン維持いじが中心ちゅうしんになるのでもない。差異さいの分節ぶんせつによる意味いみ創発そうはつが既存きそんの伝統でんとうを揺ゆるがし、文化ぶんかとしての意味いみの追求ついきゅうが中心ちゅうしんとなる領域りょういきである。

（中略ちゅうりゃく）

　意味いみの文明ぶんめいの兆候ちょうこうは、物質ぶっしつ的てき欠乏けつぼうから解放かいほうされて、人ひとびとの主しゅたる関心かんしんが所有しょゆうから存在そんざいへ、物質ぶっしつから記号きごうへ、欠乏けつぼうから差異さいへと移行いこうするなかにあらわれている。差異さいとしての記号きごうがもてはやされ、商品しょうひんを物もの＝差異さい＝記号きごう＝意味いみの方程式ほうていしきによって脱だつ物質ぶっしつ化かする消費しょうひ社会しゃかいの風潮ふうちょうは、現げん段階だんかいでは差異さいの戯おどけ（たわむ）れとしての意味いみ志向しこうにとどまるとはいえ、効率こうりつ性せいと合理ごうり性せいが支配しはいする経済けいざいの攪乱かくらん要因よういんとなっている。また現在げんざい、生産せいさん様式ようしきとそこでの人間にんげん関係かんけいが優位ゆういする機能きのうの文明ぶんめいに対たいし、消費しょうひにおける意味いみ作用さようがゆらぎを引ひき起おこすようになっている。生産せいさんが優位ゆういした社会しゃかいから消費しょうひ社会しゃかいへの移行いこうは、機能きのう優先ゆうせんの発想はっそうに風穴かざあなをあけることになるだろう。

（今田いまだ高こう俊しゅん（）『意味いみの文明ぶんめい学がく序説じょせつ』より）

長文ちょうぶん 2.4週しゅう

　英語えいごにキャノンＣａｎｏｎという単語たんごがある。もとはギリシャ語ごで、尺度しゃくど、基準きじゅんの意味いみだった。それがキリスト教きりすときょうの正統せいとう的てき戒律かいりつ、聖書せいしょの正せい典てんの意味いみになり、さらに文学ぶんがく・文化ぶんかの標準ひょうじゅんないし標準ひょうじゅん的てき作品さくひんを意味いみする言葉ことばとなっている。
　アメリカでは近ちかごろ、このキャノンの見直みなおしが話題わだいになっている。社会しゃかい現象げんしょうとしてはこれまで正義せいぎとされてきたものが不正ふせいとされ、野蛮やばんとされていたものが逆ぎゃくに崇高すうこうと見みなされるたぐいのことが多おおい。西部せいぶ劇映画げきえいがにおける騎兵隊きへいたいと先住民せんじゅうみん（インディアン）の描えがき方かたなど、その典型てんけい的てきな例れいとなるだろう。そういう傾向けいこうを反映はんえいして、歴史れきしの書かき換かえの要求ようきゅうは広範こうはんになされているらしい。文学ぶんがくでも同様どうようである。古典こてんとされていた作品さくひんがわきに押おしやられ、従来じゅうらい無視むしされていた作品さくひんがキャノンの座ざに押おし上あげられる。そういう文学ぶんがく史しの本ほんや教科書きょうかしょが相次あいついで現あらわれ、大学だいがくなどにおける文学ぶんがく・文化ぶんか教育きょういくにも大幅おおはばな変革へんかくを迫せまっている。
　これに呼応こおうして、日本にっぽんにおけるアメリカ研究けんきゅうも根本こんぽん的てきに変かわらなければならない、という声こえが学会がっかいなどでよく聞きかれるようになった。だがまた、そんなに急きゅうに変へんわれるものか、といった不安ふあんの声こえもよく耳みみにする。
　キャノンの見直みなおしは、本当ほんとうは別べつに新あたらしいことではない。かりに日本にっぽん文学ぶんがくで『万葉集まんようしゅう』や芭蕉ばしょうは不動ふどうの地位ちいを占しめてきたとしても、『古今ここん集しゅう』や『新しん古今ここん集しゅう』、西鶴さいかくや蕪村ぶそんの地位ちいは、しばしば揺ゆらいできたのではなかろうか。一世いっせいを風靡ふうびした紅べに露ろ逍鴎（）のうち、いまも衆目しゅうもくの認みとめる「文豪ぶんごう」は森もり鴎外おうがいのみで、他たは特別とくべつの愛好あいこう家か以外いがいにはなかなか読よもうとしない。そしてこの四よん人にんの陰かげにかくれていた夏目なつめ漱石そうせきが、いまでは日本にっぽん近代きんだい文学ぶんがくを代表だいひょうする地位ちいを占しめているように思おもわれる。
　アメリカでも同様どうようである。十じゅう九きゅう世紀せいきに最高さいこうの詩人しじんと仰あおがれていたロングフェローは、二に十じゅう世紀せいきに入はいると神聖しんせいな座ざから引ひきずり降おろされてしまった。彼かれを含ふくめて、文学ぶんがく界かいに君臨くんりんした「ケンブリッジ・ブラーミン」いまいずこだ。そして、粗野そやで猥雑わいざつとされていたホイットマンが、アメリカの代表だいひょう的てき詩人しじんと見みなされるようになった。アメリカで最初さいしょのノーベル文学ぶんがく賞しょう受賞じゅしょう作家さっかシンクレア・ルイスをはじめ、いまでは研究けんきゅう者しゃにも読よまれなくなってしまった文学ぶんがく者しゃも数多かずおおい。
　だが最近さいきんのアメリカでのキャノンの見直みなおしは、個々ここの人物じんぶつや事件じけんの長ながい時間じかんをかけた見直みなおしとは違ちがう。それはアメリカの社会しゃかいや文化ぶんかの全体ぜんたい的てき見直みなおしと結むすびついているのだ。一いち九きゅう六ろく〇年代ねんだいからのアメリカの激変げきへん、つまり公民こうみん権けん運動うんどう、さまざまな少数しょうすう派は人種じんしゅの台頭たいとう、あるいはフェミニズムの進展しんてんなどがあり、かつての白人はくじん男性だんせい中心ちゅうしんの文化ぶんかは打倒だとうの目標もくひょうとされ、多た文化ぶんか主義しゅぎが唱となえられるようになった。ポストモダニズムなど、伝統でんとう的てき価値かちの権威けんいを否定ひていする批評ひひょう理論りろんも、この動うごきを助たすけているといってよい。

（中略ちゅうりゃく）

　このように見みてくると、キャノン見直みなおし運動うんどうは、現代げんだいのアメリカにおける価値かち観かんの動揺どうようと文化ぶんかの正統せいとう性せいをめぐる戦たたかいであることが分わかる。私わたしたちがそれを理解りかいし、その見直みなおしの方向ほうこうに注意ちゅういを払はらう必要ひつようは、間違まちがいなくある。それを日本にっぽんに適用てきようして役立やくだてられる部分ぶぶんも多おおいように思おもう。

（亀井かめい俊介しゅんすけ『わがアメリカ文学ぶんがく誌し』より）

長文ちょうぶん 3.1週しゅう

　日本人にっぽんじんは、一般いっぱん的てきには、神社じんじゃ仏閣ぶっかく、能のうや茶道さどうなど、古ふるきよき日本にっぽんの伝統でんとうが好すきで、それを誇ほこりに思おもっているのだが、その一方いっぽうで、実生活じっせいかつを見みると伝統でんとう破壊はかい者しゃとも言いえる側面そくめんをもっている。
　まず、屈指くっしの横文字よこもじカタカナ氾濫はんらん社会しゃかいであることを見み、若者わかものの言葉ことばを聞きけば、国語こくごにおける伝統でんとうの軽視けいしは一目瞭然いちもくりょうぜんである。古典こてんとしての言語げんごの純粋じゅんすい性せいに対たいする感度かんどが、フランスなどに比くらべてきわめて低ひくい。実際じっさい、現在げんざいの日本語にほんごは横文字よこもじカタカナを抜ぬきには成なりたなくなっている。年々ねんねん大袈裟おおげさになるクリスマスのイルミネーションが終おわると、正月しょうがつには、依然いぜんとして大勢おおぜいの人ひとが神社じんじゃ仏閣ぶっかくに初詣はつもうでに行いく。クリスマスまではまだよいとして、最近さいきんは、ハロウィーンも定着ていちゃくしつつあるようだ。
　その一方いっぽうで、立春りっしゅんから大寒だいかんまでの二に十じゅう四よん節気せっきにそった日本にっぽんの伝統でんとう的てき季き節ぶし行事ぎょうじは、テレビのニュースの枕詞まくらことばである。
　また、食たべ物ものに強つよいこだわりをもつ日本人にっぽんじんは、旬しゅんにこだわるが、いまは養殖ようしょく、輸入ゆにゅう、ハウス栽培さいばいなどで、ほとんど一いち年ねん中手なかてに入はいる。イチゴやスイカも一いち年ねん中ちゅうあるといってよい。二に十じゅう四よん時じ間あいだ営業えいぎょうのコンビニが繁茂はんもするように、消費しょうひ者しゃが望のぞむことなら、利便りべん性せいの向上こうじょうのためならなんでもやる。アメリカに勝まさるとも劣おとらない商業しょうぎょうマインドである。こうした高度こうど消費しょうひ者しゃ中心ちゅうしん資本しほん主義しゅぎが、日本にっぽんの一いち面めんとしてすでに社会しゃかいに根ねを下おろしている。
　さらに最近さいきんでは、シュンとなると日本にっぽんのものではなく、ボジョレー・ヌーボーに始はじまり、イタリア産さんポルチーニやトリュフなどといった外国がいこく産さんのものでシュンを感かんじて楽たのしむといった本末転倒ほんまつてんとうなことを国民こくみん挙あげて行おこなっている。
　コメは日本人にっぽんじんにとってただの主食しゅしょくではない。依然いぜんとして文化ぶんか的てき、象徴しょうちょう的てき意味合いみあいをもっている。だからこそ、コメの輸入ゆにゅうを解禁かいきんしないのであり、国民こくみんもコメの自由じゆう化かを要求ようきゅうしないのである。そのコメは「洗あらう」ものではなく「とぐ」ものである。にもかかわらず無む洗米せんまいといってのけて何なにも感かんじない。こういうところにも日本にっぽんにおける伝統でんとうのあり方かたがあらわれているだろう。
　もっと面白おもしろいのは正月しょうがつである。新年しんねんを新暦しんれきで祝いわうのは、アジア諸国しょこくではおそらく日本にっぽんだけではないだろうか。伝統でんとうを重おもんじるのであれば、やはり旧暦きゅうれきで祝いわうべきであろう。実際じっさい、権威けんいを尊とうとぶ中国人ちゅうごくじんは、依然いぜんとして旧暦きゅうれきで正月しょうがつを盛大せいだいに祝いわっている。新暦しんれきの正月しょうがつなど見向みむきもしない。韓国かんこくも同様どうように旧暦きゅうれきで正月しょうがつを祝いわう。
　このように日本人にっぽんじんは、古ふるきよき伝統でんとうを重おもんじるという一方いっぽうで、日々ひびの行動こうどうは伝統でんとうなどお構かまいなしである。名なを捨すてて実みをとるとも、軽薄けいはくとも、柔軟じゅうなんとも、いい加減かげんとも、節操せっそうがないともいえるのが、日本人にっぽんじんの行動こうどうなのである。つまり、融通無碍ゆうずうむげでつかみどころがないのである。
　欧米おうべい社会しゃかいは理念りねんを優先ゆうせんするが、日本にっぽん社会しゃかいは現状げんじょうを是認ぜにんし生活せいかつを優先ゆうせんする。極端きょくたんにいえば、「うそも方便ほうべん」の社会しゃかいである。別べつの見方みかたをすれば、欧米おうべいでは、概念がいねん化か・抽象ちゅうしょう化か・階層かいそう化かを通とおして、矛盾むじゅんを統合とうごう的てき視点してんから上位じょういレベルで解消かいしょうして、首尾しゅび一貫いっかん性せいを確保かくほするように努つとめる。しかし、日本にっぽんでは、矛盾むじゅんは矛盾むじゅんで併存へいそん（へいぞん）させるか、生理せいり的てきに切きり捨すてるか、あるいは無む化かしてしまう。
　西欧せいおう的てきに考かんがえれば、日本人にっぽんじんの行為こういを見みていると分裂ぶんれつしないのが不思議ふしぎであろうが、当とうの日本人にっぽんじんは何なにも矛盾むじゅんを感かんじていない。つまり、気きにしていないのである。しかし、行為こうい者しゃとしての日本人にっぽんじんの心性しんせいには、なんらかの一貫いっかん性せい（合理ごうり性せい）が存在そんざいするはずである。それが西欧せいおう的てきな観点かんてんや現在げんざいの日本人にっぽんじん論ろんの枠わくからは見みえないのである。

（小笠原おがさわら泰やすし『なんとなく、日本人にっぽんじん』による）

長文ちょうぶん 3.2週しゅう

　あるところに、一本いっぽんの木きが生はえていた。木きは、一人ひとりの少年しょうねんをかわいがっていた。少年しょうねんは毎日まいにち、木きのところにきて、遊あそぶ。枝えだでぶらんこをしたり、りんごの実みをもいで食たべたり、木陰こかげでまどろんだり……。彼かれは木きが大好だいすきで、木きも幸しあわせだった。
　だが、時ときがたち、成長せいちょうした彼かれの足あしはしだいに遠とおのく。木きはひとりになることが多おおくなった。ある日ひ、彼かれが来きた。木きは喜よろこぶ。彼かれは、遊あそぶための金かねがほしいと言いう。木きは、りんごの実みを売うって金かねをつくったらいい、と勧すすめた。彼かれはりんごの実みをごっそり採とって、去さる。木きは、幸しあわせだった。
　やがて、壮年そうねんになって、再ふたたび彼かれが来くる。家いえがほしい、結婚けっこんしたい、と言いう。木きは、枝えだで家いえを建たてたらどうだろうと勧すすめる。
　そこで、彼かれは枝えだを切きり落おとし、全部ぜんぶ、持もって行いってしまう。木きは、幸しあわせだった。
　また、木きがひとりぼっちで過すごす日々ひびが続つづいた。ある日ひ、年としをとった彼かれがやってくる。どこか遠とおくへ行いきたい、船ふねがほしいと言いう。それなら私わたしの幹みきを切きり倒たおして船ふねをつくったらいい、と木きが言いう。彼かれは木きを切きり倒たおして、持もって行いってしまう。木きは、幸しあわせだった。
　長ながい年月としつきがたった。老人ろうじんになった彼かれが、とぼとぼと戻もどってきた。しかし、木きには、何なにもしてやれることがない。私わたしはもう切きり株かぶだけだ、せめて、ここに腰こしをかけてお休やすみ、と言いう。背中せなかの曲まがった老人ろうじんは、ゆっくりと腰こしをおろす。そして、木きは幸しあわせだった……。

　こういう話はなしである。
　その含意がんいは、実じつに深ふかく、豊ゆたかなものである。この絵本えほん自体じたいがすばらしいが、さらに私わたしの関心かんしんをひいたのが、この本ほんを題材だいざいにしたある研究けんきゅうなのだ。
　この絵本えほんを子こどもたちはどう読よむだろう、と考かんがえた心理しんり学者がくしゃの守屋もりや慶子けいこさんが、四よんヵ国かこくの子こども約やく二に千せん人にんに本ほんを読よませ、感想かんそうを書かかせて、それらを分析ぶんせきした。その成果せいかが『子こどもとファンタジー』（新しん曜社）という本ほんにまとめられている。

（中略ちゅうりゃく）
　詳くわしくは原著げんちょに譲ゆずるとして、私わたしは自分じぶんが興味きょうみをひかれたことの一ひとつ二ふたつを紹介しょうかいしたい。

　たとえば、木きと少年しょうねんとの接触せっしょくがあるたびごとに「木きは幸しあわせだった」と書かかれている。この表現ひょうげんを、各国かっこくの子こどもたちはどう読よみ取とっているのだろう。
　四よんヵ国かこくというのは、日本にっぽん、韓国かんこく、スウェーデン、イギリスである。感想かんそうを書かかせてみたら、韓国かんこく、スウェーデン、イギリス、の子こどもたちは、総そうじて「木きは幸しあわせだった」という表現ひょうげんをことば通どおりに受うけ取とっていることがわかったそうだ。つまり、木きは幸しあわせだったと言いっているのだから、幸しあわせだったのだ、と額面がくめん通どおりに受うけとめている。
　それにひきかえ、日本にっぽんの子こどもたちの受うけとめ方かたは、やや複雑ふくざつである。「木きは幸しあわせだった」とあるけれども、本当ほんとうにそうなのだろうか、と思おもうらしい。本当ほんとうはいやだったのだ、本当ほんとうは悲かなしかったに違ちがいない、というふうに受うけとめる子こどもが多おおいことがわかった。隠かくされた部分ぶぶんがあるように推量すいりょうする、というのである。

（中略ちゅうりゃく）

　守屋もりやさんは「二に重じゅう構造こうぞう」ということばを使つかっている。たとえば「二に重じゅう構造こうぞう型がたの推量すいりょうは、日本にっぽんの子こどもたちには多おおいが、英国えいこくやスウェーデン、韓国かんこくの子こどもたちにはみられない」と書かいている。

（白井しらい健策けんさく「天声てんせい人語じんご」の七なな年ねん）による