長文ちょうぶん 10.1週しゅう

　【１】孔子こうしは、日常にちじょう生活せいかつのこまごまとしたことをよく知しっていた。それを見みた弟子でしが感心かんしんすると、孔子こうしは、自分じぶんは貧まずしかったから何なんでも自分じぶんの手てでやらなければならなかったのだと言いった。政治せいじ改革かいかくを目指めざした孔子こうしは、結局けっきょく政治せいじの分野ぶんやでは大おおきな業績ぎょうせきを上あげることができなかったが、子弟してい教育きょういくの分野ぶんやで後世こうせいに残のこる足跡あしあとを残のこした。【２】それも、孔子こうしがバランスのとれたゼネラリストとしての力ちからを持もっていたからだろう。しかし、今日きょう、そのようなゼネラリストが日本にっぽんの社会しゃかいにいるかというと心こころもとない。ゼネラリスト不在ふざいの社会しゃかいというのが、今日きょうの日本にっぽんの問題もんだいだ。
　【３】では、その原因げんいんはどこにあるのだろうか。第だい一いちに考かんがえられるのは、現代げんだいの社会しゃかいが孔子こうしの時代じだいに比くらべて、社会しゃかい制度せいどの面めんでも、科学かがく技術ぎじゅつの面めんでも、巨大きょだい化か、複雑ふくざつ化かが増ましていることである。そのため、一人ひとりの人間にんげんが全体ぜんたいを幅広はばひろく把握はあくすることがきわめて難むずかしくなっている。【４】例たとえば、原子力げんしりょく発電はつでん所しょの事故じこがあったときに、いろいろな専門せんもん家かがそれぞれの立場たちばから意見いけんを述のべたが、それらをまとめるゼネラリストの役割やくわりを担になう人ひとはほとんどいなかった。あとから次々つぎつぎと指摘してきされたずさんな管理かんりの仕方しかたを見みると、当初とうしょから原発げんぱつという巨大きょだいなシステムの全体ぜんたい像ぞうを見通みとおせる人じんがいなかったらしいことも明あきらかになった。【５】巨大きょだい化かに対応たいおうするだけの広ひろい視野しやを持もつ人じんがいないまま、細分さいぶん化かされた場所ばしょで専門せんもん家かがばらばらに仕事しごとをしていたというのが実態じったいに近ちかかったようだ。
　ゼネラリスト不在ふざいの第だい二にの原因げんいんは、社会しゃかいの安定あんていと成熟せいじゅくに伴ともない、世襲せしゅう化かの傾向けいこうが増ましてきたことが挙あげられる。【６】政治せいじの分野ぶんやでは、全まったくの新人しんじんが、地盤じばんや看板かんばんや特別とくべつの知名度ちめいどなしに当選とうせんすることが難むずかしくなっている。更さらに、世襲せしゅうを有利ゆうりと感かんじる一種いっしゅの利権りけん集団しゅうだんが形成けいせいされ、それが外部がいぶからの新規しんきの参入さんにゅうを阻はばむために、選挙せんきょの制度せいどや法律ほうりつを複雑ふくざつにしている面めんもある。【７】世襲せしゅう化かの弊害へいがいは、生うまれつきその分野ぶんやしか知しらない視野しやの狭せまい人材じんざいが育そだってしまうことにある。政治せいじ家かという最もっともゼネラリストの資質ししつが要求ようきゅうされる分野ぶんやで世襲せしゅう化かが進すすめば、その弊害へいがいは更さらに大おおきいと考かんがえられる。
　【８】確たしかに、現代げんだいの複雑ふくざつ化かした制度せいどや技術ぎじゅつを運用うんようできるのは、専門せんもん的てきに養成ようせいされたテクノクラートだろう。スペシャリストがそれぞの専せん門もんの分野ぶんやにいるからこそ社会しゃかいはスムーズに動うごく。しかし、専門せんもん家かの横よこ軸じくが広ひろがるほど、それを縦たてに統合とうごうする強力きょうりょくなゼネラリストが必要ひつようになる。【９】「群盲ぐんもう象ぞうをなでる」という言葉ことばがある。象ぞうを説明せつめいするだけであれば、さまざまな専門せんもん家かが自分じぶんの立場たちばから象ぞうを解釈かいしゃくしているだけでも問題もんだいはない。しかし、象ぞう使づかいが生いきた象ぞうをコントロールするとき必要ひつようなのは、細部さいぶの解釈かいしゃくの積つみ重かさねではなく、象ぞうという大おおきな全体ぜんたい像ぞうの把握はあくなのである。【０】

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 10.2週しゅう

　【１】近代きんだい社会しゃかいは前ぜん近代きんだいの安定あんていしたピラミッド型がたの社会しゃかい構造こうぞうを破壊はかいし、そこに流動りゅうどう状態じょうたいをもちこんだわけだが、だからといって階層かいそう秩序ちつじょそのもの、すなわちピラミッド型がたの枠組わくぐみそのものまで放棄ほうきしたわけではなかった。【２】そこには、さまざまなかたちで階層かいそう秩序ちつじょ的てき構造こうぞうが残のこっているし、またそれがあるからこそ、それらの段階だんかいを上昇じょうしょうすること（立身出世りっしんしゅっせ、人間にんげん的てき完成かんせい、経済けいざい成長せいちょう、福祉ふくしの整備せいび、軍事ぐんじ的てき優勢ゆうせい、貧困ひんこんの撲滅ぼくめつ、平等びょうどうな社会しゃかいの実現じつげんなど）が理念りねん的てきに可能かのうであると信しんじられてきたのである。【３】これらはひとつの理念りねんを中心ちゅうしんに構築こうちくされた大おおきな物語ものがたり（歴史れきしやさまざまなイデオロギー）によって方向ほうこうづけられていた。人々ひとびとは多様たような事実じじつをこうした物語ものがたりの秩序ちつじょに従したがって配列はいれつし、また自分じぶん自身じしんの生せいの意味いみづけも、この物語ものがたりから受うけ取とっていたのである。
　【４】だが、現在げんざいではこうした物語ものがたりは軒並のきなみその信頼しんらいを失うしなっている。つまり、そうした秩序ちつじょはもはや人々ひとびとが自分じぶん自身じしんの生せいを投影とうえいする鏡かがみとしての機能きのうを果はたせなくなったのだ。【５】大だい宗教しゅうきょう、イデオロギー、高級こうきゅう文化ぶんか、公的こうてきな文化ぶんかなどは、すでに人々ひとびとと世界せかいを結むすびつける機能きのうを失うしなってしまっている。そのことの原因げんいんとしては、異ことなった文化ぶんかを根ねこそぎに均質きんしつ化かし、効率こうりつのみがすべてを支配しはいする情報じょうほう化か社会しゃかいの出現しゅつげんが考かんがえられるだろう。
　【６】問題もんだいはカルト的てき文化ぶんかが、こうした文化ぶんか的てき階層かいそう秩序ちつじょの不在ふざいの上うえに成なり立たっていることである。つまり、そこでは各かく要素ようそを構造こうぞうづけていた価値かち秩序ちつじょが崩壊ほうかいし、各かく部分ぶぶん文化ぶんかが断片だんぺん的てきに自立じりつしたものとして据すえられているのだ。【７】たとえば、漫画まんがと文学ぶんがく、ロックとクラシックなどの間あいだにかつては残のこっていた暗黙あんもくの上下じょうげ関係かんけいはもはや存在そんざいしない。それらはただ単たんに同おなじ平面へいめんの上うえに漂ただよっている、お互たがいに無関係むかんけいの孤島ことうにすぎないのだ。（中略ちゅうりゃく）
　【８】もちろん従来じゅうらいからの階層かいそう的てきな価値かち秩序ちつじょはまだまだ残のこっているし、現実げんじつにはそうした「建たて前まえ」によって社会しゃかいは維持いじされているように見みえる。人々ひとびとはいい大学だいがくをめざし、いい会社かいしゃをめざし、まわりから祝福しゅくふくされる結婚けっこんをめざし、出世しゅっせをめざす。【９】だが、それらの理念りねんまでが残のこっているわけではないのだ。いい大学だいがくはけっして学問がくもんを修おさめ、自己じこを成長せいちょうさせるためにめざされるわけではないし、会社かいしゃはその理念りねんによって選えらばれるわけではない。それらは、ただ単たんに「得とく」だから、すなわち金銭きんせん的てき、社会しゃかい的てきな利益りえきをもたらすから守まもられているにすぎないのだ。【０】いわば、それら自身じしんの価値かちはほとんど信しんじられておらず、ただ信しんじているかのように振ふる舞まうことだけがこれらの制度せいどを守まもっているのである。
　このような意味いみでの価値かちからの疎外そがいはいたるところで見みいだすことができるだろう。たとえば、家族かぞくや土地とちとの関係かんけい、歴史れきし的てき連続れんぞく性せいやコミュニティの喪失そうしつなどのかたちでそれは表ひょうわれている。
　物語ものがたりへの実質じっしつ的てきな信頼しんらいを失うしない、さまざまな情報じょうほうの過剰かじょうの中なかで、それらの情報じょうほうを秩序ちつじょづけることができなくなった人々ひとびとは、均質きんしつで平凡へいぼんな生いき方かたに逃にげ込こもうとする。なぜなら、物語ものがたりがもはや信頼しんらいできないとしたら、自己じこの位置いちを決定けっていするものは他人たにんとの相互そうご関係かんけいだけだからである。他人たにんと均質きんしつであること、他人たにんと話題わだいや関心かんしんを共有きょうゆうすることが存在そんざいに相対そうたい的てきな安定あんていをもたらす。建たて前まえはこうした演技えんぎにとって不可欠ふかけつな虚構きょこうなのである。
　しかしながら一方いっぽうで、こうした根拠こんきょを欠かいた表層ひょうそう的てきな身振みぶりは、それだけでは真しんの安定あんていや自己じこの意味いみづけをもたらすことはない。なぜなら、言いうまでもなく自己じこを意味いみづけるのは他人たにんとの差異さいでなくてはならないからだ。つまり完全かんぜんに他人たにんと同質どうしつでは差異さいは生うまれてこないからである。
　そこで人ひとは、社会しゃかい化かされた私わたしとはちがう「本当ほんとうの私わたし」をもとうとするのだ。いわば「失うしなわれた内面ないめん」を求もとめて果はてしのない「旅たび」が始はじまるのである。言いいかえれば、「個性こせい」という、同質どうしつ性せいの土台どだいの上うえに作つくられた相対そうたい的てきな異質いしつ性せいを防衛ぼうえいしようとするのだ。限定げんていされた価値かち領域りょういきに自分じぶんをつなぎとめようとするカルト化か（あるいは専門せんもん領域りょういき主義しゅぎ化か）はこのような反動はんどうとして現あらわれてくる。つまり、それは同質どうしつ性せいを損そこなわぬかぎりでの異質いしつ性せいとして現あらわれてくるのである。異質いしつな価値かちの乱立らんりつが戦争せんそう状態じょうたいをもたらさないのはそういうわけなのだ。だれも本当ほんとうは全体ぜんたいへの従属じゅうぞく関係かんけいを失うしないたくないのである。

　室井むろい尚しょう（）「メディアの戦争せんそう機械きかい」より

長文ちょうぶん 10.3週しゅう

　【１】日本にっぽんは豊ゆたかな国くにである、という。
　一いち九きゅう八はち八はち年ねん、日本人にっぽんじん一いち人にんあたりのＧＮＰは、名目めいもくで三さん百ひゃく二に万まん六ろく千せん円えん（二に万まん三さん千せん六ろく百ひゃく二に十じゅうドル）。すでに、一いち九きゅう八はち六ろく年ねん以来いらい、アメリカを追おいこしている。
　【２】日本にっぽんの国土こくど面積めんせきは、アメリカの二に十じゅう五ご分ぶんの一いちしかないのに、地価ちかの総額そうがくは、アメリカ全土ぜんどの四よん倍ばい以上いじょう（一いち九きゅう八はち七なな年ねん末まつ、千せん六ろく百ひゃく三さん十じゅう七なな兆ちょう円えん）であるという。
　日本人にっぽんじんの個人こじん貯蓄ちょちく合計ごうけいは、約やく五ご百ひゃく八はち十じゅう兆ちょう円えん。一いち年間ねんかんのＧＮＰをはるかに超こえる。【３】法人ほうじん企業きぎょうの交際こうさい費ひは、年間ねんかん約やく四よん兆ちょう二に千せん億おく円えん（一いち九きゅう八はち七なな年ねん、国税庁こくぜいちょうしらべ）、一いち日にちに百ひゃく十じゅう五ご億おく円えんの支出ししゅつである。
　こんな数字すうじをいちいち持もち出だすまでもない。店頭てんとうにあふれるかずかずの商品しょうひん。セリーヌもバーバリーも、ごくふつうに色いろとりどりの服装ふくそうをした若者わかものたち。【４】毎日まいにちの食事しょくじと残飯ざんぱんの山やま。捨すてても捨すてても、すぐいっぱいになる屑くずかご。粗大そだいゴミ捨ごみすて場ばの家具かぐや電気でんき製品せいひん。
　海外かいがい旅行りょこうの日本人にっぽんじんは空港くうこうにあふれ、旅行りょこうだけではこと足たりずに、海外かいがいの不動産ふどうさんや美術びじゅつ品ひんを買かいあさる。【５】若者わかものたちの結婚けっこん費用ひようの平均へいきんが七なな百ひゃく万まん円えん以上いじょうとか、政治せいじ家かの一夜いちやのパーティーに何なん十じゅう億おく円えんもの政治せいじ資金しきんが集あつまる、などときけば、日本にっぽんの社会しゃかいは上うえから下したまで金かねあまり現象げんしょうであふれかえっているようにみえる。
　【６】そんな日常にちじょうの経験けいけんを通とおして、私わたしたちは、いやでも日本にっぽんが金持かねもちの国くにであることを知しらされている。
　もともと経済けいざい活動かつどうは、人間にんげんを飢うえや病苦びょうくや長時間ちょうじかん労働ろうどうから解放かいほうするためのものであった。経済けいざいが発展はってんすればするほど、ゆとりある福祉ふくし社会しゃかいが実現じつげんされるはずのものであった。
　【７】それなのに、日本にっぽんは金持かねもちになればなるほど、逆ぎゃくである。人ひとびとはさらに追おい立たてられ（先進せんしん国こくで最もっとも長ながい労働ろうどう時間じかん）、子こどもは偏差へんさ値ちで選別せんべつされ（世界中せかいじゅうの子こどもを取材しゅざいしている絵本えほん作家さっかビャネール多美子たみこさんは「日本にっぽんの子こどもほど自己じこ決定けってい権けんを奪うばわれたかわいそうな子こはいない」と言いう）、自然しぜんはなおも破壊はかいされていく。
　【８】効率こうりつを競きそう社会しゃかいの制度せいどは、個人こじんの行動こうどうと、連鎖れんさ的てきに反応はんのうしあっているから、やがては生活せいかつも教育きょういくも福祉ふくしも、経済けいざい価値かちを求もとめる効率こうりつ社会しゃかいの歯車はぐるまに巻まきこまれるようになる。【９】競争きょうそうは人間にんげんを利己りこ的てきにし、一方いっぽうが利己りこ的てきになれば、他たの者ものも自分じぶんを守まもるために利己りこ的てきにならざるを得えないから、万まん人にんは万まん人にんの敵てきとなり、自分じぶんを守まもる力ちからはカネだけになる。
　【０】そんな社会しゃかいでは、人間にんげんの能力のうりょくは、経済けいざい価値かちをふやすか否ひか、で判定はんていされ、同おなじように社会しゃかいのために働はたらいている人ひとであっても、経済けいざい価値かちに貢献こうけんしない人ひとは認みとめられることが少すくない。
　ある財界ざいかい人じんは、「日本にっぽんは企業きぎょうの優劣ゆうれつを、利潤りじゅんの大小だいしょうによって序列じょれつづけしてしまい、たとえ良心りょうしん的てき、個性こせい的てき、創造そうぞう的てきというような独特どくとくな社風しゃふうを持もつ企業きぎょうがあっても、利益りえきが大おおきくなければ、評価ひょうかされない」と嘆なげいていた。
　そんな日本にっぽんで、福祉ふくしのために献身けんしん的てきに働はたらく人ひとを高たかく評価ひょうかするわけがない。その仕事しごとが、どんなに社会しゃかい的てきに必要ひつようなものであっても、経済けいざい価値かちに無縁むえんな老人ろうじんや身体しんたい障害しょうがい者しゃや精神せいしん障害しょうがい者しゃのために働はたらく人ひとへの社会しゃかい的てき評価ひょうかは、きわめて低ひくい。福祉ふくし事務所じむしょで、保護ほごを必要ひつようとする人ひとたちのために親身しんみになって働はたらく職員しょくいんよりも、生活せいかつ保護ほごを申請しんせいする困窮こんきゅう者しゃを水みずぎわ作戦さくせんとして追おいはらう職員しょくいんの方ほうが有能ゆうのうと評価ひょうかされる。それは、つまり、経済けいざい価値かちにとってマイナスである社会しゃかい保障ほしょうに対たいして、財政ざいせい支出ししゅつを抑制よくせいするのが能吏のうりだ、という考かんがえに立たっているからである。

　（暉あきら峻たかし淑子としこ（てるおかいつこ）『豊ゆたかさとは何なにか』より）

長文ちょうぶん 10.4週しゅう

　理想りそう的てきなものとは現実げんじつを超こえたもののことだ。現実げんじつにはない、現実げんじつとはどこかちがうところにある、それが理想りそう的てきなもののありようだ。古代こだいギリシャの哲学てつがく者しゃプラトンは、そんなありかたをする理想りそう的てきなものを「イデア」と名なづけた。理想りそう的てきな人間にんげん、理想りそう的てきな馬うま、理想りそう的てきなオリーブ、理想りそう的てきな家いえ、理想りそう的てきな都市とし、理想りそう的てきな政治せいじ……それらはこの現実げんじつ世界せかいのうちには存在そんざいせず、どこか別べつの世界せかいにある。そして、現実げんじつの人間にんげん、馬うま、オリーブ、家いえ、都市とし、政治せいじその他たは、人間にんげんのイデア、馬うまのイデア、オリーブのイデア、……を手本てほんとして、それに似にるように作つくられている。が、それらが現実げんじつのものであるかぎり、イデアの完全かんぜんさに達たっすることはできない。それがプラトンのイデア論ろんの骨子こっしで、芸術げいじゅつ作品さくひんも、人間にんげんが作つくりだした現実げんじつの存在そんざいである以上いじょう、イデア（理想りそう的てきなもの）ではなく、イデアの不完全ふかんぜんな模造もぞう品ひんだ。
　理屈りくつとしては筋すじが通かよっているが、芸術げいじゅつ作品さくひんを前まえにしたときのわたしたちの感覚かんかくとは大おおきくずれる考かんがえかただ。観音かんのん菩薩ぼさつのイデアが現実げんじつ世界せかいとは別べつのどこかに――たとえば作者さくしゃの想像そうぞう世界せかいに――存在そんざいし、それを手本てほんとして作つくられた不完全ふかんぜんな模造もぞう品ひんが目めの前まえの百済くだら観音かんのんだ、とはどうしても考かんがえられない。制作せいさくにかかる前まえに作者さくしゃの頭あたまのなかに像ぞうのイメージがあり、それが制作せいさくの導みちびきとなった可能かのう性せいは十分じゅうぶんにあるが、出来上できあがった作品さくひんを見みると、頭あたまのなかのイメージや、さらにそのむこうにあるとされるイデアのほうが、曖昧あいまいかつ不完全ふかんぜんなものであって、それを明確めいかくな形かたちに表現ひょうげんした現実げんじつの作品さくひんは、形かたちなき理想りそうらしきものを形かたちのある理想りそうへと高たかめたものと思おもえるのだ。だからこそ、見みるほうは気息きそくを整ととのえて、静しずかにゆったりと作品さくひんに対峙たいじしたくもなるので、作品さくひんのむこうにイデアをうかがうのは、芸術げいじゅつとつきあう楽たのしみをわれから放棄ほうきする所業しょぎょうのように思おもえる。
　絵えの場合ばあい、話はなしはもっと分わかりやすい。
　たとえば、レオナルド・ダ・ヴィンチの「モナ・リザ」の美うつくしさは、モデルとなった女性じょせいの美うつくしさをはるかに超こえるものではなかろうか。絵えのむこうにモデルとなった美うつくしい女性じょせいを想定そうていし、そのむこうに美うつくしい女性じょせいのイデア（理想りそう形がた）を想定そうていすることは可能かのうだ。しかし、「モナ・リザ」の絵え（この際さい、細部さいぶまで写うつしとられた大判おおばんのカラー写真しゃしんを絵えの代かわりと考かんがえてもいいことにしよう）を見みていて、美うつくしいモデルや、モデルのむこうのイデア（理想りそう形がた）に思おもいが行いくようなら、それはもう絵えを見みていないのと同おなじことだ。イデアをいうなら、目めの前まえに描えがかれてある女性じょせいの絵姿えすがたこそがイデアであり、それ以上いじょうのイデアなどどこにもありはしない。それが傑作けっさくの傑作けっさくたるゆえんだ。ダ・ヴィンチは絵えの細部さいぶにおいても全体ぜんたいにおいても、女性じょせいの理想りそう形がたを――永遠えいえんに女性じょせい的てきなるものを――追求ついきゅうしているといえるので、その理想りそう形がたが縦たて７７センチメートル、横よこ５３センチメートルのカンバス上じょうに見事みごとに定着ていちゃくされているのは、やはり不思議ふしぎなことといわざるをえないのである。
　時代じだいが下くだって、ポール・セザンヌが故郷こきょうの山やまを描えがいた「サント・ヴィクトワール山さん」についても同おなじことがいえる。同おなじ題名だいめいの絵えが何なん枚まいもあって、その一いち枚まい一いち枚まいが、山やまの理想りそう的てきな美うつくしさの追求ついきゅう、あるいは、山やまとは何なにかという問といへの解答かいとう、あるいは、山やまというものがこの世よに存在そんざいするその存在そんざいの意味いみの解明かいめい、といったふうな試こころみだが、表現ひょうげんされた山やまは、その一ひとつ一ひとつがこれこそが山やまだ、山やまとはこんなふうにあるものだ、と感かんじさせる。その意味いみで、そこに定着ていちゃくされてあるのは山やまの理想りそう形がたといっていいのである。
　理想りそう形がたが、絵えならば絵具えのぐを塗ぬりかさねた布ぬののカンバスとして、彫刻ちょうこくならば大理石だいりせきの塊かたまりやブロンズの塊かたまりや木きの塊かたまりや粘土ねんどの塊かたまりとして、音楽おんがくならばリズムとメロディーとハーモニーを備そなえた音声おんせいとして、目めの前まえに、あるいは、耳みみに聞きこえるように、ある。くりかえしいえば、それが芸術げいじゅつ作品さくひんの基本きほん的てきなありかたであって、作品さくひんを楽たのしむ側がわからいえば、目めに見みえ、耳みみに聞きこえる物ものとの感覚かんかく的てきなつきあいを通とおして、形かたちや色いろや音おとの理想りそう的てきなすがたを感受かんじゅできるのが喜よろこびの源みなもとだといえる。芸術げいじゅつ作品さくひんに接せっするとき、わたしたちは、現実げんじつを超こえた理想りそう的てきなものが、いま、ここに、現実げんじつのものとしてある、という矛盾むじゅんを楽たのしんでいるのだ。

（長谷川はせがわ宏ひろし『高校生こうこうせいのための哲学てつがく入門にゅうもん』による）

長文ちょうぶん 11.1週しゅう

　【１】日本にっぽんとはくらべものにならない社会しゃかい的てき共通きょうつう資本しほんの威力いりょくをかんじるのは、交通こうつう費ひの安やすさである。市中しちゅうの交通こうつうは片道かたみち百ひゃく十じゅう円えんのキップで、地下鉄ちかてつ、市電しでん、市しバスのどれにも乗のりついで目的もくてき地ちまでいくことができる。【２】交通こうつう費ひにわずらわされることのない人間にんげんの自由じゆうな移動いどうが、どれほど大おおきな生活せいかつの安定あんていと平等びょうどうに寄与きよしていることか。
　老人ろうじんや学生がくせいや障害しょうがい者しゃには半額はんがくパスまたは無料むりょうパスが与あたえられている。【３】私わたしが感激かんげきしたのは、国鉄こくてつの駅えきに、老ろう婦人ふじんと中年ちゅうねんの男おとこ（おそらくは親子おやこ）がひしと抱だき合あっている大おおきなポスターがはってあり、「半額はんがくパスは、遠とおくの人ひとびとを近ちかづける」という文字もじが書かいてあったことだ。国鉄こくてつを民営みんえい分割ぶんかつにして国鉄こくてつ用地ようちの販売はんばいで土地とちを高騰こうとうさせた日本にっぽん。【４】いまでは千せん円えんは一いち日にちの交通こうつう費ひで飛とんでしまう。
　ボンにいたとき、夜中よなかの二に時じ頃ごろ、市営しえいバスが三さん人にんほどの乗客じょうきゃくをのせて走はしっているのをみた。わずかの夜勤やきんの人ひとたちのために、公営こうえい交通こうつうは深夜しんやまで走はしっているのである。【５】九きゅう時じすぎると、なくなってしまうバスのため、タクシー乗のり場ばに行列ぎょうれつしている日本人にっぽんじん。電車でんしゃから降おりると、タクシーを奪うばい合あうため、われさきにと、みな走はしって階段かいだんをかけ上のぼりかけ下おりる。【６】フライブルクでは、環境かんきょうキップという回数かいすう券けんが安やすく売うり出だされていて、なるべく乗用車じょうようしゃに乗のらずに公共こうきょう交通こうつうを利用りようするように計画けいかくされていた。【７】ドルトムントの町まちでは、真夜中まよなかにもこうこうとした電灯でんとうがともり、白衣はくいをきた医師いしが夜中よなか待機たいきして救急きゅうきゅう患者かんじゃに備そなえているステーションがあった。一いち枚まいガラスを通とおしてみえる白衣はくいの医師いしの姿すがたは、どんなに市民しみんに安心あんしん感かんを与あたえていたかしれない。
　【８】西にしドイツの労働ろうどう時間じかんは、製造せいぞう業ぎょうで日本にっぽんより約やく五ご百ひゃく時間じかん短みじかいと一般いっぱんに言いわれるが、さらに年間ねんかん千せん五ご百ひゃく時じ間あいだ労働ろうどうから千せん四よん百ひゃく時じ間あいだ労働ろうどうにむけて足並あしなみを揃そろえつつある。日本にっぽんは年間ねんかん二に千せん百ひゃく五ご十じゅう時じ間あいだ。
　【９】西にしドイツの労働ろうどう者しゃが労働ろうどう時間じかん短縮たんしゅくの運動うんどうをしていたときのスローガンのひとつは、「私わたしたちに家庭かていの団だんらんと、地域ちいき社会しゃかいと政治せいじに参加さんかする時とき間あいだを与あたえよ」だった。勤労きんろう者しゃはせいぜい片道かたみち二に十じゅう分ふんから三さん十じゅう分ふんで帰宅きたくできるので、一いち日にちの中なかに、労働ろうどうと文化ぶんか生活せいかつと家族かぞくの団だんらんの三みっつのことが並行へいこうして行おこなわれるゆとりがあるのだ。【０】

　（暉あきら峻たかし淑子としこ（てるおかいつこ）『豊ゆたかさとは何なにか』より）

長文ちょうぶん 11.2週しゅう

　【１】その広告こうこくは、次つぎのシーンで始はじまる。
　一対いっついの手てが、立体りったい的てきな木製もくせいパズルを組くみ立たてている。その間あいだに、ソフトに調整ちょうせいされた男おとこの声こえが、最大さいだいの『工業こうぎょう社会しゃかいの問題もんだい』または『ビジネス社会しゃかいの問題もんだい』は、実際じっさいには『コミュニケーションの問題もんだい』だと説明せつめいする。
　【２】ビジネスマンと企業きぎょう家かに朗報ろうほうあり！　企業きぎょう経営けいえいの潤滑じゅんかつ化かの鍵かぎは、効率こうりつ的てきで調和ちょうわのとれた総合そうごう的てきなコミュニケーション・システムにある！　ついにパズルが完成かんせいしたのだ。ごらんなさい！　なんと、世界せかい最大さいだいの企業きぎょうＡＴ＆Ｔえいてぃーあんどてぃー（アメリカン・テレフォン＆テレグラム社しゃ）の社名しゃめいロゴが完成かんせいしたではないか。
　【３】画面がめんは暗転あんてんし、白しろ字じのメッセージが浮うかびあがる。
　「このシステムこそ解決かいけつ策さくだ」
　そう、天空てんくうに星ほしがあるのと同おなじにね。
　このテレビ広告こうこくは、しばらくの間あいだ、夕方ゆうがたの全米ぜんべいニュース番組ばんぐみの合間あいまに流ながされた。【４】このメッセージは高度こうどに技術ぎじゅつ的てきな消費しょうひ社会しゃかいに生いきる私わたしたちに向むけて、この社会しゃかいについての哲学てつがくを伝つたえている。コミュニケーション産業さんぎょうの自己じこ投影とうえいイメージの真髄しんずいともいうべき例れいで、完璧かんぺきなる管理かんりを理想りそう像ぞうおよび絶対ぜったい的てきな善ぜんとして提示ていじしている。【５】その一方いっぽうで、この企業きぎょうは、自社じしゃのシステムを使つかうことで、『誰だれかと心しんを通かよわせる』ことができると主張しゅちょうする。ＡＴ＆Ｔえいてぃーあんどてぃーのサービスを買かうことで家族かぞくの絆きずなは強つよまり、友情ゆうじょうは維持いじされる、と。
　【６】同社どうしゃのイメージとテレビ広告こうこくは、サービスや製品せいひんを超こえて、世よの中なかを理解りかいする方法ほうほうまでも売うりこもうとしている。その基本きほん的てきな前提ぜんていは、企業きぎょう中心ちゅうしんの工業こうぎょう社会しゃかいにおいて、社会しゃかい秩序ちつじょのメカニズムを供給きょうきゅうするのはコミュニケーション産業さんぎょうということにある。【７】効率こうりつのよい経営けいえい管理かんりを切望せつぼうするビジネスマンの懐ふところにせまるコンセプトだ。その一方いっぽうで現代げんだいの消費しょうひ社会しゃかいの孤独こどくで流動的りゅうどうてきな個人こじんである私わたしたちに対たいし、ますますつかまえどころがなくなりつつある家庭かてい関係かんけいやコミュニティの絆きずなを約束やくそくするのだ。
　【８】ＡＴ＆Ｔえいてぃーあんどてぃーによって提示ていじされたようなマス・イメージは、覚おぼえやすい言語げんご、信仰しんこうのシステム、共通きょうつうの感性かんせいを叩はたきこむ回路かいろをつくりだし現代げんだい社会しゃかいの一部いちぶとなる意味いみを私わたしたちに説明せつめいしてくれる。【９】それは、品物しなものとサービスの販売はんばいと消費しょうひで定義ていぎづけられた社会しゃかい、人間にんげん関係かんけいがしばしば金銭きんせんのやりとりで規制きせいされる社会しゃかい、解決かいけつ策さくを見出みいだす必要ひつように迫せまられればすべて金きんでかたづけることが常識じょうしきになりつつある社会しゃかいだ。冒頭ぼうとうの広告こうこくに見みられるような意図いとは、日常にちじょうのことになった。【０】消費しょうひが私わたしたちの『ウェイ・オブ・ライフ』なのだ。コマーシャル・イメージ――広告こうこく、パッケージ、広報こうほう活動かつどう、映画えいが、テレビなど――は、この『ウェイ・オブ・ライフ』の強化きょうかに重要じゅうような役割やくわりを果はたしている。（中略ちゅうりゃく）
　マイク・ゴールドの自伝じでん的てき移民いみん小説しょうせつ『金かねのないユダヤ人じん』のなかでは、著者ちょしゃの父親ちちおやが、文化ぶんか的てきな崩壊ほうかい感かんを簡潔かんけつに表現ひょうげんしてアメリカを「泥棒どろぼう」よばわりする。最初さいしょは慣なれ親したしんだ生活せいかつを補充ほじゅうするための手段しゅだんと解釈かいしゃくされていた賃金ちんぎん労働ろうどうと時間じかんの切きり売うりは、じつは新あたらしい支配しはいの構造こうぞうであることがじきに暴露ばくろされた。賃金ちんぎんは、資本しほんと同おなじ働はたらきをしなかった。資本しほんは土地とちに似通にかよっていた――それを所有しょゆうするものに有利ゆうりにはたらく富とみの一いち形態けいたいだった。資本しほんは、自分じぶんで肥こえてゆくが、賃金ちんぎんは違ちがった。労働ろうどう者しゃがアメリカでかき集あつめたわずかな金かねは、その場ばで消費しょうひされるべき性質せいしつのものだった。後のちに残のこりもせず、希望きぼうも生うみださなかった。農業のうぎょうや手工業しゅこうぎょうに携たずさわり、消費しょうひは禁物きんもつだと教おしえられてきた人々ひとびとに、消費しょうひは新しん世界せかいでの市民しみん権けんの定義ていぎづけに必要ひつようなものとして提供ていきょうされたのだ。
　価値かちや生存せいぞんが土地とちと直結ちょっけつしたり、自然しぜんの利用りようからもたらされた状況じょうきょう下かでは、大量たいりょう消費しょうひは自殺じさつ行為こういを意味いみした。工業こうぎょう国こくアメリカに移住いじゅうしてきた農民のうみんや手工業しゅこうぎょうの職人しょくにんにとって、賃金ちんぎん労働ろうどうシステムはこの基本きほん的てきな前提ぜんていの冒ぼうとくにほかならなかった。自然しぜんとの官能かんのう的てきな融合ゆうごうから生しょうじたこの前提ぜんていは、いまや工業こうぎょう生産せいさん、市場いちば開拓かいたく、都会とかい生活せいかつの泥沼どろぬまに埋うめ（う）もれつつあった。ここでも貯たくわえようとする努力どりょくはなされたが、賃金ちんぎんを土地とちと同おなじように活用かつようしようとの移民いみんの試こころみは、むだに終おわることが多おおかった。大量たいりょう生産せいさん工業こうぎょうと発生はっせい期きにあった消費しょうひ市場いちばに特徴とくちょうづけられた社会しゃかいにおいて、人間にんげんと自然しぜんの分裂ぶんれつは自明じめいの理りであり、ウィリアムズ呼よぶところの「『人間にんげんによる自然しぜんの征服せいふく』の勝利しょうり者しゃ側がわの論理ろんり」が定着ていちゃくしていった。

　（スチュアート＆エリザベス・イーウェン著ちょ『欲望よくぼうと消費しょうひ』）

長文ちょうぶん 11.3週しゅう

　【１】Ａ氏しは、まずメンフラハップのコマーシャルを例れいにあげ、「モノはそこにあるだけではただのモノにすぎない。が、そのモノに面白おもしろい言葉ことばがつくと、とつぜんモノが息いきづき、【２】モノと人間にんげんとの関係かんけいが生いき生いきとしたものに変かわってくる」と広告こうこくの『あらまほしきありよう』を説といてから、商品しょうひんというモノを息いきづかせることなく、モノから離はなれ、一人ひとり歩あるきしていった「繁栄はんえい」の六ろく〇年代ねんだい以降いこうの広告こうこくについて批判ひはん的てきにのべている。
　【３】その、広告こうこくのいわゆる「モノ離ばなれ」現象げんしょうが起おきたのは「技術ぎじゅつの高度こうど化かが平準へいじゅん化かを生うみ、競争きょうそう商品しょうひんの間あいだに品質ひんしつや性能せいのう上じょうの差異さいがなくなった」結果けっかだった。【４】商品しょうひんが似にたようなものになればなるほど、自社じしゃ商品しょうひんの印象いんしょうを競合きょうごう商品しょうひんから際立きわだたせる必要ひつようが生しょうじ、その「差別さべつ化か」の役割やくわりを、もっぱら広告こうこくが担になうことになったのである。ということについてＡ氏しはいう、「それはいい、好このむと好このまざるとにかかわらず、私わたしたちはそういう時代じだいを生いきている。【５】が、その差異さいづくりが、もっともらしい言葉ことばやまことしやかなレトリックの競争きょうそうになり、人間にんげん的てきな息いきづかいを失うしなって空回からまわりをはじめると、言葉ことばはただのガレキになり、モノと人間にんげんとの間あいだに壁かべを作つくってしまうことになる。【６】六ろく〇年代ねんだい以降いこうの広告こうこくは、実際じっさいには、そんな方向ほうこうへどんどん進すすんできてしまったのではないか」「そういう広告こうこくは、商品しょうひんと人間にんげんの関係かんけいを生いき生いきさせるどころか、両者りょうしゃを窒息ちっそく状態じょうたいに追おい込こんでしまう。【７】いま広告こうこくに批判ひはんされるところがあるとしたら、それは欲望よくぼうを誘発ゆうはつするとか暮くらしのイデオロギーを押おしつけるといった古ふるくさい論点ろんてんによってではなく、モノと人間にんげんをへだててしまうような『言葉ことばのモノ化か』によってではないだろうか」と。
　【８】Ａ氏しによれば、川崎かわさき作品さくひんで、郷ごうひろみと横山よこやまやすしが「ハエカ退治たいじにキンチョール。言いってみろ！」とバケツに向むかって叫さけぶのは、モノ化かした言葉ことばの壁かべを開ひらく「ひらけ、ゴマ！」のまじないであり、【９】糸井いとい作品さくひんが意図いとするのは、『差異さいづくり』でなく、『場ばづくり』を狙ねらうことで、モノ化かした言葉ことばの壁かべをバイパスしてしまうことだという。その分析ぶんせきは、面白おもしろかった。モノと人間にんげんの関係かんけい、人間にんげんと人間にんげんの関係かんけい、の再さい活性かっせい化か広告こうこくを歓迎かんげいすることにも賛成さんせいである。
　【０】しかし、「それはいい、好このむと好このまざるとにかかわらず私わたしたちはそういう時代じだいを生いきている」と「時代じだい」を大前提だいぜんてい化かして、論議ろんぎの対象たいしょう外がいにしてしまうことと、広告こうこくの問題もんだい点てんに関かんして、「欲望よくぼうを誘発ゆうはつするとか暮くらしのイデオロギーを押おしつけるといった古ふるくさい論点ろんてんによってではなく……」と、広告こうこく表現ひょうげんに問題もんだいをすべて集約しゅうやくしてしまうことは、疑問ぎもんだ。（中略ちゅうりゃく）
　ましてその、広告こうこくの基本きほん的てき役割やくわりは、依然いぜんとしてまだ、新あたらしい生いき方かた・考かんがえ方かた、すなわち「暮くらしのイデオロギー」の提示ていじ（押おしつけ）であり、その新あたらしい生いき方かた・考かんがえ方かたと一体化いったいかした商品しょうひん＝モノへの欲求よっきゅう喚起かんきなのである。
　資生堂しせいどうがハワイに日本にっぽん初はつの海外かいがいロケ隊たいをおくったのは一いち九きゅう六ろく六ろく年ねんだったが、それから十じゅう年ねんもしないうちに、ハワイはおろかアフリカやモロッコの奥地おくちにまで日本にっぽんの広告こうこくロケ隊たいが群むらがるようになった。だが、そうやって世界中せかいじゅうの「憧あこがれの生活せいかつ」が広告こうこくメディアを埋うめ尽つくすようになったとき、日本にっぽんの商品しょうひんは欧米おうべいに追おいつき、商品しょうひん間あいだの差異さいも、Ａ氏しがいう通とおりに、消きえはじめた。欧米おうべいという手本てほんが手本てほんでなくなり、品質ひんしつ・性能せいのうという明快めいかいな目標もくひょうも消きえたのである。どこかが新しん製品せいひんを出だすと、それが束つかの間まの手本てほん・目標もくひょうになった。そうして品質ひんしつ・性能せいのうの平準へいじゅん化かが加速かそくし、「差別さべつ化か」の役割やくわりが広告こうこくに移うつっていった。だが、その広告こうこくにおいても同様どうようの平準へいじゅん化かが起おこったのである。アメリカロケでは差さをつけ得えないからインドへ行いこう、いやアフリカだ、と「憧あこがれ先さき」が次々つぎつぎ開発かいはつされたがロケ先さきの差さもたちまち平準へいじゅん化かされ、セットの差さ、タレントの差さ、メイクの差さ、アイデアの差さもすぐあと追おいされ、ということの結果けっかが、無む個性こせいな、表現ひょうげんだけが浮うき上あがり、心しんの喚起かんき力りょくもない広告こうこく表現ひょうげんの「モノ化か」現象げんしょうだったのではないか。
　そして代かわりに出でてきたのが川崎かわさき徹とおるの「オモシロ広告こうこく」であり、糸井いといチームの「おいしい生活せいかつ」すなわち「充実じゅうじつさせよう日常にちじょう生活せいかつ」広告こうこくだったのだ。「いまここ」から心しんを憧あこがれの彼方かなたにとばすことをやめ、「いまここ」に目めを向むけ直なおそうという広告こうこく。ただしそれらの広告こうこくも、第一義だいいちぎ的てきにはやはり「差別さべつ化か」のための新しん趣向しゅこうであり、新あたらしい生いき方かたの提案ていあんなのである。つまり「モノ離ばなれ」広告こうこくと本質ほんしつ的てきなところでは変かわらないのだ。
　（佐野さの山さん寛ひろし太ふとし（）著ちょ『広告こうこく化か文明ぶんめい』より抜粋ばっすい・編集へんしゅう）

長文ちょうぶん 11.4週しゅう

　「則のり天てん去さ私わたし」というのは晩年ばんねんの漱石そうせきが作つくった言葉ことばです。天てんに則のっとって私わたしを去さる、「私わたし」なんてない、というのは「西洋せいよう近代きんだい的てき自我じが」すなわち「私わたしは私わたしであり、その個性こせいは意識いしきにのみある」という考かんがえ方かたに対たいする、日本人にっぽんじんとしての反発はんぱつだったのではないでしょうか。
　戸籍こせき制度せいどや漱石そうせきの思想しそうから見みれば、こうした近代きんだい化かというのは明治めいじ時代じだいに始はじまったと考かんがえられます。しかし、日本にっぽんの場合ばあい、こうした思おもい込こみがここまで確立かくりつされたのは戦後せんごでしょう。戦後せんごは、それまでの日本にっぽん的てきな考かんがえ方かたを「封建ほうけん的てき」の一言ひとことで片付かたづけてしまった。
　今いまでは葬式そうしきといえば火葬かそうがあたりまえですが、高度こうど成長せいちょう期きの前まえまでは土葬どそうも別べつに非常識ひじょうしきな手法しゅほうではなかった。これがあっという間まに、より死体したいを遠とおざける方向ほうこうに向むかっていった。出来できるだけ「死し」を日常にちじょう生活せいかつから離はなしていった。考かんがえないようになった。
　ほぼ同おなじ時期じきにトイレでも同おなじようなことが起おきた。つまり水洗すいせん便所べんじょの普及ふきゅうです。あれは人間にんげんが自然しぜんのものとして出だすものをなるべく見みえないように、感かんじないようにしたものです。（中略ちゅうりゃく）
　同様どうように戦後せんご消きえていったものはたくさんあります。お母かあさんが電車でんしゃの中なかでお乳ちちを子供こどもに与あたえる姿すがたも見みなくなって久ひさしいように思おもいます。
　肉体にくたい労働ろうどう者しゃがフンドシ一いち丁ちょうで働はたらかなくなったのはもっと前まえからのような気きがします。（中略ちゅうりゃく）
　このへんのことには皆みな、共通きょうつうの感覚かんかくがあるのがおわかりでしょうか。身体しんたいに関かんすることが、どんどん消けされていったのです。
　これは都市とし化かとともに起おこってきたことです。それも暗黙あんもくのうちに起おこることです。世界中せかいじゅうどこでも都市とし化かすると法律ほうりつで決きめたわけでも何なんでもありません。それでもほぼ似にたような状態じょうたいになります。これは意識いしきが同おなじ方向ほうこう性せいもしくは傾向けいこうをもっているからです。
　都市としであるにもかかわらず、異質いしつな存在そんざいだったのが古代こだいギリシャです。ギリシャ人じんはアテネというあれだけの都市とし社会しゃかいを作つくっておきながら、裸はだかの場所ばしょを残のこしていたのですから。彼かれらにとっては裸はだかが非常ひじょうに身近みぢかだった。
　誰だれもが知しっているのがオリンピックです。これはもともとは全裸ぜんらで行おこなっていた大会たいかいです。マラソンだって何なにだって全裸ぜんらです。マンガや絵本えほんのようにイチジクの葉はなんか付つけていません。
　スポーツに限かぎらず、教育きょういく機関きかん、当時とうじのギムナジウム（青少年せいしょうねんのための訓練くんれん所しょ）でも皆みな（みな）裸はだかでした。
　もともとギムナジウムという言葉ことばは「裸はだか」を意味いみしていたのです。おそらく裸はだかであることの根拠こんきょは今いまで言いう「裸はだかの付つき合あい」というのに非常ひじょうに近ちかかったのではないか。
　アテネ型がたの民主みんしゅ主義しゅぎの前提ぜんていは、市民しみん全員ぜんいんが平等びょうどうだということです。これは誰だれでも裸はだかの付つき合あいが出来できる、ということでしょう。着きている物ものや何なにかで判断はんだんを受うけない。若わかい人ひとたちはギムナジウムでは平等びょうどうだった。民主みんしゅ主義しゅぎの原点げんてんは「裸はだかの付つき合あい」にあった、というのは興味深きょうみぶかいことです。
　ギリシャとは異ことなり、ロろーマ帝国まていこくにはこうした「裸はだかの文化ぶんか」はなかった。もちろん共同きょうどう浴場よくじょうとかそういう場所ばしょでは裸はだかになっていました。しかし、別べつにそれは社会しゃかいの制度せいどと結むすびついていたわけではありません。
　ルネッサンス時代じだいの彫刻ちょうこくは、ギリシャ時代じだいの裸はだかのモデルの彫刻ちょうこくを写うつしたものですが、別べつにルネッサンス時代じだいの人々ひとびとが裸はだかだったわけではない。レオナルド・ダ・ヴィンチは裸はだかで暮くらしていたわけではありません。彼かれらの彫刻ちょうこくの題材だいざいが裸はだかであっても、それは着物きものを着きた連中れんちゅうが裸はだかを創つくっているわけです。よく一緒いっしょにされてしまいがちですが、ギリシャ彫刻ちょうこくのように、もともと裸はだかで過すごしていた人ひとたちが裸はだかの彫刻ちょうこくを創つくるのとでは、意味いみがまったく違ちがうのです。
　もちろん、今いまではなぜ古代こだいギリシャ人じんたちが裸はだかだったのか、文献ぶんけんで証明しょうめいすることは出来できません。そんなことの理由りゆうをくわしく書かいている本ほんはないのです。こういう共同きょうどう体たい全体ぜんたいが持もっている無意識むいしきのルールというのは、往々おうおうにして記録きろくされません。
　ただし、彼かれらにとって今いまの私わたしたちよりも身体しんたいというものが身近みぢかだったのは間違まちがいないし、それが社会しゃかい的てきに何なんらかの作用さようをしていたと考かんがえていいのではないでしょうか。

（養老ようろう孟司たけし『死しの壁かべ』による）

長文ちょうぶん 12.1週しゅう

　【１】本来ほんらい、特許とっきょ制度せいどは発明はつめいを保護ほごする狙ねらいをもっている。技術ぎじゅつを「公開こうかい」した代償だいしょうとして、発明はつめい者しゃに「独占どくせん権けん」を与あたえようとするものである。
　技術ぎじゅつの公開こうかいとひきかえに発明はつめい者しゃに与あたえられる独占どくせん権けんには、三みっつの効用こうようが期待きたいできる。
　【２】一ひとつは、発明はつめいに要ようした開発かいはつ費用ひようの回収かいしゅうが可能かのうになることである。長期間ちょうきかんの悪戦苦闘あくせんくとうの末すえ、発明はつめいまで漕こぎ着つけた者ものが、その発明はつめいを模倣もほうされたら、どんなことになるだろうか。発明はつめい者しゃは以後いご、発明はつめいの中身なかみを公開こうかいしなくなるであろう。【３】実際じっさい、模倣もほう者しゃは開発かいはつコストがかからないので、発明はつめい者しゃよりも安やすく商品しょうひんを製造せいぞう販売はんばいすることができるわけである。もし発明はつめい者しゃに一定いっていの独占どくせん期間きかんが与あたえられれば、開発かいはつコストは回収かいしゅうされ、さらに利益りえきを生うみ出だすことも期待きたいできよう。
　【４】二ふたつ目めの効用こうようは、社会しゃかい全体ぜんたいからみて、発明はつめいのための重複じゅうふく研究けんきゅう、二に重じゅう投資とうしが避さけられ、公開こうかいされた発明はつめいの中身なかみが吟味ぎんみされ、さらにちがった方向ほうこうの研究けんきゅうに進すすむことが可能かのうである。
　【５】三みっつ目めは、発明はつめいが特許とっきょによって保障ほしょうされれば、発明はつめい行為こういに火ひがつき新あたらしい発明はつめいおよび技術ぎじゅつ開発かいはつのための刺激しげき剤ざいにもなりうるだろう。
　（中略ちゅうりゃく）
　歴史れきし上じょう、われわれからオリジナリティを奪うばい取とった典型てんけい的てきな事例じれいとして、よく引ひき合あいに出だされる文献ぶんけんがある。【６】それが享とおる保ほ六ろく年ねん（一いち七なな二に一いち年ねん）に徳川とくがわ幕府ばくふが出だした触ふれ書がきで、「新規しんき御法度ごはっと（ごはっと）」と呼よばれたものである。新規しんきのことはすべて幕府ばくふに対たいする反逆はんぎゃくと決きめつけられた。新あたらしいことは何なにもかも悪あくとみなされたのである。
　「新規しんき御法度ごはっと」とはどんなものだったのか。
　【７】一いち、呉服ごふく物ぶつ、諸しょ道具どうぐ、書物しょもつは申もうすに及およばず、諸しょ商売しょうばい物ぶつ、菓子かし類るいにても、新規しんきに巧たくみ（）出だし候こう事ごと自今じこん以後いご堅かたく停止ていしたり。若もし拠よりどころなき仔細しさいこれある者ものは役所やくしょへ訴出、許もとを受うけ仕出しだす可かき事ごと
　【８】一いち、諸しょ商しょう物ぶつの内うち、古来こらいの通つうにて事こと済ずみ候こう処しょ、近年きんねん色しょく品ひんを替かえ、物もの数寄すきに仕出しだし候こう類るいは追おいて吟味ぎんみを遂とげ停止ていし申さる付つくべく候こう間あいだ、兼けん々其旨心得こころえべき事こと
　【９】つまり、呉服ごふくや道具どうぐや書物しょもつやお菓子かしにいたるまで、新規しんきのものを製造せいぞう販売はんばいすることは禁きんじられたのである。また長ながい間あいだ売うってきたものに、たとえば色いろを変かえるとか、素材そざいに別べつのものを使つかって、目先めさきの変化へんかをつけようとすることも禁きんじられた。
　【０】上じょうの触ふれ書がきは享とおる保ほ六ろく年ねんのものだが、この手てのお触ふれはしばしば発はっせられている。
　享とおる保ほ六ろく年ねんは、西暦せいれきに直なおすと一いち七なな二に一いち年ねん、先進せんしん国こくのイギリスでは一いち八はち世紀せいきの産業さんぎょう革命かくめい期きを迎むかえようとしていた。変革へんかくの前夜ぜんやであった。
　日本にっぽんは産業さんぎょう革命かくめいどころの話はなしではなく、新あたらしいお菓子かしさえ作つくってはいけないといわれた鎖国さこくのまっただなかにあった。新しん技術ぎじゅつをはぐくむ土壌どじょうは幕府ばくふによって完全かんぜんに抑圧よくあつされ、まったく発明はつめいへの気運きうんを醸成じょうせいするような社会しゃかい情勢じょうせいにはなかったのである。人ひとびとは変化へんかを求もとめず、思想しそうの自由じゆう、行動こうどうの自由じゆうを求もとめず、ひたすら幕まく藩はん体制たいせい下かの秩序ちつじょを守まもることを強しいられた。だからこそ、この抑圧よくあつが反発はんぱつのバネになり、新あたらしい時代じだいを用意よういするための変革期へんかくきを迎むかえることになるのである。
　かりに優秀ゆうしゅうな技術ぎじゅつがあったにしても、それを公おおやけにせず、秘法ひほうとして自みずからの内うちにおさめておくことが、為政者いせいしゃの求もとめるところでもあった。
　このような変化へんかを嫌きらう状況じょうきょうでは、「発明はつめいの公開こうかい」を条件じょうけんに「独占どくせん権けん」を与あたえようという特許とっきょの思想しそうは育そだちようもない。
　たしかに、江戸えど時代じだいも半なかばを過すぎると、幕府ばくふの出だした「新規しんき御法度ごはっと」とは逆ぎゃくに、各かく藩はんは、競きそって新しん技術ぎじゅつ・新しん産業さんぎょう・新しん商品しょうひんを求もとめるようになっていったことは事実じじつである。しかし、欧米おうべいが鉄てつとか蒸気じょうき機関きかん、電信でんしん機きといったすすんだ発明はつめいと特許とっきょの関係かんけいを論ろんじているとき、日本にっぽんでは塗物ぬりもの、紙かみ、ロウソク、醤油じょうゆ、お茶ちゃ、鋳物いもの、木綿もめんなど日常にちじょう生活せいかつの中なかの小物こものの改良かいりょう、改善かいぜんに関かんする工夫くふうや技法ぎほうを問題もんだいにしていた。もちろん築城ちくじょうといった巨大きょだい技術ぎじゅつもあったが、それは例外れいがい中ちゅうの例外れいがいといえる。
　嘉よしみ（）永なが六ろく年ねん（一いち八はち五ご三さん年ねん）のペリーの来航らいこうによって、日本にっぽんは急速きゅうそくに開国かいこくに向むかい、西欧せいおうの文物ぶんぶつを大々的だいだいてきに導入どうにゅうすることになった。こうした流ながれの中なかで特許とっきょ制度せいども、福沢ふくさわ諭吉ゆきちの「西洋せいよう事情じじょう」（一いち八はち六ろく六ろく―七なな〇年ねんにかけて出版しゅっぱん）によって、日本にっぽんにはじめて紹介しょうかいされた。

（守まもり誠まこと『特許とっきょの文明ぶんめい史し』より抜粋ばっすい（）、調整ちょうせい）