長文ちょうぶん 4.1週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、音読おんどくの練習れんしゅうはどちらか一ひとつで可か。】
　【１】近代きんだい合理ごうり主義しゅぎの精神せいしんは、思考しこうの過程かてい、あるいはものを考かんがえる過程かていで、さまざまな夾雑きょうざつ物ぶつ、余計よけいな要素ようそを取とり除のぞき、いくつかの単純たんじゅんな原理げんりにしたがって論理ろんりを進すすめようとする思考しこう法ほうをとる。【２】その過程かていで仕掛しかけられる判断はんだんの基準きじゅんも、できうるかぎり単純たんじゅんであることが望のぞまれる。そして、その考かんがえられる単純たんじゅんな原理げんりこそが、ふたつのものからそのいずれかを選択せんたくするという判断はんだん基準きじゅんであった。
　【３】すなわち、真しんと偽にせ（ぎ）、善ぜんと悪あく、美びと醜みにく（しゅう）、正せいと否ひなど二者択一にしゃたくいつの論理ろんりこそ、近代きんだい合理ごうり主義しゅぎが旨むねとする判断はんだんの方法ほうほうにほかならない。真しんなる前提ぜんていから始はじまって、真しんなる判断はんだんを繰くり返かえしていけば、真理しんりに到達とうたつすると固かたく信しんじられたのである。【４】デカルトが、数学すうがく的てき方法ほうほうに思考しこう方法ほうほうのあるべき姿すがたを認みとめたのも、伝統でんとう的てきな数学すうがくがこの真偽しんぎ二者択一にしゃたくいつの方法ほうほうに絶対ぜったい的てきに依よっていたからだ。
（中略ちゅうりゃく）
　【５】しかし、真偽しんぎの弁別べんべつを繰くり返かえしていって世界せかい全体ぜんたいの判断はんだんに達たっするという演繹えんえき的てきな論理ろんりは、世界せかい全体ぜんたいを判断はんだんの傘下さんかに収おさめようとするのだから、当然とうぜんのことに、判断はんだんの普遍ふへん妥当だとう性せいを要求ようきゅうすることになる。【６】つまり、ある部分ぶぶんでは当あてはまるが、べつの部分ぶぶんになると当あてはまらない理論りろんは、斉一せいいつ的てきな世界せかい像ぞうを求もとめる近代きんだいの科学かがく的てき合理ごうり主義しゅぎのなかでは市民しみん権けんを得えることはできないのである。【７】たとえば、科学かがく実践じっせんの現場げんばでも、理論りろんにそぐわない実験じっけん結果けっかや現象げんしょうが現あらわれたときに、それらを無視むしし捨象しゃしょう（しゃしょう）して理論りろんの斉一せいいつ性せいを守まもるということが日常茶飯にちじょうさはんにおこなわれるのである。【８】しかし、そうした例外れいがいに属ぞくする現象げんしょうが無視むししえなくなれば、それを取とり込こむことのできない理論りろんそのものを変かえる必要ひつようがでてくるわけで、こうして理論りろんの転換てんかんがおこなわれるようになる。【９】これが、「科学かがく革命かくめい」あるいは「パラダイム・シフト」と呼よばれる現象げんしょうのひとつである。
　こうした現象げんしょうは、しかし、世界せかいに対たいする理論りろんの普遍ふへん妥当だとう性せいという信念しんねんないし確信かくしんにも似にた意識いしきに由来ゆらいするものだということがわかる。【０】あらゆる理論りろんは、数学すうがくの原理げんりがそうであるように、いついかなるところでも当あてはまらなくてはならないと固かたく信しんじられてきたのである。そうしたなかで、理論りろんに妥当だとうしない例外れいがい的てきな現象げんしょうは、偶然ぐうぜん的てきなもの、あるいは蓋然的がいぜんてきなものとして貶おとしめられてきたのである。そして、不ふ確定かくてい性せい原理げんりの出現しゅつげんに見みられるように、現象げんしょうをもれなく網羅もうらし説明せつめいする理論りろんの普遍ふへん妥当だとう性せいそのものが揺ゆらぎ出だしてくると、方法ほうほうとしても、もはや確かく率りつ統計とうけい的てきな方法ほうほうをとらざるをえなくなってきたのである。つまり、現象げんしょうの世界せかいに対たいし人間にんげんの側がわがなしえるのは、一定いっていの法則ほうそくを世界せかいに押おしつけることではなく、現象げんしょうのあるがままの姿すがたを記述きじゅつすることと考かんがえられるようになったわけだ。
　理論りろんや法則ほうそくの普遍ふへん妥当だとう性せいという近代きんだい科学かがくの絶対ぜったい主義しゅぎ的てき傾向けいこうは、相対性理論そうたいせいりろんや量子力学りょうしりきがくなど二に十じゅう世紀せいきの初頭しょとうに相次あいついで現あらわれる新あらたな潮流ちょうりゅうによって、おおいに揺ゆさぶりをかけられた。これらは、学問がくもんや理論りろんの世界せかいのなかだけで起おこったことのように思おもわれているが、そうではない。われわれの日常にちじょう生活せいかつにも、少すくなからず影響えいきょうを与あたえているのだ。影響えいきょうを与あたえているというよりは、むしろ、同おなじ大おおきな流ながれが、理論りろん的てき世界せかいにも、また日常にちじょう生活せいかつにも現あらわれているというべきなのだろう。
　とにかく、「すべての……は……である」といった論理ろんり学がくの全ぜん称しょう判断はんだんのようなものに見みられる、普遍ふへん性せいへの意識いしきをもった思考しこう法ほうは、個この意識いしきが昂揚こうようし、多様たよう性せいが横溢おういつするようになった社会しゃかい的てき意識いしきや日常にちじょう生活せいかつのレベルにおいては、もはや妥当だとう性せいを失うしないつつあると考かんがえるべきだろう。

（山本やまもと雅男まさお（）『ヨーロッパ「近代きんだい」の終焉しゅうえん』より）
　【１】野球やきゅうで「二に年ねん目めのジンクス」ということがよく言いわれる。一いち年ねん目めは好成績こうせいせきを残のこしたのに、二に年ねん目めはさっぱりダメという場合ばあいである。イチローのような特段とくだんに優すぐれた選手せんしゅは例外れいがいで、ほとんどが並なみの実力じつりょくの持もち主ぬしだから、一いち年ねん目めは誤差ごさでたまたまいい成績せいせきとなっただけで、二に年ねん目めからは平均へいきんに戻もどったと考かんがえた方ほうが正ただしいだろう。【２】にもかかわらず、スウィングが悪わるい、モーションが悪わるいと指摘してきされ、自分じぶんもそうではないかと思おもい込こんでフォームを崩くずしてしまい、結局けっきょく大成たいせいしなかった選手せんしゅが多おおくいる。数すう年間ねんかんを見みて実力じつりょくを見極みきわめる度量どりょうが欲ほしいものである。

　【３】以上いじょう、判断はんだんの各かく過程かていにおけるエラーについて述のべてきたが、それらに共通きょうつうする心理しんりを整理せいりしておこう。
　まず、「認知にんち的てき節約せつやくの原理げんり」がある。限かぎられた情報じょうほうから欠かけた部分ぶぶんを経験けいけんや先入観せんにゅうかんや単純たんじゅんな類推るいすいによって補おぎない、効率こうりつよく事態じたいを処理しょりしようとする心理しんりのことだ。【４】本人ほんにんにとって負担ふたんが少すくない思考しこう法ほうだが、そこにエラーが生しょうじてしまうのだ。
　続つづいて、「認知にんち的てき保守ほしゅ性せいの原理げんり」を挙あげよう。すでに持もっているスキーマを保たもち維持いじしようとする傾向けいこうで、反証はんしょうを無視むししたり、無理むりにでも自分じぶんの描像に合あわせてしまう心理しんりである。【５】自分じぶんは一貫いっかんした考かんがえ方かたをしていると自認じにんできるので心理しんり的てきな安定あんてい感かんが得えられることになる。だからこそ間あいだ違ちがいやすいとも言いえる。自分じぶんが安心あんしんできる思考しこう法ほうでつい安住あんじゅうしてしまうからだ。
　【６】もう一ひとつは、「主観しゅかん的てき確証かくしょうの原理げんり」で、どちらともつかない証拠しょうこだけでなく明あきらかな反証はんしょうであっても、自分じぶんの予期よきを積極せっきょく的てきに支持しじしていると勝手かってに解釈かいしゃくする心理しんり傾向けいこうである。「いやよいやよも好すきのうち」と身勝手みがってに思おもい込こんでセクシュアルハラスメントに及およぶ人間にんげんがその典型てんけいと言いえる。【７】自分じぶんの身勝手みがってさに気きづかず、全すべて他人たにんのせいにして安閑あんかんとしている人ひとにお目めにかかることが多おおいのはこのためだろう。被疑ひぎ者しゃに対たいして状況じょうきょう証拠しょうこしか見みつかっていないのに犯人はんにんと決きめつけ、すべてその仮定かていの下したで解釈かいしゃくしたがる例れいもある。【８】犯人はんにんが見みつかっていないと不安ふあんだが、強引ごういんにでも決きめつけてしまえば安心あんしんするのだ。（早はやく安心あんしんしたいという気持きもちが底そこに潜ひそんでいることもある。）この心理しんりには、思考しこうの経済けいざい性せいや一貫いっかん性せいなども絡からみ合あっている。こうなるともはや自省じせいする気持きもちを失うしなってしまう。
　【９】さらに付つけ加くわえるとすれば、「偶然ぐうぜん性せいを拒否きょひしたい心理しんり」、い換いかえれば「確固かっことした因果いんが関係かんけいとして説明せつめいしたい心理しんり」もある。偶然ぐうぜんに起おこったことであっても必然ひつぜんだと思おもい込こみ、それをきちんとした因果いんが関係かんけいで説明せつめいしようとすると科学かがく的てきな理由りゆうが見みつからず、ついに超ちょう常つね的てき現象げんしょうだと考かんがえてしまうケースである。【０】予知よち夢ゆめがテレパシーしかないと解釈かいしゃくし、たまたま当あたったのを透視とうしできたと受うけ取とり、そのまま信しんじ込こんでしまうのだ。認知にんち的てきエラーを自覚じかくしない人ひとほど、自分じぶんの体験たいけんを絶対ぜったい化かして信しんじ込こむ傾向けいこうが強つよい。「しょせん、体験たいけんしたことがない人ひとにはわからない」として、他人たにんの意見いけんや忠告ちゅうこくを受うけ入いれなくなってしまうのだ。そして、自分じぶんの意見いけんを強調きょうちょうすればするほどその信念しんねんはいっそう強つよくなっていき、もはや後戻あともどりが不可能ふかのうになる。
　むろん、人間にんげんの認知にんちエラーが多おおいと言いっても、私わたしたちは日常にちじょう生活せいかつにおいて大おおきな支障ししょうなしに生いきている。それを無意識むいしきのうちに矯正きょうせいしたり、または大おおきな問題もんだいが起おこらないので気きづかないままやり過すごしている。ときには認知にんちエラーが人間にんげんの生存せいぞんにプラスにはたらいていることもあると知しっておくべきだろう。あまりに気きにし過すぎると神経症しんけいしょうを病やむことになりかねないからだ。
　ただ、突発とっぱつ的てきな事件じけんが起おこって即座そくざの判断はんだんを迫せまられたり、すぐに合理ごうり的てきな解釈かいしゃくができない事象じしょうに遭遇そうぐうしたりしたとき、認知にんち過程かていには誤あやまりが多おおいことを自覚じかくして、自分じぶんの推論すいろんを絶対ぜったい化かしないことが肝腎かんじんなのである。それは疑似ぎじ科学かがくに騙だまされていないか自みずからを点検てんけんすることにも通つうじるからだ。

（池内いけうち了りょう『疑似ぎじ科学かがく入門にゅうもん』による）

長文ちょうぶん 4.2週しゅう

　【１】さて十じゅう九きゅう世紀せいきの進行しんこうのうちに、自然しぜん科学かがくがものすごい勢いきおいで発達はったつし、社会しゃかいのあらゆるものをこれが動うごかすこととなるにつれて、科学かがく精神せいしんは歴史れきしをもとらえずにはおかなかったのであります。そして歴史れきしは歴史れきし科学かがくと呼よばれることになります。【２】近代きんだい科学かがくの開祖かいそであるデカルトは、歴史れきしをあまり重視じゅうししなかった。それは近代きんだい科学かがくを歴史れきし的てき制約せいやくの外そとに純粋じゅんすいに発展はってんさせるために必要ひつような態度たいどであったのですが、ここでは人間にんげんの知識ちしきないし思想しそうは二ふたつにはっきり分わかたれ、一方いっぽうに厳密げんみつな自然しぜん科学かがくがあり、他方たほうに文学ぶんがくがあって歴史れきしは後者こうしゃの中なかに入いれられていたのであります。【３】ところが、その後ご歴史れきしは歴史れきし科学かがくの名なの下したに文学ぶんがくの世界せかいから科学かがくの世界せかいに移うつるのであります。そこでは歴史れきしはもはや過去かこの再現さいげんではなく、一定いっていの法則ほうそくによる過去かこの理論りろん的てき構成こうせいであろうとし、また、自然しぜん科学かがくがだんだん細こまかい分野ぶんやに分わかれると同おなじように、歴史れきしも何なに々史し、さらに何なに々における何なに々の研究けんきゅうというふうに細分さいぶん化かされる。【４】その各々おのおのは全体ぜんたいをとらええぬかもしれぬが、それぞれの研究けんきゅうの成果せいかは客観きゃっかん的てきな真理しんりであるから、あたかも自然しぜん科学かがくにおける一々いちいちの発見はっけんのように、後ごから来くるものはそれを踏ふみ台だいとして先さきに進すすむことができる。かくして蓄積ちくせきされた厳密げんみつな史料しりょうによって全ぜん歴史れきしがいつか構成こうせいされて成立せいりつする、というふうに楽観らっかん的てきに考かんがえられたのだと思おもいます。【５】そしてそうした科学かがく的てき歴史れきしは個人こじんというものの価値かちを社会しゃかいの中なかに埋没まいぼつさせる傾向けいこうを生しょうじました。自然しぜん科学かがくでは蟻ありとか狼おおかみとかの発生はっせい・進化しんかを環境かんきょうに即そくして研究けんきゅうするが、蟻ありや狼おおかみの心理しんりや個性こせい（もしそういうものがあるとしたらの話はなしですが）を黙殺もくさつする。【６】そうした科学かがくをモデルとする以上いじょう、歴史れきしにおける個人こじんの軽視けいしということは当然とうぜんであったといえます。
　ところで、歴史れきし家かが自然しぜん科学かがく者しゃのように自我じがを殺ころして、自分じぶんが歴史れきし的てき世界せかいに生いきる人間にんげんであることを忘わすれ去さって、歴史れきしを研究けんきゅうし記述きじゅつすることが果はたしてできるかどうか。【７】細部さいぶについては、それは可能かのうでありましょう。例たとえば、関ケ原せきがはらの戦たたかいに家康いえやすがどこから引ひき返かえして、どこで何なん日にち滞在たいざいし、何なん日にちかかって戦場せんじょうに着ついたかというようなことは古文書こもんじょ（こもんじょ）その他たによって、厳密げんみつに決定けっていすることができ、また万まん一いち不正確ふせいかくな点てんがあれば訂正ていせいもできます。【８】しかし、実じつはそういう仕事しごとは考証こうしょう家かの仕事しごとで歴史れきしではない。そういうデータが無限むげんに集あつまれば自おのずと歴史れきしが出来でき上のぼるのではないのです。歴史れきし家かはそれらを集あつめて歴史れきしを書かくのですが、関ケ原せきがはらの役やくの意義いぎを考かんがえるにはその種たねの世界せかい観かんがなくてはできず、つまり、史料しりょうの統一とういつには史観しかんというのがなければ成立せいりつしません。【９】そうすれば必かならずそこに歴史れきし家かの主観しゅかんが出でてくるので、もしもまったく純粋じゅんすいな精神せいしんというようなものの持主もちぬしがあったとしたら、歴史れきしなど書かかない、また書かけもしないだろうと思おもわれます。そもそも歴史れきし事実じじつの選択せんたくないしとらえ方かたにも、その歴史れきし家かの史観しかんは働はたらくのであります。【０】もちろん、愛国心あいこくしんに作用さようされたり、伝統でんとう文化ぶんかを偏愛へんあいしたりして、その史観しかんが何なにほどか曇くもるといったことも起おこりえましょう。しかし、こういうことは避さけがたいことで、もしこれを恐おそれていたならばデータの採集さいしゅうないし小ちいさな特殊とくしゅ研究けんきゅう以外いがいに出でられないことになります。クローチェは、歴史れきし家かが主観しゅかんを抑おさえることは、いわば禁欲きんよくであって不能ふのうであってはならぬといいましたが、味あじわうべき言葉ことばだと思おもいます。学問がくもんとは冷静れいせいな、計量けいりょうされた冒険ぼうけんなのであります。
　こうした素朴そぼくな客観きゃっかん主義しゅぎの歴史れきし観かんを根底こんていから揺ゆり動うごかしたのは、最近さいきんの物理ぶつり学がく、歴史れきしがモデルとした自然しぜん科学かがくそのものの基本きほんをなす物理ぶつり学がくの進歩しんぽであって、その物理ぶつり学がくが素朴そぼくな客観きゃっかん主義しゅぎないし決定けってい論ろんを棄すてねばならなくなったことであります。対象たいしょうは研究けんきゅう者しゃがたんに自我じがを殺ころして無む私的してきに見みれば見みえるようなものではなくて、研究けんきゅう者しゃがそこに操作そうさを加くわえることによってはじめてとらえられるものである、とされるのであって、「研究けんきゅう者しゃは彼かれが研究けんきゅうするところのプロセスの中なかに押おし入いる」、そしてこのことは自然しぜん科学かがく研究けんきゅうについても歴史れきし研究けんきゅうについても共ともに正ただしい、とエドガー・ヴィントはいっています。だからディルタイのいうように、歴史れきし家かは自己じこを脱却だっきゃくし、あらゆる時代じだいに合一ごういつするようなことは可能かのうで、もしそんなふうに現在げんざいから脱却だっきゃくしうる純粋じゅんすいな精神せいしんというようなものがあったら、その精神せいしんは歴史れきしをとらえようとはしないでありましょう。この点てん、ヴァレリーの言葉ことばは意味いみ深ふかく読よまれます。「歴史れきしの真しんの性格せいかくは歴史れきし自体じたいに参与さんよするということである。過去かこの観念かんねんが一ひとつの意味いみを持もち、また一ひとつの価値かちを形成けいせいするのは、自分じぶんのうちに未来みらいへの情熱じょうねつを見出みいだす人間にんげんにとってのみである。」

（桑原くわばら武夫たけお「歴史れきしと文学ぶんがく」による）

長文ちょうぶん 4.3週しゅう

　【１】分析ぶんせきとは外そとから見みる立場たちばです。というよりも、外そとからものを知しる方法ほうほうとして、分析ぶんせきという仕方しかたが生うまれたのです。（中略ちゅうりゃく）
　分析ぶんせき的てき方法ほうほうの確立かくりつ者しゃとも言いえるデカルトは「研究けんきゅうしようとする問題もんだいのおのおのを出来できる限かぎりの、そうして、それを最もっともよく解決かいけつするために要求ようきゅうされる限かぎりの、部分ぶぶんに分わけること」と言いっております。【２】そうして、それこそ、対象たいしょう、あるいは問題もんだいの要素ようそと言いわれるものなのです。その意味いみで、分析ぶんせきとは要素ようそへの還元かんげんであるとも言いわれるのです。
　例たとえば、水みずは水素すいそと酸素さんそからなるという場合ばあい、水みずはたしかに水素すいそとか酸素さんそとか私わたし達たちが名なづけるものから成なり立たっているのでありますが、【３】私わたし達たちはそのもの自体じたいを知しるのではなく、水素すいそとか酸素さんそとか名なづけることによって、それを理解りかいするのです。もちろん、それは水素すいそとか酸素さんそとかいう言葉ことばで示しめされるとは限かぎらず、ドルトンが行おこなったように、【４】すべての原子げんしを白しろい丸まるとか黒くろい丸まるとか、中なかに線せんを引ひいた丸まるとか中心ちゅうしんに黒点こくてんを書かき入いれた丸まるとかいった図形ずけい的てき記号きごうで示しめすことも出来できますし、さらにＯとかＣとかＮとかＨとかいういわゆる化学かがく記号きごうを用もちいることも出来できます。【５】そうして、科学かがくの記号きごうとしては、一切いっさいが数学すうがく的てき記号きごうで示しめされるのが理想りそうでありましょう。が、ともかくいわゆる物質ぶっしつの要素ようそも、分析ぶんせき的てき認識にんしきとしては記号きごう的てき認識にんしき以上いじょうには出でないのです。もっとも、ここにはさらに次つぎのような疑問ぎもんが起おこるかも知しれません。【６】それは、水素すいそ、酸素さんそなどの原子げんしではまだ最後さいごの要素ようそではないとしても、その原子げんしを原子核げんしかくと電子でんしにわけ、さらに核かくを陽子ようしとか中性子ちゅうせいしとか中間子ちゅうかんしとかに分わけてゆけば最後さいごには真しんの物質ぶっしつ的てき要素ようそに到達とうたつするのではないかという疑問ぎもんです。【７】しかし、物質ぶっしつの成分せいぶんをどんなに小ちいさく分割ぶんかつしていっても問題もんだいは少すこしも変かわりません。というのは、認識にんしきの対象たいしょうが外そとにある限かぎり、い換いかえれば、外そとからものを眺ながめる限かぎり、やはりそれをとらえるためには、立場たちばと記号きごうが必要ひつようであるということには変かわりはないからです。【８】むしろ、今いま述のべたような極微きょくびの世界せかいでは、それを知しるのはもはや、日常にちじょう的てきな感覚かんかくや知性ちせいでは不十分ふじゅうぶんで、数学すうがく的てき表現ひょうげんのみがそれを正確せいかくに表あらわしうるのであることを思おもう時とき、分析ぶんせき的てき認識にんしきは記号きごう的てき認識にんしきであるということは、一層いっそう明あきらかとなるのです。
　【９】以上いじょうお話はなししましたことによって、分析ぶんせきするとは対象たいしょうを記号きごうとしての要素ようそにわけることであることは明あきらかになったと思おもいますが、そこで注意ちゅういしなければなりませんことは、その分析ぶんせきの要素ようそとは、単たんにその対象たいしょうだけにあるものではなく、他たの多おおくのものにある一般いっぱん的てき要素ようそであるということです。【０】例たとえば、水素すいそや酸素さんそは水みずにだけ含ふくまれているものではなく、アルコールにも、空気くうきの中なかにもあるのです。ということは、つまり、分析ぶんせきするとは、特殊とくしゅなものを一般いっぱん的てきなもので理解りかいするということなのです。そうして、それは、逆ぎゃくに言いえば、もしユニークなもの、唯一ゆいいつ独自どくじなものがあるとすれば、そのようなものは、分析ぶんせき出来できないということなのです。――このことは、動うごきと分析ぶんせきについても言いえることで、刻々こっこくに変化へんかするものは分析ぶんせき出来できないものなのです。なぜかと言いいますと、分析ぶんせきするとは要素ようそつまり、単位たんいに分わけることでありますが、単位たんいとは、それが不変ふへんなもの変かわらないものであればこそ単位たんいと言いえるのですが、対象たいしょうが刻々こっこくに変かわっているとすれば、それらすべてに共通きょうつうな単位たんいというものは有ありえないのです。もし、一刻いっこくの休やすみもなく変かわっているものを何なんらかの記号きごうで示しめそうとするなら、逆ぎゃくにその記号きごうが次々つぎつぎに変かわらなければならない。それは単位たんいが変かわるということである。しかし、それでは、それはもはや単位たんいではありません。
　このように考かんがえてきますと、分析ぶんせきという認識にんしき方法ほうほうは、すべての対象たいしょうに適用てきよう出来できるものではないことが明あきらかとなります。全まったく個性こせい的てきな、絶対ぜったいに他たのものによって置おき換かえられない唯一ゆいいつ独自どくじな、オリジナルなものと、刻々こっこくに新あらたになるもの、すなわち正ただしい意味いみの「時間じかん」の認識にんしきには、分析ぶんせき的てき方法ほうほうは適用てきよう出来できないのです。

（澤瀉おもだか久ひさ敬けい（おもだかひさゆき）「哲学てつがくと科学かがく」）

長文ちょうぶん 4.4週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、読解どっかい問題もんだい用ようの長文ちょうぶんは一いち番目ばんめの長文ちょうぶんです。】
　【１】経済けいざい学がくの父ちちアダム・スミスはこう述のべています。「通常つうじょう、個人こじんは自分じぶんの安全あんぜんと利得りとくだけを意図いとしている。だが、彼かれは見みえざる手てに導みちびかれて、自分じぶんの意図いとしなかった公共こうきょうの目的もくてきを促進そくしんすることになる」。【２】ここでスミスが「見みえざる手て」と呼よんだのは、資本しほん主義しゅぎを律りっする市場いちば機構きこうのことです。資本しほん主義しゅぎ社会しゃかいにおいては、自己じこ利益りえきの追求ついきゅうこそが社会しゃかい全体ぜんたいの利益りえきを増進ぞうしんするのだと言いっているのです。
　【３】経済けいざい学者がくしゃの「悪魔あくま」ぶりがもっとも顕著けんちょに発揮はっきされるのは、環境かんきょう問題もんだいに関かんしてでしょう。多おおくの人ひとにとって、資本しほん主義しゅぎが前提ぜんていとする私的してき所有しょゆう制せいこそ諸悪しょあくの根源こんげんです。環境かんきょう破壊はかいとは、私的してき所有しょゆう制せいの下したでの個人こじんや企業きぎょうの自己じこ利益りえきの追求ついきゅうによって引ひき起おこされると思おもっているはずです。
　【４】だが、経済けいざい学者がくしゃはそのような常識じょうしきを逆さかなでします。私的してき所有しょゆう制せいとは、まさに環境かんきょう問題もんだいを解決かいけつするために導入どうにゅうされた制度せいどだと言いうのです。
　【５】『かつて人類じんるいは誰だれのものでもない草原そうげんで自由じゆうに家畜かちくを放牧ほうぼくしていました。家畜かちくを一いち頭とう増ふやせば、それだけ多おおく肉にくや皮かわやミルクがとれます。草原そうげんは誰だれのものでもないので、家畜かちくが食たべる牧草ぼくそうはタダです。【６】確たしかに一いち頭とう増ふえれば他たの家畜かちくが食たべる牧草ぼくそうが減へり、その発育はついくに影響えいきょうしますが、自由じゆうに放牧ほうぼくされている家畜かちくの中なかで自分じぶんの家畜かちくが占しめる割合わりあいは微々びびたるものです。それゆえ、人々ひとびとは草原そうげんに牧草ぼくそうがある限かぎり、自分じぶんの家畜かちくを増ふやしていくことになります。【７】その結果けっか、牧草ぼくそうは次第しだいに枯渇こかつし、いつの日ひか無数むすうの痩やせこけた家畜かちくがわずかに残のこされた牧草ぼくそうを求もとめて争あらそい合あう事態じたいが到来とうらいすることになると言いうのです。』
　【８】これこそ「元祖がんそ」環境かんきょう問題もんだいです。そして経済けいざい学者がくしゃは、それは、自然しぜんのままの草原そうげんが誰だれの所有しょゆうでもない共有きょうゆう地ちであるがゆえの悲劇ひげきであると主張しゅちょうします。【９】環境かんきょう問題もんだいとは「共有きょうゆう地ちの悲劇ひげき」だと言いうのです。
　『事実じじつもし草原そうげんが分割ぶんかつされ、その一いち画かくを牧場ぼくじょうとして所有しょゆうするようになると、その中なかの家畜かちくはすべて「自分じぶんの」家畜かちくとなります。【０】その時ときさらに一いち頭とう飼かうかどうかは、その一いち頭とうが新あらたに牧草ぼくそうを食たべることによって、牧場ぼくじょう内ないの他ほかの家畜かちくの発育はついくがどれだけ影響えいきょうを受うけるかを勘案かんあんして決きめるようになるはずです。もはや牧草ぼくそうはタダではありません。他人たにんに牧場ぼくじょうを貸かしたり売うったりする時ときでも、その中なかの牧草ぼくそうの価値かちに応おうじた賃料ちんりょうや価格かかくを請求せいきゅうするようになるはずです。牧草ぼくそうは合理ごうり的てきに管理かんりされ、共有きょうゆう地ちの悲劇ひげきから救すくわれることになります。私的してき所有しょゆう制せいの下したでの自己じこ利益りえきの追求ついきゅうこそが環境かんきょう破壊はかいを防止ぼうしすることになると言いうわけです。」
　「悪魔あくま」の一員いちいんだけあって、経済けいざい学者がくしゃの論理ろんりは完璧かんぺきです（私わたし自身じしんこの論理ろんりを三さん十じゅう年間ねんかん教おしえてきました）。実際じっさい、一いち九きゅう九きゅう七なな年ねんの地球ちきゅう温暖おんだん化か防止ぼうしに関かんする京都きょうと議定ぎてい書しょは、この論理ろんりを取とり入いれました。先進せんしん諸国しょこくに温暖おんだん化かガスの排出はいしゅつ枠わくを権利けんりとして割わり当あてて、その過不足かふそくを売買ばいばいすることを条件じょうけん付つきで許ゆるしたのです。
　ここでは温暖おんだん化かガスが汚染おせんする大気たいきは家畜かちくが食たべ荒あらす牧草ぼくそうに対応たいおうし、各国かっこくが売買ばいばいしうる排出はいしゅつ枠わくは牧畜ぼくちく家かが所有しょゆうする牧場ぼくじょうに対応たいおうしています。すなわち、それは大気たいきという自然しぜん環境かんきょうに一種いっしゅの所有しょゆう権けんを設定せっていすることによって、それが共有きょうゆう地ちである限かぎり進行しんこうしていく温暖おんだん化かという悲劇ひげきを解決かいけつしようとしているのです。
　では、これで環境かんきょう問題もんだいはすべてめでたく解決かいけつするのでしょうか？
　答こたえは「否いな」です。わが人類じんるいは不幸ふこうにも、経済けいざい学者がくしゃの論理ろんりが作動さどうしえない共有きょうゆう地ちを抱かかえているのです。
　それは「未来みらい世代せだい」の環境かんきょうです。

（岩井いわい克人かつと（）「未来みらい世代せだいへの責任せきにん――経済けいざい学がくの「論理ろんり」と環境かんきょう問題もんだいの「倫理りんり」――」による）
　【１】私わたしは『牡丹ぼたん灯籠とうろう（どうろう）』の速記そっき本ほんを近所きんじょの人ひとから借かりて読よんだ。その当時とうじ、わたしは十じゅう三さん、四よん歳さいであったが、一いち編へんの眼目がんもくとする牡丹ぼたん灯籠とうろう（どうろう）の怪談かいだんの件けんを読よんでも、さのみに怖こわいとも感かんじなかった。どうしてこの話はなしがそんなに有名ゆうめいであるのかと、いささか不思議ふしぎにも思おもう位いであった。【２】それから半年はんとしほどの後のち、円朝えんちょうが近所きんじょ（麹町こうじまち区く山元やまもと町まち）の万長つむなが亭ちん（てい）という寄席よせへ出でて、彼かれ（か）の『牡丹ぼたん灯籠とうろう（どうろう）』を口演こうえんするというので、私わたしはその怪談かいだんの夜よるを選えらんで聴ききに行いった。作つくり事ごとのようであるが、あたかもその夜よるは初秋しょしゅうの雨あめが昼間ひるまから降ふりつづいて、怪談かいだんを聴きくには全まったくお誂あつらえ向むきの宵よいであった。
【３】「お前まえ、怪談かいだんを聴ききに行いくのかえ」と、母ははは嚇おどすようにいった。
「なに、牡丹ぼたん灯籠とうろう（どうろう）なんか怖こわくありませんよ。」
　速記そっきの活版かっぱん本ほんでたかをくくっていた私わたしは、平気へいきで威張いばって出でて行いった。ところが、いけない。【４】円朝えんちょうがいよいよ高座こうざにあらわれて、燭台しょくだいの前まえでその怪談かいだんを話はなし始はじめると、私わたしはだんだんに一種いっしゅの妖気ようきを感かんじて来きた。満場まんじょうの聴衆ちょうしゅうはみな息いきを嚥えん（の）んで聴ききすましている。伴ばん蔵ぞう（）とその女房にょうぼうの対話たいわが進行しんこうするにしたがって、私わたしの頸のあたりは何なんだか冷つめたくなって来きた。【５】周囲しゅういに大勢おおぜいの聴衆ちょうしゅうがぎっしりと詰つめかけているにもかかわらず、私わたしはこの話はなしの舞台ぶたいとなっている根津ねづのあたりの暗くらい小ちいさい古家こやのなかに座すわって、自分じぶんひとりで怪談かいだんを聴きかされているように思おもわれて、ときどきに左右さゆうを見返みかえった。今日きょうと違ちがって、その頃ころの寄席よせはランプの灯ひが暗くらい。【６】高座こうざの蝋燭ろうそく（ろうそく）の火ひも薄暗うすぐらい。外そとには雨あめの音おとが聞きこえる。それらのことも怪談かいだん気分きぶんを作つくるべく恰好かっこうの条件じょうけんになっていたには相違そういないが、いずれにしても私わたしがこの怪談かいだんにおびやかされたのは事実じじつで、席せきの刎ねたのは十じゅう時じ頃ごろ、雨あめはまだ降ふりしきっている。私わたしは暗くらい夜道よみちを逃にげるように帰かえった。
　【７】この時ときに、私わたしは円えん朝あさの話術わじゅつの妙みょうということをつくづく覚さとった。速記そっき本ほんで読よまされては、それほどに凄すごくも怖こわ（おそ）ろしくも感かんじられない怪談かいだんが、高座こうざに持もち出だされて円えん朝あさの口くちに上のぼると、人ひとを悸えさせるような凄味すごみを帯おびて来くるのは、実じつに偉えらいものだと感服かんぷくした。【８】時じは欧化おうか主義しゅぎの全盛ぜんせい時代じだいで、いわゆる文明開化ぶんめいかいかの風かぜが盛さかんに吹ふき捲まくくっている。学校がっこうに通かよう生徒せいとなどは、もちろん怪談かいだんのたぐいを信しんじないように教育きょういくされている。【９】その時代じだいにこの怪談かいだんを売うり物ものにして、東京とうきょう中ちゅうの人気にんきを殆ほとんど独占どくせんしていたのは、怖こわい物もの見みたさ聴ききたさが人間にんげんの本能ほんのうであるとはいえ、確たしかに円えん朝あさの技倆ぎりょうに因よるものであると、今いまでも私わたしは信しんじている。【０】（中略ちゅうりゃく）
　前まえにもいう通とおり、話術わじゅつの妙みょうをここに説とくことは出来できないが、たとえばかの孝こう助すけが主人しゅじんの妾わらわ（めかけ）お国くにの密みつ夫おっと源次郎げんじろうを突つこうとして、誤あやまって主人しゅじん飯島いいじま平左衛門へいざえもんを傷きずつけ、それから屋敷やしきをぬけ出だして、将来しょうらいの舅しゅうとたるべき相川あいかわ新五しんご兵衛ひょうえの屋敷やしきへ駈かけ付づけて訴うったえる件けんなど、その前半ぜんはんは今晩こんばんの山やまであるから面白おもしろいに相違そういないが、後半こうはんの相川あいかわ屋敷やしきは単たんに筋すじを売うるに過すぎないであまり面白おもしろくもない所ところである。速記そっき本ほんなどで読よめば、軽々けいけいに看み過すごされてしまう所ところである。ところが、それを高座こうざで聴きかされると、息いきもつけぬほどに面白おもしろい。孝こう助すけが誤あやまって主人しゅじんを突ついたという話はなしを聴きき、相手あいての新しん五ご兵衛ひょうえが歯はぎしりして「なぜ源次郎げんじろう……と声こえをかけて突つかないのだ」と叱しかる。文字もじに書かけばただ一いち句くであるが、その一句いっくのうちに、一方いっぽうには一大事いちだいじ出来でき（しゅったい）に驚おどろき、一方いっぽうには孝こう助すけの不注意ふちゅういを責せめ、また一方いっぽうには孝こう助すけを愛あいしているという、三さん様ようの意味いみがはっきりと現あらわれて、新五しんご兵衛ひょうえという老ろう武士ぶしの風貌ふうぼうを躍如やくじょたらしめる所ところなど、その息いきの巧たくみさ、今いまも私わたしの耳みみに残のこっている。団だん十郎じゅうろうもうまい、菊五郎きくごろうもうまい。しかも俳優はいゆうはその人ひとらしい扮装ふんそうをして、その場ばらしい舞台ぶたいに立たって演えんじるのであるが、円朝えんちょうは単たんに扇おうぎ一本いっぽんをもって、その情景じょうけいをこれほどに活動かつどうさせるのであるから、実じつに話術わじゅつの妙みょうを尽つくしたものといってよい。名人めいじんはおそるべきである。

（岡本おかもと綺堂きどう『岡本おかもと綺堂きどう随筆ずいひつ集しゅう』による）

長文ちょうぶん 5.1週しゅう

【一いち番目ばんめの長文ちょうぶんは暗唱あんしょう用ようの長文ちょうぶんで、二に番目ばんめの長文ちょうぶんは課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】ハマーショルドの日記にっきはきわめて特異とくいである。国連こくれん事務じむ総長そうちょうという要職ようしょくにあった人ひとの、またその職責しょくせきにひたむきに献身けんしんしていた人ひとの手てになるものでありながら、職務しょくむにかかわる記述きじゅつが一いち行ぎょうとしてない。【２】それを読よんだだけで書かき手ての職業しょくぎょうをい当いあてるのは、おそらく不可能ふかのうだろう。世俗せぞく的てきな属性ぞくせいだけではなく、時間じかんも空間くうかんもすべて超越ちょうえつしているかに見みえる。時折ときおり現あらわれる日付ひづけさえ、この印象いんしょうを拭ぬぐい去さりはしない。【３】それはそうだろう。この日記にっきは彼かれと「神かみとのかかわり合あいに関かんする白書はくしょのようなもの」（友人ゆうじんのレイフ・ベルフラーゲ宛あての遺書いしょ）なのだから。
　【４】神かみとの対話たいわは透徹とうてつした自己じこ省察せいさつとなる。もし神かみの視線しせんが自分じぶんに照射しょうしゃされたなら明あかるみに出だされるのは何なにか、それを測はかり尽つくすとでも言いうかのように、ハマーショルドは自分じぶんの弱よわさと卑小ひしょうさを見みつめ続つづけた。【５】「それから目めをそらしたなら、たちまち自分じぶんの行動こうどうの誠実せいじつさを脅おびやかすことになるから」（一いち九きゅう五ご七なな年ねん四よん月がつ七なな日にち）である。傲慢ごうまんさや自己じこ憐憫れんびん、怯懦きょうだや取とるに足たらぬ自尊心じそんしんを徹底的てっていてきに排除はいじょした。【６】彼かれにとって誠実せいじつな生せいの営いとなみとは、存在そんざいにまつわるそれらの夾雑きょうざつ物ぶつをぎりぎりまで削そぎ落おとすことだった。日記にっき中ちゅうに引用いんようされている次つぎの文章ぶんしょうが、そうした彼かれの思考しこうをあますところなく伝つたえている。
　【７】大地だいちに重おもみをかけぬこと。悲愴ひそうな口調くちょうでさらに高たかくと叫さけぶのは無用むようである。ただ、これだけでよい。
　――大地だいちに重おもみをかけぬこと。（一いち九きゅう五ご一いち年ねん・日付ひづけ不明ふめい）
【８】「大地だいちに重おもみをかけぬこと」とは、言いいかえれば自己じこ放棄ほうきつまりおのれを空むなしくすることを意味いみする。この自己じこ放棄ほうき（ないしは自己じこ滅却めっきゃく）という言葉ことばはしばしば日記にっきの中なかで用もちいられており、ハマーショルドの思想しそう的てき中心ちゅうしん点てんの一ひとつだと言いってよい。【９】それは夾雑きょうざつ物ぶつに惑まどわされたり、自分じぶん自身じしんにのみ拘泥こうでいしたりせぬことである。こうして彼かれは、精神せいしんの高たかみに飛翔ひしょうする瞬間しゅんかんのために準備じゅんびを続つづけた。【０】まさに魂たましいの彫琢ちょうたくとでも呼よぶほかはない。
　何なにがこれほどまでに、彼かれを魂たましいの彫琢ちょうたくに駆かり立たてたのだろうか。この人ひとの「憧あこがれ」は何なにであったのか。ここで私わたしたちは、「よき死しのための成熟せいじゅく」という一ひとつの答こたえに出会であう。
「死しはおまえから生なまに捧ささげる決定的けっていてきな贈物おくりものたるべきであり、生なまに対たいする裏切うらぎりであってはならない」（一いち九きゅう五ご一いち年ねん・日付ひづけ不明ふめい）、そう彼かれは自分じぶんに語かたりかけている。そこに見みられるのは、漠然ばくぜんとした死しへの恐怖きょうふなどではなく、躍動やくどうする生なまの営いとなみの果はてに積極せっきょく的てきに死しを迎むかえ入いれようという、確固かっこたる姿勢しせいである。みずから命いのちを絶たつ諦たい（あきら）めでもなければ、他人たにんの生せいを踏ふみしだく傲慢ごうまんさでもない。
　死しを「生なまに対たいする贈物おくりもの」にすべく彼かれが求もとめてやまなかったのは、「成熟せいじゅく」ということだった。一いち九きゅう五ご三さん年ねん四よん月がつ七なな日にち、国連こくれん事務じむ総長そうちょうに就任しゅうにんした日ひの日記にっきには、くり返がえしそれへの渇望かつぼうが書かかれている。たとえば、「成熟せいじゅく――なかんずく、子供こどもが仲間なかまと遊あそんでいるときのように、現在げんざいの瞬間しゅんかんに明あかるく澄すんだ無心むしんさで遊あそび、仲間なかまと心しんがひとつになりきって影かげひとつささぬ境地きょうち」。遊あそびほうける幼子おさなごとの結むすびつけが意表いひょうを衝つくが、この「無心むしんさ」が、実じつは自己じこ滅却めっきゃくと同おなじものであると考かんがえるならさほど不思議ふしぎはない。こうして彼かれは、国連こくれん事務じむ総長そうちょうという、「世界せかいで最もっとも不可能ふかのうな仕事しごと」（初代しょだい事務じむ総長そうちょうＴ・リー）を、気負きおいも昂のぼる（たか）ぶりもせずに、成熟せいじゅくと自己じこ滅却めっきゃくという自分じぶん自身じしんの原則げんそくを静しずかに再さい確認かくにんすることだけで始はじめたのだった。

（最上さいじょう敏樹としき（）『国境こっきょうなき平和へいわに』による）
　【１】劇げきは、つねに宗教しゅうきょう的てきな秘ひ儀ぎのうちに、その起原きげんを置おいている。ギリシア劇げきにおいては、そのことが明瞭めいりょうに看取かんしゅされる。その宗教しゅうきょう的てき背景はいけいが、シェイクスピア劇げきでは、一見いっけんうしなわれているかのように見みえるのだ。（中略ちゅうりゃく）
　【２】もちろん、かれの詩的してき天才てんさいを疑うたがうものはいない。またやや通俗つうぞく的てきではあるが、その作品さくひんの劇的げきてき効果こうかは否定ひていしえない。それにしても、近代きんだい的てきな合理ごうり主義しゅぎからいえば、かれの作さく劇げき術じゅつは、あまりにも粗雑そざつにすぎ、実証じっしょう的てきな写実しゃじつ主義しゅぎからいえば、心理しんり的てきリアリティを欠かいている。【３】その精神せいしんや思想しそうにいたっては、私わたしたちはシェイクスピアのなかに一いち個この人間にんげんである作者さくしゃの像ぞうをみとめることができない。つまり、かれは近代きんだい的てきな意味いみにおける芸術げいじゅつ家かではない。ひとびとはいうであろう、ハムレットやリアの主張しゅちょうを読よみとることができても、作者さくしゃの主張しゅちょうはどこにも読よみとれない。作者さくしゃはどこにいるのか、と。
　【４】そういうひとたちに、私わたしは答こたえる。すでにいったように、私わたしは個人こじんの主張しゅちょうなどというものに、もはやなんの興味きょうみも感かんじない。個性こせいや心理しんりの、いかに微細びさいな分析ぶんせきも、いまの私わたしにはなんら新鮮しんせんな、驚異きょういや喜よろこびを与あたえない。【５】すべてはわかりきったことだ。それらは季き節ぶしに開花かいかする路傍ろぼうの花はなほどにも、私わたしの眼めを惹ひかぬであろう。が、作者さくしゃの思想しそうと現実げんじつの分析ぶんせきとがなくして、現代げんだい文学ぶんがくはなりたたぬ。問題もんだいは、それが路傍ろぼうの花はなにどう道みちを通つうじているかである。【６】私わたしばかりではあるまい。私わたしたちが求もとめるのは博物学はくぶつがくでも博物学はくぶつがく者しゃでもなく、生いきた花はななのではないか。シェイクスピアから私わたしたちが受うけとるものは、作者さくしゃの精神せいしんでもなければ、主人公しゅじんこうたちの主張しゅちょうでもない。【７】シェイクスピアは私わたしたちになにかを与あたえようとしているのではなく、ひとつの世界せかいに私わたしたちを招まねき入いれようとしているのである。それが、劇げきというものなのだ。それが、人間にんげんの生せいきかたというものなのだ。
　【８】宗教しゅうきょう的てきな秘ひ儀ぎは、つねにそのことを目的もくてきとしていた。見みることを許ゆるされた特定とくていのひとたちを、眼前がんぜんに「おこなわれていること」の世界せかいに引ひきずりこむのが秘ひ儀ぎの目的もくてきである。いわば路傍ろぼうの花はなが私わたしたちを季き節ぶしのなかに引ひきずりこむように、奥儀おうぎ（おうぎ）が啓示けいじされるのである。（中略ちゅうりゃく）【９】サルトルが「嘔吐おうと」のなかで女おんなにいわせている「完璧かんぺきな瞬間しゅんかん」というのも、じつはそういうものを背景はいけいにしなければ成なりたたぬのである。対象たいしょうとのあいだに、違和感いわかんを見みず、自己じこも対象たいしょうも部分ぶぶんのままでありながら、全体ぜんたいに抱いだきかかえられている瞬間しゅんかん、それを女おんなは欲ほっした。そして失敗しっぱいした。【０】相手あいての男おとこが協力きょうりょくしなかったからである。ということは、女おんなは男おとこのまえで、路傍ろぼうの花はなにたいするようにすなおに自分じぶんの違和感いわかんを棄すてさることができなかったということだ。のみならず、女おんなは相手あいてにそれを棄すてることを求もとめていたのである。いいかえれば、自分じぶんが主役しゅやくを演えんじうるように、相手あいてがふるまうことを期待きたいしていたのである。もし、個人こじんが、個人こじんの手てで全体ぜんたい性せいを造つくりあげようとすれば、自分じぶんがその中心ちゅうしんになり、相手あいてを自分じぶんのまえに跪ひざまずかせるまでは、とどまることを知しらぬのである。「嘔吐おうと」のなかの女おんなは、たとえ受身うけみの端役はやくにおいても、主役しゅやくを批判ひはんし制御せいぎょしようとしているではないか。
　対象たいしょうを路傍ろぼうの花はなにかぎれば、それは逃避とうひにしかならぬ。が、自然しぜんのみを対象たいしょうとすることも、今日きょうではすでに逃避とうひである。天災てんさいと戦たたかおうとする科学かがくは、私わたしたちの自然しぜんにたいする支配しはい慾よくの現あらわれかもしれぬが、その裏うらで、もし私わたしたちが自然しぜんとの調和ちょうわだけを心こころがけるとしたなら、やはりそれは逃避とうひであろう。同様どうように、階級かいきゅうや戦争せんそうの悪あくを根絶こんぜつしようとする試こころみも、私わたしたちのあいだにあっては、容易よういに逃避とうひに転化てんかしうるのだ。

（福田ふくだ恆ひさし存そん「人間にんげん・この劇的げきてきなるもの」）

長文ちょうぶん 5.2週しゅう

　【１】就業しゅうぎょう人口じんこうの半分はんぶん以上いじょうが従事じゅうじする産業さんぎょうに時代じだいを代表だいひょうさせ、社会しゃかいの発展はってん段階だんかいを狩猟しゅりょう社会しゃかい、農業のうぎょう社会しゃかい、工業こうぎょう社会しゃかい、情報じょうほう社会しゃかいと分類ぶんるいすると、現在げんざいは情報じょうほう社会しゃかいの盛期せいきに位置いちするという解釈かいしゃくがある。
　【２】それぞれの社会しゃかいがどれくらいの期間きかんにわたり持続じぞくしたかを計算けいさんしてみると、現代げんだいの人間にんげんの直系ちょっけいの祖先そせんをネアンデルタールなど後期こうき石器せっき時代じだいの人類じんるいとすれば、狩猟しゅりょう社会しゃかいは数すう万まん年ねん、農業のうぎょう社会しゃかいは数すう千せん年ねん、工業こうぎょう社会しゃかいは数すう百ひゃく年ねんという単位たんいで継続けいぞくし、二に十じゅう世紀せいきの中なかごろから出発しゅっぱつした情報じょうほう社会しゃかいが数すう十じゅう年ねんという単位たんいで経過けいかしたのが現在げんざいということになる。（中略ちゅうりゃく）
　【３】農業のうぎょう社会しゃかいは特定とくていの地域ちいきで特定とくていの作物さくもつが集中しゅうちゅうして栽培さいばいされる単品たんぴん種しゅ多た生産せいさん方式ほうしきが特徴とくちょうである。工業こうぎょう社会しゃかいになると、種類しゅるいを限定げんていした製品せいひんを大量たいりょうに生産せいさんする少しょう品種ひんしゅ多た生産せいさんになる。
　情報じょうほう社会しゃかいになると、工業こうぎょう製品せいひんであっても、同一どういつの仕様しようのものはきわめて少数しょうすうしか生産せいさんしない多た品種ひんしゅ少しょう生産せいさんが特徴とくちょうとなる。【４】情報じょうほう社会しゃかいの産業さんぎょうのコメといわれる集積しゅうせき回路かいろ（ＩＣ）の中なかの特定とくてい用途ようと集積しゅうせき回路かいろはその代表だいひょうである。この特徴とくちょうは生産せいさん技術ぎじゅつの進歩しんぽにもよるが、希少きしょうであるほど価値かちがあるという情報じょうほうの性質せいしつを反映はんえいしていると理解りかいしてもよい。
　【５】この方向ほうこうを発展はってんさせると、一いち品種ひんしゅ一いち生産せいさんという特徴とくちょうが浮うかび上あがる。ある製品せいひんを一いち品ひんずつしか生産せいさんしないという特徴とくちょうは、産業さんぎょう革命かくめい以前いぜんに逆行ぎゃっこうするかのようだが、この一いち品種ひんしゅ一いち生産せいさんは高度こうどな技術ぎじゅつに支援しえんされた方式ほうしきである。【６】各種かくしゅの製品せいひんについてこのようなシステムが実用じつよう化かすれば、一いち品種ひんしゅ一いち生産せいさんであっても産業さんぎょう革命かくめい以前いぜんとは根本こんぽん的てきに違ちがう生産せいさん方式ほうしきが実現じつげんすることになる。
　農業のうぎょうの発生はっせいと並行へいこうして集合しゅうごうし定住ていじゅうするという生活せいかつ形態けいたいが出現しゅつげんしたが、それは農業のうぎょうが短期たんきに多おおくの労力ろうりょくを必要ひつようとするからであり、労働ろうどう集約しゅうやく生産せいさんが農業のうぎょう社会しゃかいの特徴とくちょうである。【７】工業こうぎょう社会しゃかいでも労力ろうりょくは必要ひつようだが、より重要じゅうような要素ようそは生産せいさん設備せつびである。高度こうどな設備せつびの導入どうにゅうが生産せいさん効率こうりつを向上こうじょうさせるため、企業きぎょうが競きそって工場こうじょうに最新さいしんの設備せつびを投入とうにゅうする設備せつび集約しゅうやく生産せいさんが工業こうぎょう社会しゃかいを特徴とくちょうづける。
　情報じょうほう産業さんぎょうの代表だいひょうであるソフトウェア産業さんぎょうでは状況じょうきょうは大幅おおはばに変化へんかする。【８】この分野ぶんやは新規しんきの労働ろうどう集約しゅうやく産業さんぎょうといわれ、端末たんまつ装置そうちが配置はいちされた部屋へやに多数たすうの人間にんげんが集あつまってソフトウェアを生産せいさんする。しかしそれらの人間にんげんは肉体にくたい労働ろうどうをしているわけではなく、高度こうどな知識ちしきを駆使くしして知的ちてき生産せいさんに従事じゅうじしており、知識ちしき集約しゅうやく産業さんぎょうと表現ひょうげんするのが適切てきせつである。
　【９】次期じき社会しゃかいの重要じゅうような産業さんぎょうになると期待きたいされているものに映像えいぞう産業さんぎょうがある。衛星えいせい放送ほうそうやＣＡＴＶ（有線ゆうせんテレビ）の普及ふきゅうによりテレビジョンの総そう放送ほうそう時間じかん数すうは急増きゅうぞうし、今後こんご十じゅう年間ねんかんで四よん倍ばい程度ていどに増加ぞうかすると予測よそくされる。一部いちぶは過去かこの映画えいがなどを利用りようするとしても、ほとんどは新規しんきに制作せいさくされる必要ひつようがある。【０】
　この制作せいさくも多数たすうの人間にんげんによる労働ろうどう集約しゅうやく的てきな生産せいさんであるが、そこで要求ようきゅうされるのは農業のうぎょう社会しゃかいでの労力ろうりょくでも情報じょうほう社会しゃかいの知識ちしきでもなく、人間にんげんが感動かんどうしたり感激かんげきしたりする内容ないようを創造そうぞうする能力のうりょくである。この能力のうりょくを「感性かんせい」と表現ひょうげんすれば、次期じき社会しゃかいでの産業さんぎょうは感性かんせい集約しゅうやく産業さんぎょうということができる。
　工業こうぎょう社会しゃかいから情報じょうほう社会しゃかいに移行いこうする時期じきに、重厚じゅうこう長大ちょうだいから軽薄けいはく短小たんしょうへの転換てんかんという言葉ことばが流行りゅうこうした。重量じゅうりょうや容積ようせき当あたりの価格かかくが高価こうかな製品せいひんに産業さんぎょうが移行いこうするという現象げんしょうだが、「軽薄けいはく短小たんしょう」以後いごは、そのような言葉ことばでは表現ひょうげんできない製品せいひんを生産せいさんする産業さんぎょうが登場とうじょうしてくる。
　次代じだいの十じゅう兆ちょう円えん産業さんぎょうと期待きたいされる映像えいぞう産業さんぎょうが創造そうぞうするイメージウェアは、重量じゅうりょうで計測けいそくできる製品せいひんではなく、まったく異質いしつの価値かち基準きじゅんでなければ測定そくていできず、そこで誕生たんじょうしてきた表現ひょうげんが「美感びかん遊ゆう創そう」である。
　（中略ちゅうりゃく）
　終焉しゅうえんしつつある情報じょうほう社会しゃかいを代替だいたいして出現しゅつげんする感性かんせい社会しゃかいでは、技術ぎじゅつは芸術げいじゅつも目指めざし、技術ぎじゅつ者しゃは芸術げいじゅつ家かに変身へんしんすると言いえよう。

　（月尾つきお嘉男よしお「産業さんぎょう技術ぎじゅつ」による）