長文ちょうぶん 1.1週しゅう

　【１】近時きんじ、大学だいがく教師きょうしの悩なやみの種たねは、授業じゅぎょう中ちゅうの私語しごの多おおさである。私わたしはいつも最初さいしょの講義こうぎのとき、「オシャベリはいけない」と学生がくせいたちに厳きびしい態度たいどを示しめしてから講義こうぎに入はいることにしている。
　【２】問題もんだいは私わたし語ごばかりではない。昨年さくねんあたりから、教室きょうしつに新しん現象げんしょうが起おこり始はじめた。四よん月がつ、いつものように私語しご禁止きんしをい渡いわたしてから講義こうぎに入はいった。学生がくせいたちは静しずかに聞きいている。今年ことしの学生がくせいは質しつがよいのかと、私わたしはうれしくなった。【３】が、ふと見みると、前まえから三さん分ぶんの一いちあたりのところで、机上きじょうに英語えいごの教科書きょうかしょと辞書じしょを広ひろげている者ものがいる。ちなみに私わたしの授業じゅぎょうは「西洋せいよう精神せいしん史し」であって、英語えいごではない。だから、彼女かのじょの行為こういは「内職ないしょく」である。
　【４】授業じゅぎょう中ちゅうの内職ないしょくは、別べつに新あたらしい現象げんしょうではない。だが、内職ないしょくは教室きょうしつの後うしろのほうで、机つくえの下したでこっそりとやるから内職ないしょくというのである。前まえのほうで、しかも机つくえの上うえで堂々どうどうとやる内職ないしょくは初はじめて見みた。つまり、彼女かのじょには、自分じぶんが悪わるいことをしているという意識いしきがまったくないのである。
　【５】こういう学生がくせいを叱しかるのは実じつに骨ほねが折おれる。「なぜ悪わるいのか」をわからせるのがひと苦労くろうなのだ。もともと内職ないしょくが悪わるいことだとは毛頭もうとう思おもっていないから、注意ちゅういすると、ただポカンとして私わたしの顔かおを見みつめる。【６】彼女かのじょらはおそらく、小学校しょうがっこうでも、中学校ちゅうがっこうでも、高校こうこうでも、また家庭かていでも、そうしたことで注意ちゅういされたことがないのであろう。
　同おなじことはアクビについても言いえる。授業じゅぎょう中ちゅうにアクビをするなと言いうと、学生がくせいたちは不思議ふしぎな顔かおをする。「生うまれて初はじめてアクビを注意ちゅういされました」と言いわんばかりである。
　【７】こんなことは昔むかしなら一言ひとこと、「礼儀れいぎを重おもんじなさい」と言いえば済すんだ。それがいまは通つうじない。「いけないこと」を一ひとつひとつ示しめし、「なぜいけないのか」を丁寧ていねいに説明せつめいしなければならないのである。原理げんり原則げんそくに従したがう行動こうどう様式ようしき、思考しこう様式ようしきを持もっていないから、原理げんりを示しめしても無駄むだなのだ。
　【８】評論ひょうろん家かやジャーナリストは、こういうタイプの人間にんげんを「指示しじ待まち人間にんげん」「マニュアル世代せだい」などと名付なづけるが、現象げんしょうだけしか見みない、皮相ひそうなとらえ方かたである。彼かれらは単たんに、指示しじを待またなければ、マニュアルがなければ行動こうどうできないというのではなく、抽象ちゅうしょう的てきな原理げんりに従したがって行動こうどうすることができないのである。【９】つまり、自分じぶんの中なかに行動こうどうの原理げんり原則げんそくがないのだ。いわば、自分じぶんの中心ちゅうしんに背骨せぼねがないようなものである。それゆえ、本質ほんしつを見みるならば、こういう型かたの人間にんげんはずばり「背骨せぼねのない人間にんげん」「無む脊椎せきつい人間にんげん」とでも呼よぶべきなのである。【０】
　行動こうどうの原理げんり原則げんそくの中なかでいちばん大切たいせつなのが「善悪ぜんあく」の原理げんりである。そして、これを教おしえるのは主しゅとして父親ちちおやの役割やくわりである。母親ははおやは、個々ここの行為こういについて「よい」「悪わるい」を注意ちゅういするが、父親ちちおやは、そもそも世よの中なかにはして「よい」ことと「悪わるい」ことがあるのだという原理げんりを教おしえるのである。
　ところが、いまは父ちちが父ちちの役割やくわりを果はたしていない。その結果けっか、善悪ぜんあくの感覚かんかくのない人間にんげんが成長せいちょうしてしまう。たとえ「よい」「悪わるい」の区別くべつを教おしえられたとしても、その基準きじゅんはせいぜい「他人たにんに迷惑めいわくをかけない」「他人たにんを傷きずつけない」という程度ていどだから、礼儀れいぎやマナー、あるいはその行為こういが「美うつくしい」か「醜みにくい」か、「他人たにんに不快ふかい感かんを与あたえない」かどうかという視点してんが欠落けつらくしてしまう。だから、遅刻ちこくも内職ないしょくもアクビも居眠いねむりも、すべて「悪わるくない」ということになってしまい、たまたま注意ちゅういを受うけると意外いがいだという顔かおをするのであろう。

長文ちょうぶん 1.2週しゅう

　【１】真意しんいを伝つたえるのはむつかしいが、誤解ごかいをうけることはやさしい。私わたしはけっして文学ぶんがく至上しじょう主義しゅぎ者しゃではないが、同様どうよう、視聴覚しちょうかく文化ぶんかの主謀しゅぼう者しゃでもないつもりだ。【２】私わたしが言いいたいのは、要ようするに、言語げんご芸術げいじゅつと視聴覚しちょうかく芸術げいじゅつとは、機械きかい的てきに対立たいりつさせられるべきものではなく、そこに共通きょうつうの課題かだいを見出みいだすことによって、はじめて両者りょうしゃの独自どくじ性せいも発揮はっきできるのだという、ごく単純たんじゅんなことにすぎないのである。
　【３】サルトルは、「嘔吐おうと」（正まさしくは、むかつきとでも訳やくすべきものだろう）という小説しょうせつの中なかで、まだ、名なづけられないもの（＝実存じつぞん）が人間にんげんにあたえる衝撃しょうげきと苦悩くのうをえがいた。名なづけ、言語げんごの秩序ちつじょの中なかにくりいれることで、人間にんげんは外部がいぶの存在そんざいを服従ふくじゅうさせ、安全あんぜんなものにし、家畜かちく化かすることができたのである。【４】たとえば、棒ぼうに棒ぼうという名前なまえをあたえ、棒ぼうとして認識にんしきすることで、個々ここの棒ぼうではない、抽象ちゅうしょう的てきな棒ぼう一般いっぱん（無限むげん個数こすうの棒ぼう）を手てに入いれることが出来できた。すなわち、道具どうぐの使用しようが可能かのうになったわけである。猿さるも棒ぼうをつかう。しかし猿さるのつかう棒ぼうは、棒ぼう一般いっぱんではない。【５】したがって、猿さるは道具どうぐをつかうことができないのである。人間にんげんはほとんどすべての存在そんざいに名なをあたえてしまった。単たんに名前なまえをあたえただけでなく、物ものと物ものの関係かんけいを言葉ことばの組立くみたてによって言いいあらわした。文法ぶんぽうの進化しんかとは、つまり人間にんげんの自然しぜん認識にんしきの進化しんかにほかならないわけだ。【６】この関係かんけいは赤あかん坊ぼうから大人おとなへの言語げんご習得しゅうとくの過程かていをみてもよく分わかる。また失語症しつごしょうの患者かんじゃが文法ぶんぽう構造こうぞうを次第しだいに小児しょうに型がたから幼児ようじ型がたへと退行たいこうさせていくのに並行へいこうして、空間くうかん関係かんけいの認知にんちまでが対応たいおう的てきに崩壊ほうかいしていくという事実じじつもある。【７】重症じゅうしょうの失語症しつごしょう患者かんじゃになると、角度かくどの概念がいねんまでが無なくなり、板いたを直角ちょっかくにきるために定規じょうぎをつかうという操作そうささえできなくなるということだ。現実げんじつへの言語げんごの浸透しんとうには、想像そうぞう以上いじょうのものがあるのである。
　こうしてわれわれの堅固けんごな日常にちじょう世界せかいが構築こうちくされる。【８】パヴロフはこれをステロタイプ、安定あんてい化かした条件じょうけん反射はんしゃと呼よんだ。もっともパヴロフはべつにロマンチストではなかったから、ステロタイプというい方いかたを、かならずしも否定ひてい的てきな意味いみだけにつかっているわけではない。【９】むしろ、個体こたい保存ほぞんのための、きわめて効果こうか的てきな能力のうりょくとして評価ひょうかしているくらいだ。たしかに言語げんごのヨロイをはぎとられた失語症しつごしょうの患者かんじゃは、あたかも幼児ようじのごとく、無む防備ぼうびになってしまうのだから。言いいかえれば言語げんごを媒介ばいかいにしないむき出だしの事物じぶつとは、一種いっしゅの魔境まきょうにほかならない。【０】むき出だしの事物じぶつは、意味いみをもたない。そこには因果いんが関係かんけいも、脈絡みゃくらくも、観念かんねんの誘発ゆうはつも連想れんそうもありえない。ただ口唇こうしん感覚かんかくの延長えんちょう上じょうにとらえられた切きれぎれな印象いんしょうの断片だんぺんだけが現実げんじつである嬰児えいじの世界せかい、もしくは寸断すんだんされ変形へんけいされ事物じぶつ相互そうごの脈絡みゃくらくを見失みうしなった精神せいしん分裂ぶんれつの世界せかいだけが、かろうじてその裸はだかの事物じぶつの不気味ぶきみな姿すがたを類推るいすいさせるくらいのものだろう。おそらくそれは、メドゥサの頭あたまのように、見みたものを石いしにする。言葉ことばは、メドゥサの呪術じゅじゅつから身みを守まもる、鏡かがみの楯だてなのである。
　ところが、いわゆる映像えいぞう論ろん者しゃは、犬いぬだろうと、猿さるだろうと、赤あかん坊ぼうだろうと、眼めがありさえすればなんでも同おなじように物ものが見みえるという、きわめて素朴そぼくな反映はんえい論ろんに立たっているらしく、平然へいぜんと次つぎのような主張しゅちょうをする。「映像えいぞうは、言語げんごとちがった、独自どくじの方法ほうほうで、さまざまな抽象ちゅうしょう的てき内容ないようを表現ひょうげんし、伝達でんたつし得える、云々うんぬん……。」しかし残念ざんねんながら私わたしには、言葉ことばをもたない動物どうぶつ――犬いぬや、猿さるや、豚ぶた――等とうが、なんらかの抽象ちゅうしょう的てき思考しこうに到達とうたつしえただろうなどとは、想像そうぞうすることもできない。そんなことはただ、童話どうわの中なかでしか起おこりえないことではあるまいか。どうやら映像えいぞう論ろん者しゃの諸君しょくんは、言語げんごの機能きのうを過小かしょう評価ひょうかしているのみならず、彼かれらの旗印はたじるしであるはずの映像えいぞうについても、言語げんごの類比るいひでしかみないという、不当ふとうな誤あやまちをおかしているように思おもわれてならないのだ。　（中略ちゅうりゃく）
　かと言いって、べつに映像えいぞうのもつ意義いぎを無視むししようとしているのではない。それどころか、実じつは映像えいぞう論ろん者しゃなどより以上いじょうに、映像えいぞうの今日きょう的てき意義いぎを高たかく評価ひょうかしているつもりである。いわゆる、映像えいぞう論ろん者しゃというのは、一見いっけん映像えいぞうと言語げんごを対立たいりつ的てきにとらえているようにみえながらその実み、映像えいぞうを言語げんごと対等たいとうの場所ばしょにもち上あげようとしてやっきになっている、その言語げんごコンプレックス患者かんじゃにすぎないのだ。映像えいぞう価値かちは、なにも言語げんごと対等たいとうであることで保証ほしょうされるものではない。むしろ、一切いっさいの言語げんご的てき要素ようそ――抽象ちゅうしょうによる安定あんていや普遍ふへん化か、意味いみづけ、伝達でんたつ、解釈かいしゃく、連想れんそう、その他た――と拮抗きっこうして、破壊はかい的てきに作用さようするところにこそ、その存在そんざい理由りゆうを見出みいだすべきではなかろうか。
　映像えいぞうの価値かちは、映像えいぞう自体じたいにあるのではない。既成きせいの言語げんご体系たいけいに挑戦ちょうせんし、言語げんごに強つよい刺激しげきをあたえて、それを活性かっせい化かするところにあるのだ。　（中略ちゅうりゃく）
　こう考かんがえてくると、文学ぶんがくと視聴覚しちょうかく芸術げいじゅつとはもはや単たんなる対立たいりつ物ぶつなどではありえない。ジャンルの如何いか（いかん）をとわず、もともと芸術げいじゅつ的てき創造そうぞうとは、言語げんごと現実げんじつとの癒着ゆちゃく状態じょうたい――言語げんごという壁かべにとりまかれた、ステロタイプの安全あんぜん地帯ちたい――にメスをいれ、異質いしつな言語げんご体系たいけいをつくり出だす（それはむろん同時どうじに新あたらしい現実げんじつの発見はっけんでもある）ものであるはずだ。このことは、当然とうぜんのことながら、散文さんぶん芸術げいじゅつについてもそのまま当あてはまる。小説しょうせつが、言語げんご（＝意識いしき）に衝撃しょうげきをあたえ、それを活性かっせい化かするだけのエネルギーを回復かいふくするためには、一度いちどまず小説しょうせつという枠わくをはなれ、芸術げいじゅつの共通きょうつう課題かだいに立たってみる必要ひつようがあるだろう……という意味いみでは、私わたしはやはり映像えいぞう主義しゅぎ者しゃ以上いじょうの超ちょう映像えいぞう主義しゅぎ者しゃに違ちがいないし、またそれをもって任にんじてもいる。だが同時どうじに、視聴覚しちょうかく文化ぶんかの現状げんじょうは、映像えいぞうの破壊はかい力りょくを利用りようするどころか、小説しょうせつ同様どうように言語げんごの壁かべにがんじがらめになっているわけで、この停滞ていたいをうち破やぶるためには、さらに強つよく方法ほうほう意識いしきが自覚じかくされなければなるまい……。という意味いみでは、むしろ文学ぶんがく（たとえばこの私わたしの文章ぶんしょうなどをもふくめたごく広義こうぎの）主義しゅぎ者しゃになるわけだ。
　映像えいぞうで方法ほうほうは語かたれない。そして、言語げんごの壁かべは、想像そうぞう以上いじょうに堅固けんごなものである。小説しょうせつ家かもまた、言語げんご破壊はかいのダイナマイト造づくりに参加さんかする義務ぎむがあるだろう。

（安部あべ公房こうぼう「砂漠さばくの思想しそう」による）

長文ちょうぶん 1.3週しゅう

　【１】アジアには国くにと国くにとの協調きょうちょうをはかる組織そしきが少すくない。ＡＳＥＡＮあせあんや南みなみアジア諸国しょこく連合れんごうなど存在そんざいしないことはないが、本格ほんかく的てきな国家こっかをこえる連合体れんごうたいを作つくろうとする動うごきはみられない。ＥＵ諸国しょこくのように国境こっきょうをビザなしで通とおり抜ぬけることができる経験けいけんをアジアの人々ひとびとはもつことができない。【２】ＥＵ諸国しょこくを旅たびしていて、空港くうこうでＥＵパスポートと記しるされた入口いりくちが設もうけられているのをみる度たびに残念ざんねんな気きがしてならない。ＡＳＥＡＮあせあんもいまや活発かっぱつな活動かつどうに入はいったが、ＥＵのような政治せいじ共同きょうどう体たいや通貨つうか統合とうごうへといった動うごきはみられない。
　【３】それどころか現実げんじつにはますます国くにと国くにとの境さかいは高たかくなっているような気きがする。確たしかに市場いちば開放かいほうの動うごきとともに、中国ちゅうごくやベトナム、ミャンマーまでが門戸もんこ開放かいほうを行おこないはじめたのは好このましい徴候ちょうこうだとはいえ、それはあくまでも経済けいざい活動かつどうと観光かんこうのためであって、先さきに触ふれたような連合体れんごうたいへ向むかう動うごきではない。【４】ビザなしの国境こっきょう移動いどうなどは考かんがえることもできないというのが、現状げんじょうではあるまいか。それに実際じっさいのところ、毎年まいとしアジアを旅たびしていて感かんじるのは、各地かくちでの国家こっか主義しゅぎの高たかまりである。表面ひょうめんは国際こくさい協調きょうちょうをうたうが、内実ないじつは民族みんぞく主義しゅぎ的てきな国家こっか統制とうせいが厳きびしくなってきている。【５】国内こくない的てきにも、地域ちいきや宗教しゅうきょうや民族みんぞくの自己じこ主張しゅちょうが強つよくなり排他はいた的てき傾向けいこうを示しめすところが少すくなくない。
　私わたしは、タイでもマレーシアでも、あるいはスリランカでもインドでも、それぞれの社会しゃかいや文化ぶんかのあり方かたに共感きょうかんをもち敬意けいいも抱いだくが、ナショナリズムの強制きょうせいだけにはついてゆけないものを感かんじざるをえない。【６】どこの国くにでも地域ちいきでも土地とちの文化ぶんかのあたえるものを享受きょうじゅするのにためらいはないのだが、国家こっか主義しゅぎや過度かどの自じ民族みんぞく・自宗じしゅう教きょう・自じ地域ちいき中心ちゅうしん主義しゅぎには正直しょうじきいってうんざりしてしまうし、その面めんでは文化ぶんか相対そうたい主義しゅぎにとどまることができなくなる。
　【７】それで毎度まいど東南とうなんアジアや南みなみアジアをめぐってきて、ナショナリズムに疲つかれて香港ほんこんに着つくと、ほっとする経験けいけんを三さん〇年ねん近ちかく繰くり返かえしてきた。
　香港ほんこんは英国えいこくの植民しょくみん地ちであるが、少すくなくとも私わたしの知しるこの三さん〇年ねんほどは、まず自由じゆう港みなととして、次つぎに英国えいこくでも中国ちゅうごくでもないような東西とうざい融合ゆうごう地点ちてんとして存在そんざいしてきた。　（中略ちゅうりゃく）
　【８】近代きんだいのもたらしたアジアの悲劇ひげきの中心ちゅうしんには何なにといっても西欧せいおう列強れっきょうによる植民しょくみん地ち化かがあり、それに日本にっぽんも加くわわったわけであるが、植民しょくみん地ちからの独立どくりつはほとんどのアジア諸国しょこくの悲願ひがんであった。第だい二に次じ大戦たいせん後ご多おおくの国くには独立どくりつしたが、その後ごの国家こっかづくりは決けっして平坦へいたんなものではない。【９】近代きんだい国家こっかのモデルである「国民こくみん国家こっか」を作つくり出だすことでは、敢あえていわせていただくならば、ほとんどの国くにが失敗しっぱいしているとみてよいのではないか。
　多た民族みんぞく、多言たげん語ご、多た地域ちいきの社会しゃかいからなる国々くにぐにでは、統合とうごうされた国民こくみんと国民こくみん文化ぶんかと国語こくごの形成けいせいがまず困難こんなんである。【０】中央ちゅうおう政府せいふの支配しはいは国くにの隅々すみずみまでとうてい行いき届とどかない。官僚かんりょう制せいも弱よわい。日本にっぽんやタイなどの例外れいがいはあっても、韓国かんこくやベトナムは植民しょくみん地ち後遺症こういしょうとしての内乱ないらんの混乱こんらんから生うまれた分断ぶんだん国家こっかに悩なやみ、中国ちゅうごくは体制たいせいの基礎きそづくりのために国くにを閉とざし、インドは統合とうごうよりも多た文化ぶんか共存きょうぞんの方向ほうこうへと苦くるしく転換てんかんをよぎなくされた。こうした国家こっかづくりの中なかで、政治せいじ権力けんりょくが行おこなうのは国家こっか主義しゅぎの強調きょうちょうである。重苦おもくるしい抑圧よくあつ的てき雰囲気ふんいきが、外面がいめんの陽気ようきさの陰かげにこもっている。異国いこくを旅たびする者ものの勝手かってな感想かんそうにはちがいないとしても、こうした雰囲気ふんいきに次第しだいにいら立だつことの多おおい国々くにぐにの中なかで香港ほんこんは常つねに息抜いきぬきとなった。
　たしかに植民しょくみん地ち近代きんだいの落おとし子こではあっても、自由じゆう港みなとには独特どくとくの気き易やすい雰囲気ふんいきがある。その文化ぶんかも混合こんごう文化ぶんかの性格せいかくをもつ。アジアには少すくなくとも三みっつのこうした都市とし国家こっかがあった。ベイルート、シンガポール、そして香港ほんこんである。
　ベイルートはパレスチナ問題もんだいと中東ちゅうとうでの紛争ふんそうに巻まき込こまれて、崩壊ほうかいしてしまった。私わたし自身じしん一いち度どはベイルート滞在たいざいを密ひそかに願ねがっていたのに、それは叶かなわぬ夢ゆめとなっている。シンガポールも独立どくりつ後ごは発展はってんへの道みちを輝かがやかしく歩あゆみ出だしたが、その分ぶんだけ国家こっか主義しゅぎの色彩しきさいも強つよまった。短期間たんきかんの観光かんこうやビジネスの出入でいりでは世界せかいで一番いちばんといってよい通とおりのよさを有ゆうしてはいるが、いまやあまりにも国家こっか規制きせいの多おおいところとなった。発展はってんとともに国家こっか主義しゅぎも強つよくなるのは歴史れきしによくみられる例れいにちがいない。
　香港ほんこんは東ひがしアジアにおける英えい植民しょくみん地ちという逆説ぎゃくせつを生いきてきた。それがいつの間まにか東ひがしと西にし、南みなみと北きたとを仲介ちゅうかいする緩衝かんしょう地帯ちたいの役目やくめをはたすようになった。香港ほんこんを舞台ぶたいとする小説しょうせつは数かずあるが、ジョン・ル・カレの「スマイリー閣下かっか」の香港ほんこんが冷戦れいせん下かのエスピオナージ活動かつどうの緩衝かんしょう地帯ちたいとしての香港ほんこんを描えがいて出色しゅっしょくであった。それは英国えいこく人じんの眼めからとらえた植民しょくみん地ち都市としではあるが、そこに漂ただよう雰囲気ふんいきはまさしく香港ほんこんである。
　香港ほんこんは一般いっぱんには通過つうかする場所ばしょであって、そこに留とまることを目的もくてきとすることは少すくない。もちろん、香港ほんこんを故郷こきょうとする中国人ちゅうごくじんも英国えいこく人じんもいるわけだし、本拠地ほんきょちを香港ほんこんにおく内外ないがいの企業きぎょうも多おおいが、基本きほん的てきな部分ぶぶんでそこは「本来ほんらいない場所ばしょ」との認識にんしきもあるのだ。中国ちゅうごくに属ぞくする領土りょうどにはちがいなく、英えい植民しょくみん地ちの期限きげんも一いち九きゅう九きゅう七なな年ねん六ろく月がつ三さん〇日にちには切きれる。一いち九きゅう八はち〇年代ねんだい初はじめ頃ごろに訪おとずれると、中なか・英えいの香港ほんこん返還へんかん交渉こうしょうが行おこなわれていたときでもあり、何なにか将来しょうらいについての思おもいが定さだまらない刹那せつな的てきな気分きぶんが漂ただよっていた。ショッピングでもホテルでもレストランでも嫌いやな感かんじをもったことがいくつかあった。すさんだ気分きぶんがあふれて、香港ほんこんもこれまでかと思おもったこともある。
　しかし、一いち九きゅう八はち三さん年ねんの秋あきには中国ちゅうごくへの返還へんかん交渉こうしょうが妥結だけつして、それなりに未来みらい図ずが描えがけるようになったこともあってか、落着おちつきを取とり戻もどしていた。勝手かってな話はなしであるが、また香港ほんこんの緩衝かんしょう性せいを享受きょうじゅできる気きになったのである。

（青木あおき保たもつ「逆光ぎゃっこうのオリエンタリズム」による）

長文ちょうぶん 1.4週しゅう

　一方いっぽう、生いき残のこる方言ほうげんには、二に種類しゅるいのものがある。ひとつは、それが方言ほうげんだと気きづかれないで使つかわれる方言ほうげんである。例たとえば、東北とうほく地方ちほうでは「捨すてる」ことをナゲルと言いう。「テレビをナゲル」は、テレビを放ひり投なげるわけではなく、廃棄はいきするという意味いみである。このように、意味いみはずれるものの形かたちが同おなじことばは、共通きょうつう語ごと錯覚さっかくされるために残のこりやすい傾向けいこうがある。しかし、それらは方言ほうげんだと気きづかれたが最後さいご、共通きょうつう語ごへ切きり替かえられていく運命うんめいにある。
　生いき残のこる方言ほうげんのもうひとつは、方言ほうげんだとわかってはいるが、使つかわないではいられないといったものである。それらは、文末ぶんまつ詞しや、感情かんじょう語彙ごい、程度ていど副詞ふくし、挨拶あいさつことばなどの中なかに多おおい。例たとえば、仙台せんだいの文末ぶんまつ詞しなら「行くだりくっチャ」の「チャ」がよく使つかわれる。これは共通きょうつう語ごに直なおせば「行いくさ、行いくとも」であり、「当然とうぜんだろ、何なんでそんなこと聞きくんだ」といったニュアンスを表あらわす。また、「行いくべ、行いくべ」は、「行いこう、行いこう」という意味いみで、相手あいてを誘さそうときによく使つかう。こういった「チャ」や「ベ」は今いまでも元気げんきである。
　感情かんじょう語彙ごいでは、「メンコイ」や「イズイ」が生いき残のこっている。「イズイ」は体からだ表面ひょうめんのなんとも言いえぬ不快ふかい感かんを表あらわすもので、襟元えりもとに毛けが入はいって「イズクてたまらない」とか、セーターを洗あらったら縮ちぢんでしまって「イズクてしょうがない」、といったふうに使つかわれる。こういう方言ほうげんは、今いまでも老若ろうにゃくを問とわず根強ねづよい人気にんきがあって、かなり使つかわれている。気きづきにくい方言ほうげんと違ちがい、これらこそ地元じもとの人々ひとびとの支持しじを得えた、正真正銘しょうしんしょうめい生いき残のこる方言ほうげんといえる。
　これらの「真正しんせい」生いき残のこる方言ほうげんに共通きょうつうするのは、いずれも相手あいての感情かんじょうに訴うったえかける性質せいしつを持もつという点てんである。右みぎで見みた文末ぶんまつ詞しや感情かんじょう語彙ごいはもちろん、程度ていど副詞ふくし（関西かんさいのメチャ、名古屋なごやのデラなど）や挨拶あいさつことば（東北とうほくのオバンデス）も、同様どうように理解りかいしてよいだろう。これらの感情かんじょう的てき要素ようそは相手あいての心しんに響ひびくものだけに、会話かいわの雰囲気ふんいきを気取きどらない、打うち解とけたものにする効果こうかが抜群ばつぐんである。すなわち、こうした方言ほうげんを使つかうことで、「私わたしはあなたと心しんを割わって、親したしく話はなしたいんだ」とか、「肩肘かたひじ張はらないで、リラックスして話はなしましょうよ」といった意思いし表示ひょうじを行おこなうことができる。共通きょうつう語ごの使用しようが相手あいてとの間あいだに壁かべを築きずくのに対たいし、これらの方言ほうげんは逆ぎゃくにそのような垣根かきねを取とり払はらい、お互たがいの心しん的てき距離きょりを縮ちぢめる役目やくめを果はたす。現代げんだい人じんは無意識むいしきのうちに、こうした方言ほうげんの機能きのうを会話かいわのストラテジーとして利用りようしているように見みえる。
　「方言ほうげん」と一口ひとくちに言いっても、もはやそれはシステムではなくスタイルに変質へんしつしてしまった。それならば、方言ほうげんスタイルという確固かっことした文体ぶんたいが存在そんざいするのかといえば、若者わかものたちの方言ほうげんの実態じったいは、共通きょうつう語ごが主体しゅたいでそこに右みぎに見みたような要素ようそをわずかに加くわえた程度ていどのものにすぎない。会話かいわの雰囲気ふんいき作づくりのために共通きょうつう語ごに散ちりばめられる要素ようそになってしまった方言ほうげんを、私わたしは、服飾ふくしょくになぞらえて「アクセサリーとしての方言ほうげん」と呼よぶ。アクセサリーはあえて付つける必要ひつようのないもので、それを付つけることには積極せっきょく的てきな意味いみがある。同おなじように、若わかい人ひとたちは共通きょうつう語ごだけで十分じゅうぶんコミュニケーションが成なり立たつのに、あえて方言ほうげんを使つかおうとしている。それは、親したしい仲間なかま同士どうしの会話かいわを楽たのしむ潤滑油じゅんかつゆとして、方言ほうげんの価値かちを認みとめているからにほかならない。
　ところで、アクセサリー化かしたといっても、仙台せんだいあたりの若者わかものが使つかう方言ほうげんはあくまでも地元じもとの方言ほうげんである。ところが、最近さいきんでは、東京とうきょうの若者わかものたちが、全国ぜんこく各地かくちの方言ほうげんを取とり込こんで携帯けいたいメールを楽たのしんでいるという。正直しょうじき、方言ほうげんがここまでくるとは思おもわなかった。考かんがえてみればこうした無む国籍こくせき的てきな方言ほうげんの使つかい方かたは、アクセサリー化かした方言ほうげんの究極きゅうきょくの姿すがたであると言いえるだろう。だが、土地とちから遊離ゆうりした方言ほうげんは果はたして方言ほうげんと言いえるのか。「母ははなることば＝方言ほうげん」というイメージにとらわれていると、蕎麦そばの薬味やくみのような方言ほうげんを方言ほうげんと認みとめるには抵抗ていこうがある。「方言ほうげん」とは何なにであるのか、自明じめいのように思おもわれたことが、今いま、あらためて問とわれているのである。

　（小林こばやし隆たかし「現代げんだい方言ほうげんの正体しょうたい」による）

長文ちょうぶん 2.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】私わたしたちはよくテイストという言葉ことばを使つかいます。好このみといったような意味いみですが、世間せけん一般いっぱんのい方いかたに従したがえば「センス」という言葉ことばに近ちかい意味いみに使つかっています。センスとは何なにかといえば「違ちがいを見分みわける才能さいのう」だと思おもいます。
　【２】ＡとＢ、二ふたつの選択肢せんたくしがあるとき、見みた目めはまったく変かわらない。あるいはどうみてもＡのほうがよさそうにみえる。そういうときでも背後はいごに潜ひそむ微妙びみょうな違ちがいのようなものを感知かんちして、「Ｂがいい」というのがセンスです。いずれにしろ極上ごくじょうのセンスが常識じょうしき的てきであることはめったにありません。
　【３】あるいはカンといわれるもの。これもセンスの一ひとつです。勝負しょうぶカンのある人ひとは勝負しょうぶセンスがいい。いずれにしろ科学かがく者しゃはテイストがよくないと、なかなかよい業績ぎょうせきが上あげられません。「科学かがく者しゃの成否せいひはテイストで決きまる」という人ひともいるくらいです。
　【４】私わたし自身じしんは、自分じぶんが「テイストがいい」と胸むねを張はっていうほどの自信じしんはありませんが、ときにわれながら「いいのではないか」とうぬぼれることもあります。パスツール研究所けんきゅうじょとツバ競せり合あいをしていたときのことです。
　【５】こちらがまだ遺伝子いでんしの解読かいどくに着手ちゃくしゅもできないでいるのに、パスツールがすでに八はち割わりがた終おわるところまで進すすんでいたことは前述ぜんじゅつしました。あのとき実じつはもっとすごいことになっていたのです。
　【６】パリからドイツに飛とんだ私わたしはハイデルベルク大学だいがくの友人ゆうじんを訪たずね、話はなしを聞きいてみると、パスツールだけではなくアメリカのハーバード大学だいがくでも同おなじテーマでやっていることがわかりました。おまけに「うちもやってるよ」とハイデルベルクの友人ゆうじんにもいわれました。【７】進すすみ具合ぐあいを探さぐってみると、私わたしたちよりはるかに進すすんでいる様子ようす。パスツール、ハーバード、ハイデルベルクと並ならんだら、この世界せかいでは横綱よこづな、大関おおぜきクラス。こっちは十じゅう両りょうからやっと幕内まくうちに上あがったくらいなのです。
　【８】こうなると、もう絶望ぜつぼう的てきです。そういう状況じょうきょう下かで中西なかにし重忠しげただ先生せんせいに出会であい、先生せんせいの協力きょうりょくを得えたのですが、そのときのことをもう少すこし詳くわしく話はなしますと、中西なかにし先生せんせいは私わたしの知しらないあることを教おしえてくれたのです。
【９】「実じつは遺伝子いでんし暗号あんごうというのは九分九厘くぶくりん読よめても、最後さいごでつまずくことがあるんですよ。それにいまさらパスツールがヒトだからって、こっちがサルでやってどうするんです。絶対ぜったいあきらめないでやるべきです。なんなら私わたしの研究けんきゅう室しつで……」ということだったのです。【０】
　問題もんだいはこの瞬間しゅんかんです。このとき私わたしが「そういっていただくのはうれしいのですが、ここは潔いさぎよく撤退てったいして……」と断ことわっていたら、それでおしまいでした。私わたしはそのときどう思おもったか。いま考かんがえると不思議ふしぎですが、中西なかにし先生せんせいの応援おうえんを得えたことで「天てんの味方みかたがついた。これで勝かった！」と直感ちょっかんしたのでした。冷静れいせいに考かんがえれば、不利ふりなはずの選択肢せんたくしをそのとき選えらんでいたことになります。
　そして私わたしは大急おおいそぎで帰国きこくし、それまでいくらやってもダメだったヒト・レニン遺伝子いでんしの取とり出だしに成功せいこうしました。これは中西なかにし研究けんきゅう室しつのおかげでした。
　そうなるとみんなの目めの色いろが違ちがってきます。筑波つくばから京都きょうとに移うつった大学院生だいがくいんせいたちは下宿げしゅくにも帰かえらず、昼夜ちゅうや兼行けんこうで研究けんきゅうに没頭ぼっとう。一種いっしゅの興奮こうふん状態じょうたいのなかで、三さんカ月かげつで一挙いっきょに暗号あんごうを読よみ切きってしまったのです。
　世界せかい初はつのヒト・レニンの遺伝子いでんし暗号あんごう解読かいどくは、大学院生だいがくいんせいの不眠ふみん不休ふきゅうの努力どりょくとハイデルベルクの酒場さかばで私わたしが九きゅう九きゅう％の負まけ戦いくさを「勝かった！」と思おもったことにあるのです。遺伝子いでんしＯＮの世界せかいが火事場かじばのバカ力ちからのように出でてきた例れいといえるでしょう。

　【１】経験けいけん界かいで出合であうあらゆる事物じぶつ、あらゆる事象じしょうについて、その「本質ほんしつ」を捉とらえようとする、ほとんど本能ほんのう的てきとでもいっていいような内的ないてき性向せいこうが人間にんげん誰だれにでもある。【２】これを本質ほんしつ追求ついきゅうとか本質ほんしつ探究たんきゅうとかいうと、ことごとしくなって、何なにか特別とくべつのことでもあるかのように響ひびくけれど、考かんがえてみれば、われわれの日常にちじょう的てき意識いしきの働はたらきそのものが、実じつは大抵たいていの場合ばあい、様々さまざまな事物じぶつ事象じしょうの「本質ほんしつ」認知にんちの上うえに成なり立たっているのだ。【３】日常にちじょう的てき意識いしき、すなわち感覚かんかく、知覚ちかく、意志いし、欲望よくぼう、思惟しいなどからなるわれわれの表層ひょうそう意識いしきの構造こうぞう自体じたいの中なかに、それの最もっとも基礎きそ的てきな部分ぶぶんとしてそれは組くみ込こまれている。
　【４】意識いしきとは本来ほんらい的てきに「……の意識いしき」だというが、この意識いしき本来ほんらいの志向しこう性せいなるものは、意識いしきが脱だつ目的もくてきに向むかっていく「……」（Ｘ）の「本質ほんしつ」をなんらかの形かたちで把捉はそくしていなければ現げん成なりしない。【５】たとえその「本質ほんしつ」把捉はそくが、どれほど漠然ばくぜんとした、取とりとめのない、いわば気分きぶん的てきな了解りょうかいのようなものであるにすぎないにしても、である。意識いしきを「……の意識いしき」として成立せいりつさせる基底きていとしての原初げんしょ的てき存在そんざい分節ぶんせつの意味いみ論ろん的てき構造こうぞうそのものがそういうふうに出来できているのだ。
　【６】Ｘを「花はな」と呼よぶ、あるいは「花はな」という語かたりをそれに適用てきようする。それができるためには、何なにはともあれ、Ｘがなんであるかということ、すなわちＸの「本質ほんしつ」が捉とらえられていなければならない。【７】Ｘを花はなという語かたりで指示しじし、Ｙを石いしという語かたりで指示しじして、ＸとＹを言語げんご的てきに、つまり意識いしき現象げんしょうとして、区別くべつすることができるためには、初次はつじ的てきに、少すくなくとも素朴そぼくな形かたちで、花はなと石いしそれぞれの「本質ほんしつ」が了解りょうかいされていなければならない。【８】そうでなければ、花はなはあくまで花はな、石いしはどこまでも石いし、というふうに同どう一律いちりつ的てきにＸとＹとを同定どうていすることはできない。
　禅ぜん者しゃのいわゆる（第だい一いち次じ的てき）「山やまはこれ山さん、水みずはこれ水すい」とは、このような「本質ほんしつ」から成なり立たつ世界せかい。無数むすうの「本質ほんしつ」によって様々さまざまに区切くぎられ、複雑ふくざつに聯関れんかんし合あう「本質ほんしつ」の網目あみめを通とおして分節ぶんせつ的てきに眺ながめられた世界せかい。【９】そしてそれがすなわちわれわれの日常にちじょう的てき世界せかいなのであり、また主体しゅたい的てきには、現実げんじつをそのような形かたちでみるわれわれの日常にちじょう的てき意識いしき、表層ひょうそう意識いしきの本源ほんげん的てきなあり方かたでもある。意識いしきをもし表層ひょうそう意識いしきだけに限かぎって考かんがえるなら、意識いしきとは事物じぶつ事象じしょうの「本質ほんしつ」を、コトバの意味いみ機能きのうの指示しじに従したがいながら把捉はそくするところに生起せいきする内的ないてき状態じょうたいであるといわなければなるまい。【０】表層ひょうそう意識いしきの根本こんぽん的てき構造こうぞうを規定きていするものとしての志向しこう性せいには、「本質ほんしつ」の無む反省はんせい的てきあるいは前ぜん反省はんせい的てき――ほとんど本能ほんのう的てきとでもいえるかもしれない――把握はあくが常つねに先行せんこうする。この先行せんこうがなければ、「……の意識いしき」としての意識いしきは成立せいりつし得えないのである。…（中略ちゅうりゃく）…意識いしきがＸに向むかって滑すべり出だして行いく、その初動しょどうの瞬間しゅんかんにおいて、Ｘはすでに何なにかであるのだ。そしてＸを何なにかであるものとして把握はあくすることは、すなわちＸの原初げんしょ的てき定義ていぎであり、最もっとも素朴そぼくな形かたちにおける「本質ほんしつ」把握はあく以外いがいの何なにものでもない。もしこのような原初げんしょ的てき「本質ほんしつ」把握はあくもなしにただやみくもに「外そと」に出でて行いけば、たちまちあの「ねばねばした」目めも鼻はなもない不気味ぶきみな「存在そんざい」の混沌こんとんの泥沼どろぬまの中なかにのめり込こんで、「嘔吐おうと」を催もよおすほかはないだろう。そして、そうなればもう、「……の意識いしき」など影かげも形かたちもなくなってしまうだろう。「存在そんざい」の深淵しんえんを垣間見かいまみる嘔吐おうと的てき体験たいけんを描えがくとき、サルトルが、この「存在そんざい」啓示けいじの直前ちょくぜんの状態じょうたいとして言語げんご脱落だつらくを語かたっていることは興味深きょうみぶかい。
　「ついさっき私わたしは公園こうえんにいた」とサルトルは語かたり出だす。「マロニエの根ねはちょうどベンチの下したのところで深ふかく大地だいちにつき刺ささっていた。それが根ねというものだということは、もはや私わたしの意識いしきには全然ぜんぜんなかった。あらゆる語かたりは消きえ失うせていた。そしてそれと同時どうじに、事物じぶつの意義いぎも、その使つかい方かたも、またそれらの事物じぶつの表面ひょうめんに人間にんげんが引ひいた弱よわい符牒ふちょうの線せんも。背せを丸まるめ気味ぎみに、頭あたまを垂しだれ、たった独ひとりで私わたしは全まったく生なまのままのその黒くろ々と節ふしくれ立たった、恐おそろしい塊かたまりりに面めんと向むかって坐すわっていた。」
　絶対ぜったい無む分節ぶんせつの「存在そんざい」と、それの表面ひょうめんに、コトバの意味いみを手てがかりにして、か細ぼそい分節ぶんせつ線せんを縦横じゅうおうに引ひいて事物じぶつ、つまり存在そんざい者しゃ、を作つくり出だして行いく人間にんげん意識いしきの働はたらきとの関係かんけいをこれほど見事みごとに形象けいしょう化かした文章ぶんしょうを私わたしは他たに知しらない。コトバはここではその本源ほんげん的てき意味いみ作用さよう、すなわち「本質ほんしつ」喚起かんき的てきな分節ぶんせつ作用さようにおいて捉とらえられている。コトバの意味いみ作用さようとは、本来ほんらい的てきには全然ぜんぜん分節ぶんせつのない「黒くろ々として薄気味悪うすきみわるい塊かたまりり」でしかない「存在そんざい」にいろいろな符牒ふちょうを付つけて事物じぶつを作つくり出だし、それらを個々ここ別々べつべつのものとして指示しじするということだ。老子ろうし的てきない方いかたをすれば、無む（すなわち「無名むめい」）がいろいろな名前なまえを得えて有ゆう（すなわち「有名ゆうめい」）に転成てんせいするということである。しかし前まえにもちょっと書かいたとおり、およそ名ながあるところには、必かならずなんらかの形かたちでの「本質ほんしつ」認知にんちがなければならない。だから、あらゆる事物じぶつの名なが消きえてしまうということ、つまり言語げんご脱落だつらくとは、「本質ほんしつ」脱落だつらくを意味いみする。そして、こうしてコトバが脱落だつらくし「本質ほんしつ」が脱落だつらくしてしまえば、当然とうぜん、どこにも裂さけ目めのない「存在そんざい」そのものだけが残のこる。「忽たちまち一挙いっきょに帷とばりが裂さけて」「ぶよぶよした、奇き怪かいな無秩序むちつじょの塊かたまりりが、恐おそろしい淫みだらな（存在そんざいの）裸はだか見み」のまま怪物かいぶつのように現あらわれてくる。それが「嘔吐おうと」を惹ひき起おこすのだ。
　「嘔吐おうと」体験たいけんのこの生々なまなましい描写びょうしゃは「本質ほんしつ」なるものが人間にんげんの意識いしきにとってどれほど大切たいせつなものであるかということを示しめしている。志向しこう性せいを本性ほんしょうとする意識いしきは「本質ほんしつ」脱落だつらくに直面ちょくめんして途方とほうに暮くれる。己おのれれの外そとに「本質ほんしつ」、あるいは「本質ほんしつ」的てきなもの、を見みなければ、意識いしきは志向しこうすべきところを失うしなう。しかし、志向しこうすべきところを全まったくもたない意識いしきは、意識いしきとしての自みずからを否定ひていするほかはない。こうして「……の意識いしき」としての意識いしきは、一時いちじ的てきあるいは永続えいぞく的てきに、収拾しゅうしゅうすべからざる混乱こんらん状態じょうたい、一種いっしゅの病的びょうてき状態じょうたいに陥おちいるのである。

（井筒いづつ俊彦としひこ「意識いしきと本質ほんしつ」による）

長文ちょうぶん 2.2週しゅう

　【１】新あたらしい世紀せいきにむけ、何なにを次代じだいに伝つたえるか。こういう課題かだいを与あたえられてわたしにやってくるのは、自分じぶんのこれまで生いきてきた時間じかんがほぼ、日本にっぽんで「戦後せんご」と呼よばれる時期じきに重かさなっていた、という感慨かんがいです。【２】この「戦後せんご」の何なにがよきもので何なにが克服こくふくされなければならないか、それを明あきらかにした上うえで、それにピリオドを打うつこと。わたしはいま自分じぶんに残のこされた課題かだいを、そんなふうに感かんじています。
　【３】これまで戦後せんごの道徳どうとくは、自分じぶんのことだけ考かんがえるな、まず社会しゃかいのため、世よの恵めぐまれない人ひとのために考かんがえよ、と教おしえてきました。これはある小説しょうせつ家かが思おもい出ださせてくれたことですが、わたし達たち戦後せんご生うまれの人間にんげんが小学生しょうがくせいの頃ころは、どこでも、クラスの後うしろに、「ひとりはみんなのために、みんなはひとりのために」といった標語ひょうごが掲かかげられていました。【４】しかし、この二に匹ひきの蛇へびが相手あいてを食たべあっているようなオールマイティのモラルの円まどか環たまき（えんかん）の中なかで、わたし達たちは、どこからはじめればいいかわからず、じつは、モラルをへし曲まげ、モラルにへし曲まげられる、そういうモラルを生いきる感覚かんかくを、失うしなってきたと思おもいます。
　【５】昨年さくねん（一いち九きゅう九きゅう五ご年ねん）、阪神はんしん地方ちほうで大震災だいしんさいがありボランティア活動かつどうが若わかい人々ひとびとを中心ちゅうしんに多おおくの関心かんしんを集あつめました。これまでの私利しり私欲しよくに代かわりこれからは公共こうきょう性せいがモラルのバックボーンになるという人ひともいましたが、わたしはそうは思おもいませんでした。【６】そうではなく、これまで「私利しり私欲しよく（自分じぶんのため）」と「公共こうきょう性せい（他人たにんのため）」はつねに予定よてい調和ちょうわ的てき一致いっちの外観がいかんを見みせつつその実じつ二者択一にしゃたくいつの問題もんだいだった（「自分じぶんのため」はよくない、とされ、しかし時代じだいはその実み、「自分じぶんのため」で動うごき、エコノミック・アニマルを作つくりました）。【７】それがようやくこの「私利しり私欲しよく」――ひとりのため――を足場あしばに、ここから出発しゅっぱつして「公共こうきょう性せい」――みんなのため――にいたるみちすじが見みえてきた。ここにポスト戦後せんごの可能かのう性せいはあるのではないか、わたしはある機会きかいに先さきの論ろんに反論はんろんし、そう書かいた記憶きおくがあります。
　【８】わたしの考かんがえのいわばバックボーンをなしているのは石橋いしばし湛山たんざんのリベラリズムの考かんがえ方かたです。なぜ石橋いしばしは戦前せんぜんの時期じきを軍部ぐんぶの圧力あつりょくにもめげず彼かれだけ、というより例外れいがい的てきに反はん軍国ぐんこく主義しゅぎの自由じゆう主義しゅぎ者しゃとして立たつことができたのか。【９】彼かれは他たの大正たいしょう期きのリベラリストが朝鮮ちょうせん・中国ちゅうごくへの侵略しんりゃくは人道じんどうにもとる、相手あいてに悪わるいから、よくない、と述のべた時とき、自分じぶんは所謂いわゆる（いわゆる）「人道じんどう」という言葉ことばは嫌きらいだ、といいました。彼かれは数字すうじをあげ、相手あいてをパートナーでなく奴隷どれいにしてしまう侵略しんりゃく的てき植民しょくみん地ち政策せいさくが何なにより経済けいざい的てきに、日本にっぽんの得とくにならない、といいます。【０】つまり彼かれは、他たの知識ちしき人じんが「相手あいてのため」にならないからこれをやめよう、という時とき、「自分じぶんのため」にならないからこれをやめよう、というい方いかたで、軍部ぐんぶに抗こうし、またその実み「人道じんどう」の本質ほんしつを救すくいだす論理ろんりを作つくったのです。
　では、こういう「自分じぶんのため」、「自分じぶんがしたいこと」にはじまり、そこから「人ひとのため」にいたるみちすじは、どんなふうに作つくられうるのでしょうか。
　阪神はんしん大震災だいしんさいでは、ボランティアに来きた若者わかものが仕事しごとを選えり好ごのみするというので非難ひなんされました。人ひとのためにしている実感じっかんできる老人ろうじん介護かいごなどの仕事しごとは喜よろこんでするが、ボランティアらしくないデスク・ワークはいやがるというのです。しかしこの「選えり好ごのみするボランティア」、これにわたしは「自分じぶんのしたいこと」が「人ひとのため」につながる、という新あたらしい道みちを模索もさくする、若わかい人々ひとびとの無意識むいしきの働はたらきを見みます。わたし達たちはこれに目めくじらをたてるべきではない。百ひゃく年ねん単位たんいで考かんがえれば希望きぼうは、このわがままなボランティアにこそ、あるのかも知しれないのです。

（加藤かとう典のり洋よう「自分じぶんから他者たしゃへ――二に十じゅう一いち世紀せいきの新しん課題かだい」より）

長文ちょうぶん 2.3週しゅう

　【１】「大人おとな」は一いち人前にんまえの社会しゃかい人じんとしてさまざまな権利けんりや義務ぎむをもつが「子こども」はそうではない。「子こども」は未熟みじゅくであり、大人おとなによって社会しゃかいの荒波あらなみから庇護ひごされ、発達はったつに応おうじてそれにふさわしい教育きょういくを受うけるべきである。【２】そうした子こども観かんは、われわれにとってはほとんど自明じめいのものである。しかし、われわれの子こども観かんがどこでも通用つうようするわけではない。社会しゃかいが異ことなれば、さまざまに異ことなった子こども観かんがあり、それによって子こどもたち自身じしんの経験けいけんも異ことなってくる。【３】このことをアメリカの社会しゃかい学者がくしゃカープとヨールズは、次つぎのような例れいを挙あげて示しめしている。
　例たとえばナバホ・インディアンは子こどもを自立じりつしたものと考かんがえ、部族ぶぞくの行事ぎょうじのすべてに子こどもたちを参加さんかさせる。子こどもは、庇護ひごされるべきものとも重要じゅうような責任せきにん能力のうりょくがないものともみなされない。【４】子こどもの言葉ことばは大人おとなの意見いけんと同様どうように尊重そんちょうされ交渉こうしょうごとで大人おとなが子こどもの代弁だいべんをすることもない。子こどもが歩あるき出だすようになっても、親おやが危険きけんなものを先回さきまわりして取とり除のぞくようなことはせず子こども自身じしんが失敗しっぱいから学まなぶことを期待きたいする。【５】こうした子こどもへの信頼しんらいは、われわれの目めには過度かどの放任ほうにんとも見みえるが、自分じぶんと他者たしゃの自立じりつを尊重そんちょうするナバホの文化ぶんかを教おしえるのにもっとも有効ゆうこうな方法ほうほうであるという。（中略ちゅうりゃく）
　【６】今日きょうのわれわれの子こども観かん、つまり「子こども」期きをある年齢ねんれい幅はばで区切くぎり特別とくべつな愛情あいじょうと教育きょういくの対象たいしょうとして子こどもをとらえる見方みかたは、フランスの歴史れきし家か、フィリップ・アリエスによれば主しゅとして近代きんだいの西欧せいおう社会しゃかいで形成けいせいされたものであるという。【７】アリエスは、ヨーロッパでも中世ちゅうせいにおいては、子こどもは大人おとなと較くらべて身体しんたいは小ちいさく能力のうりょくは劣おとるものの、いわば「小ちいさな大人おとな」とみなされ、ことさらに大人おとなと違ちがいがあるとは考かんがえられていなかったという。【８】子こどもは「子こども扱あつかい」されることなく奉公ほうこうや見習みならい修行しゅぎょうに出で、日常にちじょうのあらゆる場ばで大人おとなに混まじって大人おとなと同おなじように働はたらき、遊あそび、暮くらしていた。子こどもがしだいに無知むちで無垢むくな存在そんざいとみなされて大人おとなと明確めいかくに区別くべつされ学校がっこうや家庭かていに隔離かくりされるようになっていったのは、十じゅう七なな世紀せいきから十じゅう八はち世紀せいきにかけてのことである。【９】アリエスはこのプロセスを「『子供こども』の誕生たんじょう」のなかで、子こどもを描えがいた絵画かいがや子こどもの服装ふくそう、遊あそび、教会きょうかいでの祈いのりの言葉ことばや学校がっこうのありさまなどを丹念たんねんに記述きじゅつすることによって浮うき彫ぼりにしている。【０】アリエスらによる近年きんねんの社会しゃかい史しの研究けんきゅうは、われわれになじみの深ふかい子こども観かんも、そして、人ひとが幼児ようじ期きを過すぎ、自分じぶんで自分じぶんの身みの回まわりの世話せわができるようになってからもすぐに大人おとなにならずに「子こども」期きを過すごすというライフコースのあり方かた自体じたいも、歴史れきし的てき、社会しゃかい的てきな産物さんぶつであることを明あきらかにした。
　西欧せいおうでは「子こども」は、社会しゃかいの近代きんだい化かのプロセスにおいて、近代きんだい家族かぞくと学校がっこうの長期ちょうき的てきな発展はってんのなかから徐々じょじょに生うみ出だされていった。一方いっぽう、日本にっぽんでは、明治めいじ政府せいふによる急激きゅうげきな近代きんだい化か政策せいさくのなかで、近代きんだい西欧せいおうの子こども観かんの影響えいきょうを受うけながらも、西欧せいおうとはやや異ことなったプロセスで「子こども」の誕生たんじょうをみることになった。
　明治維新めいじいしんまで、子こどもは子こどもとして大人おとなから区別くべつされる以前いぜんに封建ほうけん社会しゃかいの一員いちいんとしてまず武士ぶしの子こどもであり、町人ちょうにんの子こどもであり、あるいは農民のうみんの子こどもであった。さらに男女だんじょの別べつがあり、同おなじ家族かぞくに生うまれても男児だんじと女児じょじではまったく違ちがった扱あつかいを受うけた。たとえば武家ぶけの跡取あととりの子こどもは、いつ父親ちちおやが死しんでも家格かかく相応そうおうの役人やくにんとして一いち人前にんまえに勤つとめ禄ろくを得えることができるよう早はやくから厳きびしい教育きょういくが施ほどこされたし、農民のうみんの子こどもも幼おさないころから親おやの仕事しごとを手伝てつだい村むらの子こども集団しゅうだんに参加さんかして共同きょうどう体たいの一員いちいんとしての役割やくわりを担になった。近世きんせい後期こうき以降いこう、寺子屋てらこやや郷さと学がくが農村のうそんにまで作つくられそこで読よみ書かきの初歩しょほを習ならうこともあったが、それはあくまで日常にちじょう生活せいかつに必要ひつような知識ちしきにとどまり労働ろうどうのなかで親おやたちから教おしえられる日常にちじょう知ちと区別くべつされるものではなかった。子こどもたちは封建ほうけん的てき区分くぶんのなかで、所属しょぞくする階層かいそうや男女だんじょの別べつに応おうじてそれにふさわしい大人おとなとなるようしつけられた。
　明治めいじ五ご（一いち八はち七なな二に）年ねんの学制がくせいの公布こうふは、そのようにそれぞれ異質いしつな世界せかいにあった子こどもたちを、学校がっこうという均質きんしつな空間くうかんに一挙いっきょに掬すくいとり、「児童じどう」という年齢ねんれいカテゴリーに一括いっかつした。その意味いみで、わが国くににおいて「子こども」はまず、建設けんせつされるべき近代きんだい国家こっかを担になう国民こくみんの育成いくせいをめざして、義務ぎむ教育きょういくの対象たいしょうとして、制度せいど的てきに生うみ出だされたということができよう。
　しかし、制度せいどができたからといって、「児童じどう」という存在そんざいに対たいして当時とうじの人ひとびとがすぐさま今日きょうのわれわれがもっているような「子こども」のイメージを抱だいたわけではない。社会しゃかい的てき・文化ぶんか的てきな意味いみで「児童じどう」という存在そんざいにある属性ぞくせいが付与ふよされ、近代きんだい的てきな「子こども」観かんが誕生たんじょうするためには、学制がくせいという制度せいどに加くわえ、もうひとつ別べつの契機けいきが必要ひつようであった。それが文学ぶんがくであった、と柄え谷行たにいき人じん(からたにこうじん）は述のべている。
　柄え谷だに（からたに）によれば、「児童じどう」は「風景ふうけい」や「内面ないめん」とともに近代きんだいになって初はじめて発見はっけんされた。「児童じどうが客観きゃっかん的てきに存在そんざいしていることは誰だれにとっても自明じめいのようにみえる。しかし、われわれがみているような『児童じどう』はごく近年きんねんに発見はっけんされ形成けいせいされたものでしかない」。「児童じどう」は明治めいじ末期まっき小川おがわ未明みめいをはじめとする文学ぶんがく者しゃたちの夢ゆめとしてあるいは退行たいこう的てき空想くうそうとして見出みいだされた。今日きょう、未明みめいらの描えがいた「児童じどう」は、大人おとなによって考かんがえられた児童じどうであって、まだ「真しんの子こども」ではない、と児童じどう文学ぶんがく者しゃや教育きょういく者しゃたちから批判ひはんされているが、実じつは未明みめいらが賛美さんびし描えがいた観念かんねん的てきな存在そんざいによってこそ「児童じどう」は成立せいりつしたのである。その意味いみで、「児童じどう」がまず、夢ゆめや空想くうそうをともなう「ある内的ないてきな転倒てんとうによって見出みいだされたことはたしかであるが、しかし、実じつは『児童じどう』なるものはそのようにして見出みいだされたのであって、『現実げんじつの子こども』や『真しんの子こども』なるものはそのあとで見出みいだされたにすぎない」（「日本にっぽん近代きんだい文学ぶんがくの起源きげん」）。いわば、近代きんだいになって人ひとびとの子こどもに対たいする認知にんちの構図こうずが変化へんかしたため、新あたらしい輪郭りんかくをもった「子こども」という存在そんざいが浮うかび上あがってきた。柄え谷だに（からたに）は、文学ぶんがくという制度せいどのなかにこの重大じゅうだいな認知にんちの図式ずしきの変化へんかが生しょうじたと考かんがえ、「児童じどう」はまず文学ぶんがく者しゃのロマン主義しゅぎ的てき観念かんねんとして生うまれたと主張しゅちょうするのである。