長文ちょうぶん 10.1週しゅう

　【１】十じゅう倍ばいもの今川いまがわ軍ぐんの接近せっきんに直面ちょくめんした信長のぶながには、篭城ろうじょうか降伏ごうぶくかという二ふたつの方法ほうほうが選択肢せんたくしできた。しかし、信長のぶながの目指めざしたものは、あくまでも勝利しょうりだった。勝利しょうりの一いち点てんを見みつめたことが、桶おけ狭間はざまでの奇襲きしゅうという新あたらしい活路かつろを見出みいだしたのだ。【２】世界せかいの歴史れきしを切きり開ひらいてきたのは、用意よういされた方法ほうほうで問題もんだいをうまく解決かいけつした人ひとではなく、問題もんだいそのものに深ふかく直面ちょくめんした人ひとだった。では、私わたしたちもまた、安易あんいな方法ほうほうへの誘惑ゆうわくを拒否きょひして、問題もんだいに直面ちょくめんして生いきるためにはどうしたらよいのだろうか。
　【３】第だい一いちは、マニュアルに頼たよる心しんを捨すてることだ。昔むかしの修行しゅぎょうは、師しの技わざを盗ぬすむものだった。今いまは、手てっ取とり早ばやくマニュアルを学まなぶことが、教おしえる側がわにも教おそわる側がわにも求もとめられる。その根底こんていには、問題もんだいには必かならず一定いっていの答こたえがあるものだという前提ぜんていがある。【４】だから、困こまったことがあると、然しかるべき人ひとにどうしたらよいかを聞きくことになる。本当ほんとうは、困こまったことに対たいして、効率こうりつのよい解決かいけつを見みつけようとする前まえに、その問題もんだいにしみじみと困こまることが必要ひつようなのではないか。【５】その人ひとにしかできないような深ふかい悩なやみ方かたこそ、その人ひとにしかできない解決かいけつへの第一歩だいいっぽだ。
　第だい二には、解決かいけつに近ちかづくことに価値かちがあるのではなく、問題もんだいと格闘かくとうすることに価値かちがあるのだと発想はっそうの転換てんかんをすることである。もし解決かいけつだけが尊とうといのであれば、物ものまねでもカンニングでも解決かいけつすればよいことになる。【６】しかし、世よの中なかには解決かいけつを拒こばむ問題もんだいも多おおい。親鸞しんらんは、「善人ぜんにんなおもて往生おうじょうをとぐ、いわんや悪人あくにんをや」と言いった。イエスは、「罪つみのない者ものだけが石いしを投なげよ」と言いった。ここにあるのは、教科書きょうかしょ的てきな解決かいけつ方法ほうほうではなく、その問題もんだいを深ふかく生いきた人ひとにしか語かたれない真実しんじつの言葉ことばだ。【７】だからこそ、これらの言葉ことばは時代じだいを越こえて私わたしたちの心しんを動うごかす。どんな人間にんげんの心しんの中なかにも悪あくが存在そんざいするということは、方法ほうほうによっては解決かいけつすることのできない人間にんげんの本質ほんしつだ。だからこそ、必要ひつようなのは解決かいけつなのではなく、問題もんだいの共有きょうゆうなのだ。
　【８】確たしかに、方法ほうほうは、科学かがく技術ぎじゅつの発展はってんに役立やくだち、生活せいかつの改善かいぜんに役立やくだつ。分数ぶんすうの割わり算ざんはひっくり返かえしてかけるという方法ほうほうを教おそわらなければ、多おおくの小学生しょうがくせいが長ながい時間じかん分数ぶんすうを割わることの意味いみについて頭あたまを悩なやまさなければならないだろう。【９】だから、問題もんだいが真しんに把握はあくできていないとしても、とりあえず解決かいけつの方法ほうほうがあるということは、日常にちじょう生活せいかつにとって役やくに立たつ。しかし、その発想はっそうを人生じんせいそのものにあてはめようとすれば、それは人間にんげんの生活せいかつというよりもむしろ機械きかいのメンテナンスに近ちかいものになるだろう。【０】人間にんげんの生活せいかつは、方法ほうほうからではなく目的もくてきからとらえたとき初はじめて生いきたものになるのである。

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 10.2週しゅう

【１】　（回収かいしゅうされた牛乳ぎゅうにゅうパックからトイレットペーパーが作つくられるさまざまな工程こうていを説明せつめいして）このような苦労くろうの末すえに牛乳ぎゅうにゅうパックからつくられたトイレットペーパーが、最近さいきんでは売うれなくなってきたという問題もんだいが起おこっています。【２】実際じっさい、Ｍ製紙せいしでも、未み使用しようの牛乳ぎゅうにゅうパックが山積やまづみになっていました。なぜ売うれないかというと木きからつくった「ヴァージンパルプ」を使つかったトイレットペーパーのほうが値段ねだんが安やすいからです。（中略ちゅうりゃく）【３】市民しみん団体だんたいのみなさんは、「せっかく回収かいしゅうした牛乳ぎゅうにゅうパックが使つかわれないのでは困こまる。なんとかたくさん使つかってもらわないと」と言いって、市役所しやくしょや小学校しょうがっこうのトイレットペーパーを牛乳ぎゅうにゅうパックからつくったものに替かえて下くださいとお願ねがいする運動うんどうをしています。【４】パック入いりの牛乳ぎゅうにゅうをどんどん買かって、どんどん回収かいしゅうして、それからつくったトイレットペーパーをどんどん使つかおうという運動うんどうをしているのです。
　【５】ここでもう一度いちど、質問しつもんしたいと思おもいます。「なぜ牛乳ぎゅうにゅうパックをリサイクルするのですか？」
　牛乳ぎゅうにゅうパックをリサイクルさせることは、「ゴミを減へらすため」にはなっているのですが、「環境かんきょうを守まもるため」にはなっていません。【６】パック入いりの牛乳ぎゅうにゅうをどんどん買かってどうするのでしょうか。アメリカやカナダの動物どうぶつや自然しぜんのことは何なにも考かんがえていないのでしょうか。（中略ちゅうりゃく）
　【７】「環境かんきょうを守まもるため」にと牛乳ぎゅうにゅうパックからはがきを作つくっている市民しみん団体だんたいがあります。（中略ちゅうりゃく）
　この市民しみん団体だんたいは、このはがきをつくるためにミキサーを１０台だい以上いじょうこわしてしまったそうです。それに、ドライヤーを数すう十じゅう分ふん使つかう電気でんき量りょうはどうでしょうか。【８】電気でんきの多おおくは火力かりょく発電はつでん所しょでつくられます。火力かりょく発電はつでんのエネルギーは石油せきゆです。石油せきゆを燃もやして排はいガスを出だして電気でんきをつくっているのです。これもりっぱな大気たいき汚染おせんです。ミキサーを使つかうための電気でんきも同おなじです。（中略ちゅうりゃく）
　【９】牛乳ぎゅうにゅうパックのリサイクルはすばらしいことです。ただ、ここで僕ぼくが言いいたいのは、地球ちきゅうにやさしくするために、自分じぶんにやさしくするために、そして友達ともだちや家族かぞくみんなにやさしくするために、さらにもう一いち歩ほ進すすんでみようということなのです。【０】
　
　（伊藤いとう吉徳よしのり（）「間違まちがいだらけのリサイクル」）

長文ちょうぶん 10.3週しゅう

　【１】高校こうこう進学しんがく率りつが六ろく〇％を超こえるのが昭和しょうわ三さん六ろく年ねん。昭和しょうわ四よん九きゅう年ねんには九きゅう〇％を超こえる。大学だいがく進学しんがく率りつが二に〇％を超こえるのが昭和しょうわ四よん四よん年ねん。昭和しょうわ四よん八はち年ねんには三さん二に％になる。大衆たいしゅう受験じゅけん社会しゃかいは昭和しょうわ四よん〇年代ねんだい後半こうはんにはじまった。【２】週刊しゅうかん誌しが大学だいがく合格ごうかく者しゃ高校こうこう別べつ一覧いちらんや受験じゅけん関係かんけいの記事きじを頻繁ひんぱんに登場とうじょうさせるようになるのが昭和しょうわ四よん〇年代ねんだいである。
　この間あいだの進学しんがく率りつの上昇じょうしょうによって親おやは子弟していを少すこしでもよりよい学校がっこうに入学にゅうがくさせようとする。【３】教師きょうしも進学しんがく先さきのない子こどもがでないようにしなければならないという教育きょういく的てき配慮はいりょを働はたらかせる。となると、入いれる学校がっこうを確実かくじつにみきわめねばならない。生徒せいとの相対そうたい的てき学力がくりょく査定さてい――偏差へんさ値ちが必要ひつようになる。【４】ところが、確実かくじつに入学にゅうがくできる学校がっこうを探さがすためにいったん偏差へんさ値ちがつかわれると、それまで曖昧あいまいだった学校がっこうランクが明確めいかくになり、固定こてい化かする。教師きょうしが指導しどうする学校がっこうには必かならず入学にゅうがくできることになるが、その反面はんめん、それまで曖昧あいまいだった学校がっこう序列じょれつが偏差へんさ値ちによって、明確めいかくな学校がっこうランクとなる。
　【５】こうして昭和しょうわ四よん〇年代ねんだい後半こうはん以後いごに「輪切わぎり」といわれる学校がっこうの総そう序列じょれつ化かが急速きゅうそくに進すすんだ。職業しょくぎょう高校こうこうが普通ふつう高校こうこうの序列じょれつの下したに組くみ込こまれはじめるのもこのころからである。昭和しょうわ五ご〇年ねんには「高校こうこう入試にゅうしに跋扈ばっこする偏差へんさ値ち」のような偏差へんさ値ちバッシング記事きじが登場とうじょうするようになる。
　【６】学校がっこうが総そう序列じょれつ化かすると、受験じゅけん競争きょうそうへの焚たきつけは、学歴がくれき社会しゃかいや立身出世りっしんしゅっせ物語ものがたりなどの外部がいぶに帰属きぞくさせることなく、受験じゅけん社会しゃかい内部ないぶで自己じこ生産せいさんすることができるようになる。学校がっこうランクや偏差へんさ値ちランクがそれ自体じたいとして競争きょうそうの報酬ほうしゅうになり意味いみの根拠こんきょとなってしまうからである。【７】偏差へんさ値ち五ご十じゅう一いちと五ご十じゅう六ろくの僅差きんさの学校がっこうランクが将来しょうらいの昇進しょうしんや賃金ちんぎんに持もち越こされるわけではない。にもかかわらず、偏差へんさ値ちやわずかな学校がっこうランクが受験じゅけん競争きょうそうの誘因ゆういんになってしまう。
　【８】しかも、すべての学校がっこうがランク化かつまり総そう序列じょれつ化か状態じょうたいにおかれれば、事態じたいは一部いちぶの人々ひとびとの間あいだのエリート校こうをめぐっての競争きょうそうにとどまらなくなる。平均へいきん学力がくりょくの生徒せいとも、相対そうたい的てき上位じょうい校こうをめざしての競争きょうそうに焚たきつけられる。【９】生徒せいとは模擬もぎ試験しけんなどによって偏差へんさ値ち五ご十じゅう五ごと知しらされたとき、偏差へんさ値ち六ろく十じゅう八はちとされる学校がっこうへの志願しがんはあきらめるだろう。しかし頑張がんばれば偏差へんさ値ち六ろく〇の学校がっこうに進学しんがくできるのではないか、というようにかえって焚たきつけられる。【０】（中略ちゅうりゃく）
　したがって、受験じゅけん競争きょうそうはすべての人ひとを巻まき込こみ、熾烈しれつになる。しかし、失敗しっぱい感かんや挫折ざせつ感かんはすくないというパラドクシカルな状態じょうたいになる。というのは、大衆たいしゅう受験じゅけん社会しゃかいにおいては、模擬もぎ試験しけんや受験じゅけん情報じょうほうで自分じぶんの学力がくりょくの相対そうたい的てき位置いちを早はやいときから知しらされている。高望たかのぞみしているわけではない。はじめからほどほどのところがめざされている。大おおきな目標もくひょうもないかわりに大おおきな挫折ざせつもないのである。そもそも偏差へんさ値ち受験じゅけん体制たいせいは成功せいこうと失敗しっぱいが断続だんぞく的てきではなく傾斜けいしゃ的てきである。上うえをみれば失敗しっぱいであり下したをみれば成功せいこうである。
　また背後はいごに立身出世りっしんしゅっせや学歴がくれき社会しゃかいのような大おおきな物語ものがたりがあるわけではないから受験じゅけんに失敗しっぱいすることは立身出世りっしんしゅっせ物語ものがたりの成就じょうじゅや失敗しっぱいではない。せいぜいがいまより頑張がんばれば就職しゅうしょくのときに多少たしょう有利ゆうりかもしれないという「景品けいひん」程度ていどである。受験じゅけんの成功せいこうや失敗しっぱいによって心しんの傷きずを残のこし青少年せいしょうねんの人間にんげん形成けいせいに影響えいきょうをあたえるといったことははるかにすくなくなったのである。（中略ちゅうりゃく）
　大衆たいしゅう受験じゅけん社会しゃかいとは、受験じゅけんがシステム化かされた社会しゃかいである。受験じゅけんが一いち回かいかぎりのものではなく、中学校ちゅうがっこう受験じゅけん、高校こうこう受験じゅけん、大学だいがく受験じゅけんというように何なん回かいもある状態じょうたいをいう。しかも学校がっこうが総そう序列じょれつ化かされたなかでこういう競争きょうそうがおこなわれると、目標もくひょうと競争きょうそうへの焚たきつけは主体しゅたいの欲望よくぼうからではなく、受験じゅけん社会しゃかいのほうからやってくる。（中略ちゅうりゃく）
　欲望よくぼうは受験じゅけんシステムからやってくる。受験じゅけんシステムの外部がいぶにある個人こじんの野心やしんや欲望よくぼうは回収かいしゅうされ空白くうはく化かする。だから大衆たいしゅう受験じゅけん社会しゃかいにおかれた受験生じゅけんせいは、「なぜか（自分じぶんでもわからないうちに）受験じゅけん競争きょうそうにそれなりに頑張がんばってしまう」ということにもなる。大衆たいしゅう受験じゅけん社会しゃかいはシステムに飼育しいくされた（空虚くうきょな）主体しゅたいの製造せいぞう工場こうじょうである。
　
　（竹内たけうち洋ひろし「立身出世りっしんしゅっせ主義しゅぎ」）

長文ちょうぶん 10.4週しゅう

　子供こどもの頃ころ、習字しゅうじの練習れんしゅうは半紙はんしという紙かみの上うえで行おこなった。黒くろい墨すみで白しろい半紙はんしの上うえに未み成熟せいじゅくな文字もじを果はてしなく発露はつろし続つづける、その反復はんぷくが文字もじを書かくトレーニングであった。取とり返かえしのつかないつたない結末けつまつを紙かみの上うえに顕あらわし続つづける呵責かしゃくの念ねんが上達じょうたつのエネルギーとなる。練習れんしゅう用ようの半紙はんしといえども、白しろい紙かみである。そこに自分じぶんのつたない行為こういの痕跡こんせきを残のこし続つづけていく。紙かみがもったいないというよりも、白しろい紙かみに消けし去ざれない過失かしつを累積るいせきしていく様さまを把握はあくし続つづけることが、おのずと推敲すいこうという美意識びいしきを加速かそくさせるのである。この、推敲すいこうという意識いしきをいざなう推進すいしん力りょくのようなものが、紙かみを中心ちゅうしんとしたひとつの文化ぶんかを作つくり上あげてきたのではないかと思おもうのである。もしも、無限むげんの過失かしつをなんの代償だいしょうもなく受うけ入いれ続つづけてくれるメディアがあったとしたならば、推おすか敲たたくかを逡巡しゅんじゅんする心理しんりは生うまれてこないかもしれない。
　現代げんだいはインターネットという新あらたな思考しこう経路けいろが生うまれた。ネットというメディアは一見いっけん、個人こじんのつぶやきの集積しゅうせきのようにも見みえる。しかし、ネットの本質ほんしつはむしろ、不完全ふかんぜんを前提ぜんていにした個この集積しゅうせきの向むこう側がわに、皆みなが共有きょうゆうできる総合そうごう知ちのようなものに手てを伸のばすことのように思おもわれる。つまりネットを介かいしてひとりひとりが考かんがえるという発想はっそうを超こえて、世界せかいの人々ひとびとが同時どうじに考かんがえるというような状況じょうきょうが生うまれつつある。かつては、百科ひゃっか事典じてんのような厳密げんみつさの問とわれる情報じょうほうの体系たいけいを編あむにも、個々ここのパートは専門せんもん家かとしての個この書かき手てがこれを担になってきた。しかし現在げんざいでは、あらゆる人々ひとびとが加筆かひつ訂正ていせいできる百科ひゃっか事典じてんのようなものがネットの中なかを動うごいている。間違まちがいやいたずら、思おもい違ちがいや表現ひょうげんの不ふ的確てきかくさは、世界中せかいじゅうの人々ひとびとの眼めに常つねにさらされている。印刷物いんさつぶつを間違まちがいなく世よに送おくり出だす時ときの意識いしきとは異ことなるプレッシャー、良識りょうしきも悪意あくいも、嘲笑ちょうしょうも尊敬そんけいも、揶揄やゆも批評ひひょうも一緒いっしょにした興味きょうみと関心かんしんが生うみ出だす知ちの圧あつ力りょくによって、情報じょうほうはある意味いみで無限むげんに更新こうしんを繰くり返かえしているのだ。無数むすうの人々ひとびとの眼めにさらされ続つづける情報じょうほうは、変化へんかする現実げんじつに限かぎりなく接近せっきんし、寄より添そい続つづけるだろう。断定だんていしない言説げんせつに真偽しんぎがつけられないように、その情報じょうほうはあらゆる評価ひょうかを回避かいひしながら、文体ぶんたいを持もたないニュートラルな言葉ことばで知ちの平均へいきん値ちを示しめし続つづけるのである。明あきらかに、推敲すいこうがもたらす質しつとは異ことなる、新あらたな知ちの基準きじゅんがここに生うまれようとしている。
　しかしながら、無限むげんの更新こうしんを続つづける情報じょうほうには「清書せいしょ」や「仕上しあがる」というような価値かち観かんや美意識びいしきが存在そんざいしない。無限むげんに更新こうしんされ続つづける巨大きょだいな情報じょうほうのうねりが、知ちの圧力あつりょくとして情報じょうほうにプレッシャーを与あたえ続つづけている状況じょうきょうでは、情報じょうほうは常つねに途上とじょうであり終おわりがない。
　一方いっぽう、紙かみの上うえに乗のるということは、黒くろいインクなり墨すみなりを付着ふちゃくさせるという、後戻あともどりできない状況じょうきょうへ乗のり出だし、完結かんけつした情報じょうほうを成就じょうじゅさせる仕上しあげへの跳躍ちょうやくを意味いみする。白しろい紙かみの上うえに決然けつぜんと明確めいかくな表現ひょうげんを屹立きつりつさせること。不ふ可逆かぎゃく性せいを伴ともなうがゆえに、達成たっせいには感動かんどうが生うまれる。またそこには切きり口くちの鮮あざやかさが発現はつげんする。その営いとなみは、書しょや絵画かいが、詩歌しか、音楽おんがく演奏えんそう、舞踊ぶよう、武道ぶどうのようなものに顕著けんちょに現あらわれている。手ての誤あやまり、身体しんたいのぶれ、鍛錬たんれんの未熟みじゅくさを超克ちょうこくし、失敗しっぱいへの危険きけんに臆おくすることなく潔いさぎよく発はっせられる表現ひょうげんの強つよさが、感動かんどうの根源こんげんとなり、諸しょ芸術げいじゅつの感覚かんかくを鍛きたえる暗黙あんもくの基礎きそとなってきた。音楽おんがくや舞踊ぶようにおける「本番ほんばん」という時間じかんは、真まっ白しろな紙かみと同様どうようの意味いみをなす。

　（原研げんけん哉『白しろ』による）

長文ちょうぶん 11.1週しゅう

　【１】言語げんご記号きごうを用もちいるという人間にんげん独自どくじの能力のうりょくは、あたかも翼つばさをはばたいて空中くうちゅうを飛とぶ鳥類ちょうるいの能力のうりょくと同おなじように、人間にんげんの住すむ環境かんきょう世界せかいのイメージを他たの動物どうぶつのそれとは比くらべようもないほど拡大かくだいすることになる。【２】現在げんざい生存せいぞんしているイヌやネコは、三さん百ひゃく年ねん以前いぜんの江戸えどの街まちのイメージ、ましてや五ご万まん年ねん以前いぜんの原人げんじんがどのような生活せいかつをしていたかのイメージをもつことができない。しかし、人間にんげんにはそれができる。【３】そのイメージは、時代じだいや場所ばしょや人ひとによって異ことなるかもしれないが、どのようなばあいでもイメージそのものはもつことができる。これは人間にんげんの知覚ちかくでの意識いしき、すなわち眼めや耳みみのような感覚かんかく器官きかんで知覚ちかくし分わかっている環境かんきょうの風景ふうけいが、【４】現げんに知覚ちかくされているものの意識いしきから、現げんに知覚ちかくされていないが、かつて一いち度ど知覚ちかくされたものの記憶きおく、想像そうぞうによる過去かこや未来みらいのイメージの意識いしきにまで――言語げんご活動かつどうを通つうじての――拡大かくだい延長えんちょうされた例れいである。
　【５】このような風景ふうけいの意識いしきの拡張かくちょうに基もとづいて、人間にんげんの心しんの他ほかの働はたらき、例たとえば感情かんじょうや情緒じょうちょの働はたらきも拡張かくちょうされる。人間にんげんでも他たの動物どうぶつでも、自分じぶんが手てに入いれた食物しょくもつが他たの動物どうぶつに奪うばわれたときに生しょうじるであろう感情かんじょうは同おなじであり、種たねの維持いじのために行おこなう性せい行動こうどうの瞬間しゅんかんの感情かんじょうも同おなじようなものであろう。【６】しかし日々ひびの食物しょくもつは一応いちおう不足ふそくなく食たべてはいるが、社会しゃかいが経済けいざい不ふ況きょうになり雇用こようが悪化あっかし失業しつぎょうの恐おそれからくる生活せいかつの不安ふあんとか、人間にんげんの生態せいたい系けいの悪化あっかに伴ともなって将来しょうらい起おこるであろう人類じんるいの滅亡めつぼうという観念かんねんが、【７】ある人ひとびとに与あたえた未来みらいへのユートピアを奪うばわれた希望きぼうのない終末しゅうまつへの不安ふあんのような複雑ふくざつな感情かんじょう、あるいは日本にっぽんの文学ぶんがく的てきな表現ひょうげんのある様式ようしきに伴ともなう「わび」とか「さび」といった情緒じょうちょは、言語げんご表現ひょうげんの能力のうりょくをもたない他ほかの動物どうぶつには起おこりようのない感情かんじょう情緒じょうちょの人間にんげん独特どくとくな言語げんごによる拡張かくちょうであろう。
　【８】また人間にんげん以外いがいの動物どうぶつでも、例たとえば必要ひつようとする食物しょくもつが多おおいか少すくないかの違ちがいは判断はんだんでき、獲物えものを追おいかけて行動こうどうするとき、その獲物えものがどのように行動こうどうするかを前まえもって推理すいりすることはできるだろう。【９】――しかし、この多おおいか少すくないかを数すう記号きごう（言語げんご記号きごうと同おなじである）を用もちいて四よん倍ばい多おおいとか、一いち・五ご倍ばい多おおい、などという算数さんすう的てき計算けいさんはできないし、また推論すいろんを現げんに眼めの前まえで起おこっている出来事できごとのなかで行おこなうことから離はなれて一般いっぱん的てき、形式けいしき的てきに表現ひょうげんすることはできない。【０】これができる人間にんげんの心しんの働はたらきは、言語げんご記号きごうあるいは数すう記号きごうを用もちいる事ことができるようになった大脳だいのうの拡大かくだいされた働はたらきに応おうじて、大脳だいのうの感情かんじょうや情緒じょうちょを生しょうじさせる部分ぶぶんが適応てきおう的てきに働はたらくようになったことから生しょうじる、心しんの拡張かくちょうされた部分ぶぶんの働はたらきである。（中略ちゅうりゃく）
　人間にんげんの心しんの一部いちぶには他たの動物どうぶつの心しんとは違ちがう部分ぶぶんがある。それは言語げんごである。このことは別べつに新あたらしいことではなくて、だれでも知しっていることに過すぎない。しかし重要じゅうようなのは、このだれでもが知しっている現在げんざいの事実じじつを宇宙うちゅう全体ぜんたいの進化しんかのなかでどのように位置いちづけるかという、いわゆる「宇宙うちゅうにおける人間にんげんの地位ちい」と従来じゅうらいよくいわれてきた哲学てつがく上じょうの問題もんだいとしてこの事実じじつを改あらためて見みなおすことである。（中略ちゅうりゃく）
　人間にんげんの言語げんごは遺伝子いでんしと同おなじように（否いやそれ以上いじょうに）この宇宙うちゅうの進化しんかのなかで新あたらしいものをつくり出だすという宇宙うちゅう的てき効果こうかをもっているということができる。その意味いみで私わたしは人間にんげんの言語げんごを、遺伝子いでんしと同おなじ系列けいれつの、より進すすんだ力ちからとして語かたり伝でん子こという、私わたし自身じしんが創つくった用語ようごで表現ひょうげんした。力ちからが物質ぶっしつとなり、物質ぶっしつから遺伝子いでんしをもった生物せいぶつが生しょうじ、この生物せいぶつのなかから人間にんげんの語かたり伝でん子こによる文化ぶんかを生しょうじた。これは、宇宙うちゅうの進化しんかのなかの大おおきな三みっつの段階だんかいの最後さいごの（少すくなくとも現在げんざいまでは）段階だんかいというべきだろう。「言語げんごをもつ」ということを宇宙うちゅうの進化しんかのなかでこのように位置いちづけることができると思おもう。最近さいきん、宇宙うちゅう論ろん学者がくしゃのなかでいわれている人間にんげん原理げんりの意味いみをこのような文脈ぶんみゃくのなかで、より拡大かくだいして物理ぶつり学がくから人間にんげん諸しょ科学かがくへとつなぐ橋はしとすることができるのではないだろうか。

長文ちょうぶん 11.2週しゅう

　【１】歴史れきし家かの専せん門もんの仕事しごとというものは、それを歴史れきし家かがどう理解りかいするにせよ、たんに人間にんげんだけでなく、この地球ちきゅう上じょうのあらゆる生命せいめいに本来ほんらい的てきにそなわった限界げんかいや欠陥けっかんの一ひとつたる一種いっしゅの自己じこ中心ちゅうしん性せいを是正ぜせいしようとする一ひとつの試こころみだといえるのである。【２】歴史れきし家かがその専門せんもん的てきな見解けんかいに到達とうたつするためには、なによりもまず、みずからも一人ひとりの人間にんげんとして免まぬかれることのできないこの自己じこ中心ちゅうしん的てきな観点かんてんから、意識いしき的てきに、また意図いと的てきに、その視角しかくをそらそうとつとめなければならないのである。
　【３】自己じこ中心ちゅうしん性せいの地上ちじょうの生なまにおいて果はたす役割やくわりはいわば両面りょうめん価値かち的てきなものである。一方いっぽうでは、自己じこ中心ちゅうしん性せいはあきらかに現世げんせいの生せいの本質ほんしつをなすものと考かんがえられる。【４】生なまあるものは、たとえささやかな付随ふずい的てきなものにせよ、事実じじつこの宇宙うちゅうを構成こうせいする一片いっぺんの分子ぶんしだと定義ていぎすることもできるのであって、しかもそれが、部分ぶぶん的てきにせよ他ほかのものから解放かいほうされ、【５】さらにこの宇宙うちゅうの他ほかのものをじぶんの利己りこ的てきな目的もくてきに添そわせるように、あらん限かぎりの努力どりょくをはらう一いち個この自律じりつ的てきな力ちからとして独立どくりつしているというような一種いっしゅの「はなれわざ」を演えんじているものだとも考かんがえられるのである。【６】つまり、それぞれの生なまあるものはみな競きそってみずからを宇宙うちゅうの中心ちゅうしんたらしめんとしているのであり、その際さい、他たのあらゆる生なまあるものと、またこの宇宙うちゅうそのものと、さらにこの宇宙うちゅうを創造そうぞうし維持いじしている万能ばんのうの力ちから――このつかの間まの現象げんしょう下かにひそむ実在じつざいにほかならない万能ばんのうの力ちから――とも張はり合あおうとしているのだということになるのである。【７】このような自己じこ中心ちゅうしん性せいは、すべて生なまあるものの存在そんざいに欠かくべからざるものであるために、その生活せいかつの必要ひつよう条件じょうけんの一ひとつとなっているのであるが、もしかりに完全かんぜんに自己じこ中心ちゅうしん性せいを放棄ほうきするということにでもなれば、【８】（たとえそれが生なまそのものの消滅しょうめつを意味いみすることにはならないにしても）およそ生なまあるいかなるものも、まさにこの時とき、この場所ばしょにおいて生せいをいとなむためのあの媒介ばいかい手段しゅだんをも、同時どうじに完全かんぜんに喪失そうしつすることになるであろう。【９】そしてこのような心理しんり的てきな真実しんじつへの洞察どうさつが、仏教ぶっきょうの知的ちてきな出発しゅっぱつ点てんとなっているのである。
　このように、自己じこ中心ちゅうしん性せいは生なまの一ひとつの必要ひつよう条件じょうけんなのであるが、しかしこの必要ひつよう条件じょうけんは、同時どうじにまた一ひとつの罪つみでもあるのである。【０】つまり自己じこ中心ちゅうしん性せいは、この世よに生せいをうけたいかなるものも実じつは一ひとつとして宇宙うちゅうの中心ちゅうしんたりえないものだとしてみれば、知的ちてきにも一ひとつの誤あやまりであり、またみずからが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんででもあるかのように行動こうどうできる権利けんりなど、なに一ひとつとしてもつものがないとしてみれば、それは道徳的どうとくてきにも誤あやまりなのである。およそ生なまあるいかなるものも、おなじ仲間なかまたる被ひ造物ぞうぶつにしろ、また宇宙うちゅうにしろ神かみもしくは実在じつざいにしろ、まるでそれらが一いち個この自己じこ中心ちゅうしん的てきな被ひ造物ぞうぶつの要求ようきゅうにこたえるためにのみ存在そんざいしてでもいるかのようにこれをみなしていい権利けんりなどすこしももたないはずなのである。このような誤あやまった信念しんねんをもち、これにもとづいた行動こうどうをすることは、（これをギリシアの心理しんり学がくの言葉ことばに従したがえば）倨傲きょごうの罪つみと呼よばれるもので、この倨傲きょごうとは、（生なまの悲劇ひげきがキリスト教きりすときょうの神話しんわのなかにあらわれているのに従したがえば）大だい魔王まおうサタンがみずから奈落ならくに墜るにいたったあの法外ほうがいな、罪深つみぶかい、自殺じさつ的てきな驕慢きょうまんにほかならないのである。
　このように自己じこ中心ちゅうしん性せいが生なまの必要ひつよう条件じょうけんであるばかりでなく、同時どうじに因果応報いんがおうほうを伴ともなう一ひとつの罪つみでもあるとしてみると、すべて生なまあるものは、終生しゅうせいぬけさることのできない窮境きゅうきょうにおちいっていることになる。生なまあるものが、その生命せいめいを維持いじすることができるのも、ただそれが自己じこ主張しゅちょうのあげくの自殺じさつをも、また自己じこ放棄ほうきからくる安楽あんらく死しをも、ともにどうにかして避さけることができる限かぎりにおいてであり、またその間あいだにおいてのみなのである。この中道ちゅうどうは、剃刀かみそりの刃はのように狭せまい道みちで、そこを通とおってゆく旅人たびびとは、その道みちの両側りょうがわの二ふたつの深淵しんえんへとひかれる力ちからによって、たえず極度きょくどの緊張きんちょうを感かんじつつ、用心深ようじんぶかく平均へいきんを保たもちつづけなければならないのである。
　生なまあるものにその自己じこ中心ちゅうしん性せいの課かしている問題もんだいは、それゆえ生死せいしの問題もんだいとなるのであり、それはあらゆる人間にんげんがたえずつきまとわれている問題もんだいなのである。歴史れきし家かのものの見方みかたにしても、この恐おそれるべき挑戦ちょうせんに応こたえようとして人間にんげんが心しんに装よそおういくつかの道具どうぐのなかの一ひとつにほかならないのである。
　
　（Ａ・Ｊ・トインビー「歴史れきし家かの宗教しゅうきょう観かん」）

長文ちょうぶん 11.3週しゅう

　【１】クリントンの税制ぜいせい案あんはお決きまりの言いいまわしで修飾しゅうしょくされていた。いわく、「金持かねもちは富とみすぎ、貧まずしい人ひとは貧まずしすぎる」、「彼かれらは不相応ふそうおうな報酬ほうしゅうを得えている」、「それこそ公平こうへいというもの」云々うんぬん。
　政治せいじ家かがこのような言いいまわしを使つかうのは、それを望のぞむ選挙せんきょ民みんがいるからにほかならない。【２】おそらく、政治せいじ家かにそのようない方いかたをしてもらうことで、隣人りんじんの働はたらきをあてにするうしろめたさが少すこしは軽かるくなるからではないか。自分じぶんが貪欲どんよくな人間にんげんと見みられるよりは、隣人りんじんはしぼり取とられて当然とうぜんと見みせかけておくほうが、たしかに気きは楽らくだ。
　【３】ここでのキーワードは「見みせかけ」である。つまり、所得しょとく再さい分配ぶんぱいといえば聞きこえはいいが、実際じっさいには、そのようなレトリックを本気ほんきで信しんじる人ひとなどいないということである。所得しょとく再さい分配ぶんぱいは、ときにより、ある人ひとたちをごまかすためのレトリックとして使つかうことはできる。【４】人じんによっては、それでいい場合ばあいがあるからだ。しかし、それをいついかなる場合ばあいでも信しんじるという人ひとはいないし、ときにそれでよしとする人ひとも、じつは心底しんそこから信しんじているわけではない。本気ほんきで信しんじるには、所得しょとく再さい分配ぶんぱいはあまりにもおかしな話はなしなのだ。
　【５】なぜここまで断言だんげんできるかというと娘むすめを持もった経験けいけんからである。娘むすめを公園こうえんで遊あそばせていて、私わたしはなるほどと思おもった。公園こうえんでは親おやたちが自分じぶんの子こどもにいろいろなことを言いって聞きかせている。【６】だが、ほかの子こがおもちゃをたくさん持もっているからといって、それを取とり上あげて遊あそびなさいと言いっているのを聞きいたことはない。一人ひとりの子こどもがほかの子こどもたちよりおもちゃをたくさん持もっていたら、「政府せいふ」をつくって、それを取とり上あげることを投票とうひょうで決きめようなどと言いった親おやもいない。
　【７】もちろん、親おやは子こどもにたいして、譲ゆずりあいが大切たいせつなことを言いって聞きかせ、利己りこ的てきな行動こうどうは恥はずかしいという感覚かんかくを持もたせようとする。【８】ほかの子こが自分勝手じぶんがってなことをしたら、うちの子こも腕うでずくでというのは論外ろんがいで、普通ふつうはなんらかの対応たいおうをするように教おしえる。たとえば、おだてる、交渉こうしょうをする、仲間なかまはずれにするのもよい。だが、どう間違まちがっても盗ぬすんではいけない、と。【９】まして、あなたの盗ぬすみの肩かたを持もつような道徳どうとく的てき権威けんいをそなえた合法ごうほう政府せいふといったものは存在そんざいしない。いかなる憲法けんぽう、いかなる議会ぎかい、いかなる民主みんしゅ的てきな手段しゅだんも、またこのほかのいかなる制度せいどといえども、そのような道徳どうとく的てき権威けんいをそなえた政府せいふをつくることはできない。なぜなら、そのようなものはこの世よに存在そんざいしないからである。【０】（中略ちゅうりゃく）
　数すう年ねん前まえ、娘むすめのケーリーと彼女かのじょの友ともだちのアリックスも連つれて夕食ゆうしょくに出でかけたことがある。二人ふたりともたしか六ろく歳さいのときだったと思おもう。デザートとして、いまアイスクリームを注文ちゅうもんするか、あとで風船ふうせんガムを買かってもらうか、ということになった。アリックスはアイスクリーム、ケーリーは風船ふうせんガムを選択せんたくした（これから親おやになる人ひとに。デザートを安やすくあげたければ、風船ふうせんガムもまたデザートであることを早期そうき教育きょういくによって認識にんしきさせよう）。
　アリックスがアイスクリームを食たべ終おわるのを待まって、ケーリーのガムを買かいに出でた。ケーリーは念願ねんがんのガムにありついたが、アリックスには当然とうぜんのことガムはない。アリックスは、そんなのずるいと言いって泣なき出だした。第三者だいさんしゃのおとなから見みれぱ、アリックスに正当せいとう性せいがないのは明あきらかだった。彼女かのじょにはケーリーとまったく同おなじ選択せんたくの機会きかいが与あたえられ、先さきに楽たのしみを味あじわったにすぎない。
　これと同おなじ問題もんだいはおとなの世界せかいでも起おきる。ポールとピーターは青年せいねん時代じだいに同おなじ機会きかいを与あたえられていた。ポールは無難ぶなんな人生じんせいを選択せんたくし一いち週間しゅうかんに四よん〇時じ間あいだだけ働はたらき、決きまった給料きゅうりょうをもらっていた。ピーターは青春せいしゅんを新しん事業じぎょうにかけリスキーな報酬ほうしゅうを求もとめで一いち日にち中ちゅう働はたらいた。中年ちゅうねんまでにピーターは金持かねもちになったが、ポールはそうならなかった。ポールはこんなつもりではなかったと泣なくことになり、この不平等ふびょうどうは社会しゃかいの制度せいどがいけないからだとぼやいた。（中略ちゅうりゃく）
　では、選択せんたくの結果けっかではなく、機会きかいの結果けっかとして収入しゅうにゅうに差さがついた場合ばあいにはどう考かんがえればよいか。ここでもまた、親おやとして自分じぶんが子こどもにどう言いっているかを思おもい返かえしてみてほしい。二人ふたり以上いじょうの子こどもに同時どうじにケーキを出だした場合ばあい、かならず「ずるいよ、こっちのほうが小ちいさい」という声こえが上あがるだろう。そのとき、もしあなたに忍耐にんたい心しんがあるなら、「妹いもうとのケーキの大おおきさなんか気きにしないで、自分じぶんのケーキをおいしく食たべたほうがいいよ。そのほうが、いつも人ひとと比ひべっこをしないと気きがすまない子こどもより、何なん倍ばいもしあわせな人生じんせいを送おくれるから」とい聞いきかせるかもしれない。

長文ちょうぶん 11.4週しゅう

　徳川とくがわ家康いえやす自身じしんは、戦国せんごく武将ぶしょうの常つねとして、漢かん詩文しぶんの読よみ書かきはできなかった。しかし彼かれは、「漢文かんぶんの力ちから」をよく理解りかいしていた。
　家康いえやすが「漢文かんぶんの力ちから」を実感じっかんした最初さいしょの契機けいきは、一いち五ご七なな二に年ねんの三さん方ぽうケ原ばらの合戦かっせんであった。若わかき日ひの家康いえやすは、「孫子まごこの兵法ひょうほう」に精通せいつうした武田たけだ信玄しんげんと交戦こうせんし、生涯しょうがい最大さいだいの大敗たいはいを喫きっした。武田たけだ家かの滅亡めつぼう後ご、家康いえやすは武田たけだ家かの遺臣いしんを多おおく召めし抱かかえ、信玄しんげんの兵法ひょうほうや軍略ぐんりゃくを研究けんきゅうさせた。
　（中略ちゅうりゃく）
　日本にっぽん史上しじょう、「漢文かんぶんの力ちから」を活用かつようして日本人にっぽんじんの思想しそう改造かいぞうに成功せいこうした統治とうち者しゃは、聖徳太子しょうとくたいしと徳川とくがわ家康いえやすの二に人にんであった。
　江戸えど時代じだいは、王朝おうちょう時代じだいに次つぐ日本にっぽん漢文かんぶんの二に番目ばんめの黄金おうごん時代じだいであった。江戸えど期きの漢文かんぶん文化ぶんかの特徴とくちょうとしては、
（一いち）漢文かんぶん訓読くんどくの技術ぎじゅつが、一般いっぱんに公開こうかいされたこと
（二に）史上しじょう空前くうぜんの、漢籍かんせきの出版しゅっぱんブームが起おきたこと
（三さん）武士ぶしと百姓ひゃくしょう町人ちょうにんの上層じょうそう部ぶである中流ちゅうりゅう実務じつむ階級かいきゅうが、漢文かんぶんを学まなんだこと
（四よん）俳句はいくや小説しょうせつ、落語らくご、演劇えんげきなどの文化ぶんかにも、漢文かんぶんが大おおきな影響えいきょうを与あたえたこと
（五ご）漢文かんぶんが「生産せいさん財ざいとしての教養きょうよう」となったこと
　などがあげられる。
　室町むろまち時代じだいまで、漢文かんぶん訓読くんどくの方法ほうほう、例たとえば訓点くんてんの打うちかたは、平安へいあん時代じだい以来いらいの学者がくしゃの家いえの秘伝ひでんとされていた。訓点くんてんが一般いっぱんに公開こうかいされ、われわれが見慣みなれている「レ点てん」「一いち二に点てん」「送おくり仮名がな」などの訓点くんてんを施ほどこした漢籍かんせきが広ひろく出版しゅっぱんされるようになったのは、江戸えど時代じだいからであった。
　（中略ちゅうりゃく）
　日本にっぽんに来きた朝鮮ちょうせん通信使つうしんしは、日本にっぽん側がわの文人ぶんじんと漢詩かんしの応酬おうしゅうをした。これは国威こくいをかけた文ぶんの戦たたかいでもあった。初期しょきのころは、日本にっぽん側がわが作つくる漢詩かんしのレベルは低ひくかった。あとになると日本にっぽん側がわの漢詩かんしのレベルが急速きゅうそくに向上こうじょうしたため、朝鮮ちょうせん側がわも一流いちりゅうの漢詩かんし人じんを選えらんで日本にっぽんに送おくるようになった。
　例たとえば、新井あらい白石はくせきは、幕府ばくふに仕つかえる漢学かんがく者しゃとして、朝鮮ちょうせん通信使つうしんしと礼れいをめぐって激はげしい論争ろんそうをかわした。朝鮮ちょうせん側がわは、論争ろんそうは別べつとして、白石しらいしの漢詩かんしを高たかく評価ひょうかした。白石しろいしのほうも、自分じぶんの漢詩かんし集しゅうの序文じょぶんを朝鮮ちょうせん通信使つうしんしに書かいてもらうなど、彼かれらの文学ぶんがく的てき能力のうりょくに対たいして深ふかい敬意けいいを払はらった。政治せいじでは対立たいりつしても、文化ぶんかでは友好ゆうこうをつらぬく、という態度たいどが、日にち朝ちょう双方そうほうに見みられたことは、興味深きょうみぶかい。
　戦国せんごく時代じだいまで野蛮やばんだった武士ぶしは、江戸えど時代じだいの漢文かんぶんブームによって、朝鮮ちょうせんや中国ちゅうごくの士し大夫たいふ階級かいきゅうとわたりあえる文化ぶんか的てき教養きょうよう人じんになった。
　日本にっぽんに渡わたってきた朝鮮ちょうせん通信使つうしんしは、華はな夷えびす（かい）思想しそうの立場たちばから、日本にっぽん固有こゆうの文化ぶんかや風俗ふうぞくを低ひくく見みる傾向けいこうがあった。そんな彼かれらさえ、日本にっぽんの出版しゅっぱん業ぎょうの盛さかんなこと、とくに漢籍かんせきの出版しゅっぱん物ぶつの豊富ほうふさと値段ねだんの安やすさには、驚おどろきの目めを見張みはった。
　（中略ちゅうりゃく）
　江戸えど末期まっきには、下級かきゅう武士ぶしのみならず、ヤクザの親分おやぶんや農民のうみんまでもが漢文かんぶんを学まなんだ。当時とうじの漢字かんじ文化ぶんか圏けんのなかで、このような中流ちゅうりゅう実務じつむ階級かいきゅうが育そだっていたのは、日本にっぽんだけである。日本にっぽんがいちはやく近代きんだい化かに成功せいこうできた理由りゆうも、ここにあった。
　中国ちゅうごくでも、医者いしゃだった孫まご文ぶんのような中級ちゅうきゅう実務じつむ階級かいきゅうは存在そんざいしたが、彼かれらの力ちからは士し大夫たいふ階級かいきゅうより弱よわく、そのため中国ちゅうごくの辛からし亥い（しんがい）革命かくめい（一いち九きゅう一いち一いち）は日本にっぽんの明治維新めいじいしんより半はん世紀せいきも遅おくれた。
　もし、初代しょだい将軍しょうぐん・徳川とくがわ家康いえやすが儒学じゅがくを幕府ばくふの官学かんがくにするという構想こうそうをもたなかったら。もし、日本にっぽんに漢文かんぶん訓読くんどくというユニークな文化ぶんかがなかったとしたら――。
　日本にっぽんの近代きんだい化かは、もっと困難こんなんな道みちをたどっていたに違ちがいない。

　（加藤かとう徹とおる氏しの文章ぶんしょうに基もとづく）

長文ちょうぶん 12.1週しゅう

　【１】われわれが日常にちじょうしばしば経験けいけんする事実じじつとして、次つぎのようなものがある。われわれが本ほんを貸かした場合ばあいに、借かりた人ひとが用もちいずみの後のち直ただちに自発じはつ的てきに返かえしてこないことが少すくなくない。それは、どのような意識いしきによって裏うらづけられているのであろうか。【２】その意識いしきは、次つぎの事実じじつから推測すいそくされ得えるように思おもわれる。すなわち、そのような場合ばあいに貸かした人ひとが本ほんの返還へんかんを要求ようきゅうするしかたが、はなはだ特色とくしょく的てきである。【３】私わたしは何なん回かいか外人がいじんから本ほんを借かりたことがあるが、返還へんかんがおくれると、貸かした人ひと（外人がいじん）は、きわめて「事務じむ的てき」に、「先日せんじつあなたに貸かした何なに々の本ほんは、もし用もちいずみなら返かえしてもらいたい」と言いってくる。【４】われわれ日本人にっぽんじん――少すくなくとも、私わたしの知しっている範囲はんいの、私わたしと同おなじくらいの年齢ねんれいの人々ひとびと――は、こういうふうに言いうことに抵抗ていこうを感かんじ、若干じゃっかん悪わるびれて口実こうじつをもうけ言いいわけをして（たとえば、「僕ぼくの友達ともだちであの本ほんを見みたいという者ものがあるのだが。……」というふうに）でないと、返かえしてもらいたいとは言いえない。【５】あたかも貸主かしぬしのこのような行動こうどうのしかたに対応たいおうするかのごとく、借主かりぬしは、用ようずみの後のちに直ただちに返かえさないことについて何なんら罪つみの意識いしきをもたないのが普通ふつうであり、むしろ、返還へんかんの要求ようきゅうがあるまで返かえさないでもっているのが当あたりまえででもあるかのごとくであり、むしろ、返還へんかんの要求ようきゅうをうけても、悪わるびれることもなく、また言いいわけをすることもないのが普通ふつうのようである。【６】私わたし自身じしん、本ほんを貸かしてそのまま返かえしてもらえないままになっている例れいは決けっして少すくなくない。極端きょくたんな例れいとしては、こんな経験けいけんがある。私わたしは学生がくせいから或ある（あ）る本ほんを貸かしてくれとたのまれ、快こころよく貸かしたところ、二に年ねんばかりたっても返かえしてくれないので催促さいそくした。【７】彼かれはその本ほんの各所かくしょにペンや鉛筆えんぴつですじをひいたままで、何なにの悪わるびれるところもなく返かえしてきたのである。【８】……私わたしの所有しょゆう物ぶつである本ほんを他人たにんに貸かしたときは、私わたしの現実げんじつ支配しはいの事実じじつが終おわったことによって、その本ほんに対たいする私わたしの所有しょゆう権けんは弱よわいものになり、これに対応たいおうしてその反面はんめんで、借主かりぬしがあらたにはじめた現実げんじつ支配しはいの事実じじつは、私わたしの所有しょゆう権けんから独立どくりつした一種いっしゅの正当せいとう性せいをもちはじめ、だんだん所有しょゆう権けんに近ちかいものになってくるように思おもわれるのである。
　【９】このような例れいは無数むすうにつづくが、最近さいきんまでも減へることなく新聞しんぶんをにぎわしている問題もんだいとしていわゆる役得やくとくという現象げんしょうがある。役得やくとくというのは、或ある（あ）る地位ちいについていることによって得えられる利益りえきで、しかも公式こうしきには承認しょうにんされていないもの、を指さすことばである。【０】役得やくとくには種々しゅじゅのものがあるが、ここでの問題もんだいに関係かんけいがあるものとしては、他人たにんの財産ざいさんの管理かんりにあたる者ものが、その管理かんり財産ざいさんで私的してきに飲食いんしょくないし宴会えんかいをしたり旅行りょこうに行いったりする場合ばあいをあげることができる。もちろん、その管理かんり者しゃがその地位ちいにもとづく職務しょくむとして他人たにんを接待せったいする必要ひつようがあって、管理かんり財産ざいさんで飲食いんしょくないし宴会えんかいをしたり温泉おんせんに行いったりすることは、正当せいとうである。しかし、その範囲はんいをこえて私的してきな目的もくてきでそのような行為こういをすることは、民事みんじ上じょうは他人たにんの財産ざいさんに対たいする侵害しんがいであり、刑事けいじ上じょうは「他人たにんノ為ため（）メ其事務じむヲ処理しょりスル者しゃ自己じこ若わかクハ第三者だいさんしゃノ利益りえきヲ図はかり又またハ本人ほんにん二に損害そんがいヲ加かフル目的もくてきヲ以テ其任務にんむ二に背せキタル行為こういヲ為ため（）シ本人ほんにんニ財産ざいさん上うえ（）ノ損害そんがいヲ加かエタルトキ」（刑法けいほう二に四よん七なな条じょう）というのに該当がいとうして背任はいにん罪ざいとなるのである。会社かいしゃの重役じゅうやくが会社かいしゃの費用ひようで、自分じぶんの私宅したくを建築けんちく或あるいは修理しゅうりしたり、私宅したく用ようの美術びじゅつ品ひんを買入かいいれたり……して、会社かいしゃの財産ざいさん状態じょうたいを悪化あっかさせ、取引とりひき先さきないし債権さいけん者しゃひいては経済けいざい界かい一般いっぱんに大おおきな迷惑めいわくをかけた話はなしが、最近さいきんの新聞しんぶんの紙面しめんをにぎわせたが、会社かいしゃ財産ざいさんの実質じっしつ上じょうの所有しょゆう者しゃである株主かぶぬしに迷惑めいわくをかけたという最もっとも重要じゅうようなことが、新聞しんぶんでは必かならずしも大おおきく取とりあげられていないように思おもわれる。（中略ちゅうりゃく）いちばん面白おもしろいのは、第だい二に次じ大戦たいせん中ちゅう、「公おおやけ物ぶつと思おもう心しんが既すでに敵てき」という標語ひょうごが郵便ゆうびん局きょくの壁かべにはってあった、という事実じじつである。民法みんぽうの所有しょゆう権けんの考かんがえ方かたを前提ぜんていするなら、「公おおやけ物ぶつ」――国民こくみん個人こじんの所有しょゆう物ぶつでなくて「公おおやけ」すなわち政府せいふや府県ふけん市町村しちょうそんの所有しょゆう物ぶつ――と思おもうことは、それを国民こくみん個人こじんの私的してき利益りえきのために使つかってはならない（他人たにんの所有しょゆう権けんを侵害しんがいしてはならない）ということを意味いみするはずであるのに、この標語ひょうごは逆ぎゃくに、公おおやけ物ぶつと思おもうだけで「既すでに敵てき」だと言いうのである。言いうまでもなくその理由りゆうは、「公おおやけ物ぶつ」だと思おもうとむだに使つかう、という傾向けいこうがあるからで、「むだ使づかいは敵てきだ」という戦争せんそう中ちゅうの標語ひょうごを特とくに「他人たにんの所有しょゆう物ぶつ」たる公おおやけ物ぶつについて言いったまでのことである。
　（川島かわしま武たけし宜むべ（）「日本人にっぽんじんの法ほう意識いしき」より）