長文ちょうぶん 4.1週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、音読おんどくの練習れんしゅうはどちらか一ひとつで可か。】
　【１】生物せいぶつの遺伝いでん的てき複製ふくせい技術ぎじゅつという意味いみでのクローニングは、衝撃しょうげきではない。誰だれでも知しっている、植物しょくぶつのいちばん簡単かんたんなクローニングは、「さし木き」というかたちである。動物どうぶつの場合ばあいは、さし木きというわけにはいかないが、体からだの一部分いちぶぶんから全体ぜんたいが再生さいせいするものはいる。【２】人間にんげんも含ふくめた脊椎動物せきついどうぶつにとって、最もっとも身近みぢかなクローニングは、一卵性双生児いちらんせいそうせいじである。それほど頻繁ひんぱんに起おこるわけではないが、しかしひとつの受精卵じゅせいらんに由来ゆらいし、しかも同一どういつの子宮しきゅうで育そだつ一卵性双生児いちらんせいそうせいじが存在そんざいすることは、古ふるくから知しられている自然しぜん界かいの出来事できごとである。【３】この点てんでは、体からだ細胞さいぼうの核かく移植いしょくにより作つくられ、母親ははおやとは別べつの胎内たいないで育そだてられてできている羊ひつじや牛うしのクローンなどよりも「完璧かんぺきな」クローンであると言いえる。
　【４】羊ひつじや牛うしのクローニングが社会しゃかい的てきに衝撃しょうげきを与あたえたのは、言いうまでもなく動物どうぶつの核かく移植いしょくクローニングという技術ぎじゅつが、人間にんげんにも応用おうようされるのではないか、そして、ひとりの人間にんげんから、大量たいりょうにコピーが作つくられるのではないかという憶測おくそくと危惧きぐのためである。【５】同おなじ遺伝子いでんしだから同おなじ人格じんかくが作つくられるという憶測おくそくである。一卵性双生児いちらんせいそうせいじでさえ、それぞれに独立どくりつした別個べっこの人格じんかくを認みとめていることを考かんがえれば、このような遺伝子いでんし決定けってい論ろんが間違まちがいであることは明白めいはくである。【６】にもかかわらず、人間にんげんの大量たいりょうコピーというイメージが一般いっぱん化かしたのは、特とくに合衆国がっしゅうこくにおいて、遺伝子いでんしを絶対ぜったい視しし、環境かんきょう因いんを軽視けいしする傾向けいこうがあるためでもある。【７】このことをスティーヴン・Ｊ・グールドは、「生うまれ」に気きをとられるばかりに「育そだち」の重要じゅうようさを見落みおとしている社会しゃかいの危険きけん性せいとして早々そうそうと指摘してきしていた。
　【８】「ドリー」のニュースをはじめ、その後ご各国かっこくで報ほうじられるクローニング成功せいこうのニュースに接せっするたびに、わたしの脳裏のうりに浮うかびあがる「複製ふくせい」のイメージがある。一いち九きゅう九きゅう三さん年ねん（平成へいせい五ご年ねん）秋あき、伊勢神宮いせじんぐうで見みた光景こうけいである。【９】この年としは二に十じゅう年ねんに一いち度どの「式年しきねん遷宮せんぐう」の年としにあたるが、そのクライマックスである「遷御（せんぎょ）」の日ひ、内宮ないくうのなかを撮影さつえいしながら、日ひの落おちる夕刻ゆうこくまで歩あるいたことがあった。【０】二に十じゅう年ねんごとに御ご正殿せいでん（ごしょうでん）をはじめ、神宮じんぐうすべての神殿しんでんから神宝しんぽうまでを新あたらしく作つくり替かえる「式年しきねん遷宮せんぐう」は、簡単かんたんに言いえば神かみ々のお引越ひっこしであるが、わたしには、それが形態けいたい的てきには一種いっしゅの複製ふくせいの儀式ぎしきのように見みえたのである。建築けんちく的てきには耐用たいよう年数ねんすうにいたらない二に十じゅう年ねんというサイクルで、いっさいの神殿しんでんがまったく同おなじ技法ぎほうと形態けいたいのもとに作つくり替かえられる理由りゆうについては、いくつもの説せつがあるが、現実げんじつ的てきな意味いみで説得せっとく力りょくがあるのは、「唯ただ一いち神明しんめい造づくり」と呼よばれる建築けんちく様式ようしきの知識ちしきと技法ぎほうを伝承でんしょうしてゆくための期間きかんとして、二に十じゅう年ねんが適当てきとうであったのではないかというものである。確たしかに平均へいきん寿命じゅみょうが現在げんざいよりもずっと短みじかかった時代じだいに、親おやから子こへ、複雑ふくざつで精緻せいちを極きわめた建築けんちく技法ぎほうを伝つたえるには、十じゅう年ねんでは短たんかすぎ、かといって三さん十じゅう年ねんでは長ながすぎたのかもしれない。いずれにしても、「式年しきねん遷宮せんぐう」という儀式ぎしきの二に十じゅう年ねんという社会しゃかい的てき時間じかんが、世代せだい間あいだの知識ちしきの伝承でんしょうという時間じかんに関係かんけいしているという説せつは、できたばかりの白木しらきの神殿しんでんをレンズ越ごしに眺ながめながら、すんなりと受うけ入いれることができたのだった。（中略ちゅうりゃく）
　「式年しきねん遷宮せんぐう」における広ひろい意味いみでの様式ようしきの「複製ふくせい」は、その背後はいごに人生じんせいと社会しゃかいが取とりもつ「時間じかん性せい」があるが、核かく移植いしょくクローニングによる人間にんげんの「複製ふくせい」には、この「時間じかん性せい」が欠落けつらくしている。クローンである親おやから生うまれた再さいクローンの牛うしが誕生たんじょうしている今日きょう、クローニングを重かさねるごとに、細胞さいぼうが若返わかがえる可能かのう性せいがあるという研究けんきゅう報告ほうこくさえ出でてきているが、結果けっかの当否とうひは別べつにして、現在げんざいわたしたちが目まの当あたりにしているクローニングとは、これまでの生物せいぶつが性せいを介かいして営いとなんできた「時間じかん性せい」に、根本こんぽん的てきな変更へんこうを要請ようせいするものではないだろうか。クローニングの登場とうじょうによって「適齢てきれい期き」という言葉ことばが死語しごになるとは思おもわないが、しかしおしなべて生物せいぶつは、「しかるべきときに、しかるべきことを」しながら世代せだいを継ついできたのだ。それは「しかるべきときに、しかるべきことを」という性せいの規則きそくを、時間じかん性せいとして社会しゃかいに組くみ込こんできた人間にんげんにとって、「適齢てきれい」の意味いみを改あらためて問とい直なおさせるものではないかと思おもう。

　（港みなと千尋ちひろの文章ぶんしょう）
　【１】学問がくもんは世よの役やくに立たつかと考かんがえるとき、よく私わたしが思おもい浮うかべるのは、天動説てんどうせつがくつがえされ、地動説ちどうせつが確立かくりつされるまでのヨーロッパの学者がくしゃたちの探究たんきゅうです。地動説ちどうせつの萌芽ほうがは、すでに十じゅう四よん世紀せいきにノルマンディの学者がくしゃ、ニコラ・オーレムの書かいたものにあったそうですが、【２】十じゅう六ろく世紀せいきに入はいって科学かがく的てきにこれを一いち歩ほ進すすめたのは、ポーランドのコペルニクスで、けれどもキリスト教会きょうかいの取とり締しまりを恐おそれて、七なな十じゅう歳さいの死しの数日すうじつ前まえまでその論文ろんぶんを発表はっぴょうしなかったといわれています。【３】そしてドイツのケプラー、イタリアのガリレイなどがこの考かんがえを継承けいしょうしてより実証じっしょうに近ちかづけますが、教会きょうかいからは弾圧だんあつを受うけ続つづけ、一いち六ろく一いち六ろく年ねんには、教皇きょうこうパウロ五ご世せいは地動説ちどうせつを聖書せいしょに反はんするという理由りゆうで、断罪だんざいしています。
　【４】いうまでもなく、太陽たいようが動うごくか地球ちきゅうが動うごくかは、私わたしたちの日常にちじょう生活せいかつにとって、まさにどうでもいいことです。今いまでも人類じんるいの圧倒的あっとうてき大だい部分ぶぶんは、お日様ひさまは東ひがしから昇のぼって西にしへ沈しずむと思おもっており、生活せいかつ感覚かんかくとしてそれはまったく正ただしい。【５】天動説てんどうせつ、つまり地球ちきゅう中心ちゅうしん主義しゅぎをくつがえすために、教会きょうかいの弾圧だんあつに耐たえ、ずいぶんお金かねも使つかいながら、大勢おおぜいの学者がくしゃが執念深しゅうねんぶかく追究ついきゅうしてきたことは、直接ちょくせつにはまったく「世よの役やくにたない」ことです。
　【６】けれども、地動説ちどうせつが確立かくりつされたことで、人間にんげんの世界せかいに対たいする認識にんしきが根本こんぽん的てきに改あらためられ、宇宙うちゅう科学かがくをはじめとする科学かがくや技術ぎじゅつがどれだけ変かわったか、その結果けっか、地動説ちどうせつがどれだけ「人間にんげんの役やくに立たっている」かは、改あらためていうまでもないでしょう。
　【７】英語えいごで学者がくしゃのことをスカラー、学校がっこうのことをスクールというのはご存ぞんじの通とおりですが、これはギリシャ語ごの「スコレー」「閑（ひま）」という言葉ことばに由来ゆらいしています。つまり、学者がくしゃというのは元来がんらい「閑人ひまじん」であり、学問がくもんは「閑人ひまじん」のすることなのです。
　【８】小学校しょうがっこうの就学しゅうがく率りつが一いち〇パーセントにも満みたない、私わたしが住すみ込こみ調査ちょうさをしていた頃ころの西にしアフリカ内陸ないりく社会しゃかいの村むらでは、家族かぞくにとって大事だいじな労働ろうどう力りょくである子こどもが、畑はたけ仕事しごとの手伝てつだいもしないで、毎日まいにち朝あさから夕方ゆうがたまで学校がっこうに行いっているなどというのは、とんでもないことで、学校がっこうはまさに「スコレー」の場ばなのだということがよく分わかりました。【９】学校がっこうで教おそわることも、村むらの生活せいかつにとってすぐの役やくには立たたない、公用こうよう語ごのフランス語ふらんすごの読よみ書かきとか、それを使つかって習ならう、算数さんすうとか、歴史れきしとか、地理ちりです。日本にっぽんでも、多おおくの人々ひとびとの生活せいかつが貧まずしかった頃ころには、事情じじょうは同おなじでした。【０】それなら、家いえの仕事しごとを手伝てつだわずに「スコレー」の場ばである学校がっこうで、すぐ役やくにたないことを勉強べんきょうするのは無意味むいみかといえば、決けっしてそうではなく、そのことを理解りかいして、家いえが貧まずしくても無理むりをして子こどもを学校がっこうに行いかせた親おやは、日本にっぽんにもいたわけですし、アフリカの村むらにだっているのです。
　それに、何なんの腹はらの足たしにもならない知的ちてき好奇心こうきしんを満みたすという、まさに「スコレー」と結むすびついた人間にんげんの営いとなみは、「ヒトという、この不思議ふしぎな生物せいぶつ」の、ヒト筋すじ縄なわでは片かたづかない本質ほんしつをなすもので、それはアフリカの村むらの、生活せいかつに恵めぐまれない人々ひとびとにとっても同おなじです。
　ただ、だからといって、役やくにたないことに甘あまんじていて良よいとは、私わたしはまったく考かんがえません。たとえ役やくに立たち方かたが迂遠うえんだといっても、学者がくしゃが現実げんじつの社会しゃかいにいま起おこっていることに常つねに生いき生いきとした関心かんしんをもち、人々ひとびとが求もとめていることに共感きょうかんするのは、現地げんち調査ちょうさによる体験たいけん知ちを重要じゅうような拠より所どころとする人類じんるい学者がくしゃにとって、不可欠ふかけつのことです。とくに、人間にんげん社会しゃかいの草くさの根ねに生いきる人々ひとびとと共感きょうかんをもった交まじわりをもつこと、そのことを通とおして、たとえそれが極きわめて長ながい迂回うかいであっても、究極きゅうきょくには役やくに立たつことにつながる学問がくもんを、私わたしたちはすることができるのだと思おもいます。

（川田かわた順じゅん造づくり「人類じんるいの地平ちへいから」より）

長文ちょうぶん 4.2週しゅう

　【１】科学かがく文明ぶんめいの発達はったつは、人間にんげんの日常にちじょうから手間てまをどんどん省はぶく。お店みせの入口いりくちに立たてばドアは自動的じどうてきに開ひらき、階段かいだんのそばには必かならずエスカレーターがある。ボタンを押おせばテレビがつき、クーラーが動うごきだし、音楽おんがくが流ながれはじめる。【２】電気でんき製品せいひんのなかでも、特とくにＡＶ機器ききにおいては、リモコンのないものは商品しょうひんになりえないような世よの中なかである。
　こうした世よの中なかの進化しんか現象げんしょうは、あげればきりがない。【３】そして、なぜこうしたことが進化しんかと形容けいようされるかというと、これらはすべて、それまでの人間にんげんが必かならず経験けいけんしなければならなかった数々かずかずの手間てまを、片かたっ端ぱしから省はぶいていったからである。しかし、私わたしは、人間にんげんはある程度ていどの手間てまを自分じぶんでこなしてこそ成長せいちょうするものだと思おもっている。【４】人間にんげんが人間にんげんらしく成長せいちょうし本来ほんらいあるべき姿すがたにできるだけ近ちかづくためには、「必要ひつようなる手間てま」が必かならずあると思おもっている。手間てまとはそれを経験けいけんした人ひとの個性こせいを伸のばし人間にんげんらしさを増幅ぞうふくさせるものなのである。
　【５】オーストラリアのある小学校しょうがっこうでは、卒業そつぎょう前まえに必かならずオリエンテーリングがあるという。地図ちずや磁石じしゃく、懐中かいちゅう電灯でんとう、それに食料しょくりょうなど野外やがい活動かつどうに必要ひつような道具どうぐを一いちそろい持もち、二人ふたり一いち組くみで指定していされた場所ばしょから数日すうじつの野宿のじゅくをしながらゴールを目指めざす。
　【６】途中とちゅう、険けわしい地形ちけいもあれば、道みちに迷まようこともある。もちろんヘビなどの危険きけんな動物どうぶつとも遭遇そうぐうする。携帯けいたい品ひんのなかには血清けっせいもあるというから、その危険きけんのほどがうかがえる。しかし、どんな障害しょうがいも、すべて二に人にんで切きり抜ぬけていかなければならないのだ。
　【７】このオリエンテーリングの授業じゅぎょうは、子供こどもたちに単たんにサバイバルの方法ほうほうを教おしえるというものではない。そうやって野外やがい活動かつどうをするためには、道みちを探さがし、危険きけんを察知さっちし、次つぎに自分じぶんたちがとるべき行動こうどうを決きめていかなければならないわけで、そこには的確てきかくな判断はんだん力りょくが求もとめられるし、パートナーとの協調きょうちょう性せいも必要ひつようになる。【８】そして何なにより、さまざまなことへの対応たいおうを考かんがえて、あらゆる方向ほうこうヘアンテナを張はりめぐらせておかなければならない。まさに、人間にんげんの本能ほんのう的てきなアンテナの修練しゅうれんである。
　【９】現代げんだいでは、あらゆるものがそろい、しかも面倒めんどうなことは避さければいいわけで、子供こどもたちにとっては、あえて本能ほんのう的てきなアンテナを張はりめぐらせる必要ひつようがなくなってきているのではないだろうか。そのため、決定けっていする力ちからがにぶり、清濁せいだくの明確めいかくな区別くべつもつけられないようになってきているように思おもう。【０】
　便利べんりさや快適かいてきさを求もとめる人間にんげんの欲求よっきゅうが、文明ぶんめいを発展はってんさせてきたことは事実じじつであろう。しかし、そのために、有形ゆうけい無形むけいの人間にんげん本来ほんらいの財産ざいさんをたくさん犠牲ぎせいにしてきていることに、そろそろ私わたしたちは気きづくべきではないだろうか。
　私わたしたちが、手間てまのかからない生いき方かたをしている限かぎり、生いきることの喜よろこびを感かんじることはできない。人間にんげんにとって、生いきる喜よろこびはどこにあるかと問とわれても即座そくざに答こたえることは難むずかしいだろう。しかしそれは、決けっして大おおげさなものでも派手はでなものでもなく、あえて言葉ことばにするなら、心しん躍おどる状態じょうたい、感動かんどうに満みちあふれる状態じょうたいをもてる日々ひびではないかと思おもう。そんな喜よろこびを味あじわわせてくれるものとは何なになのか。それは、「今いままで知しらなかったことをきょう知しった感激かんげき。また、あした新あたらしいことを知しるかもしれないという期待きたい」である。
　私わたしは十じゅう六ろく歳さいから十じゅう八はち歳さいまでの三さん年間ねんかん、北大ほくだい予よ科か時代じだいの恵めぐみ迪すすむ寮りょう（けいてきりょう）にお世話せわになった。この寮りょうが十じゅう数すう年ねん前まえにその歴史れきしを閉とじることになり、私わたしは元もと住民じゅうみんということで、ＮＨＫからレポータを命めいじられ、もう一度いちど訪おとずれることができた。かつて私わたしが住すんでいた部屋へやを訪たずねたとき、何なによりも懐なつかしく、またうれしかったのは、壁かべから天井てんじょうにかけてあますところなく書かかれた落書らくがきが健在けんざいだったことである。そして、その落書らくがきのなかにあったのが「ボーイズ・ビー・アンビシャス」であった。もちろん、創設そうせつ者しゃのクラーク氏しの言葉ことばである。これは、多おおくの人ひとが「少年しょうねんよ大志たいしを抱いだけ」の言葉ことばとして習ならっているはずだ。「野心やしんを抱いだけ」と訳やくされる場合ばあいもあるが、いずれにしろ、最初さいしょに私わたしの目めに飛とび込こんできたこの言葉ことばは、そのときの印象いんしょうのままに、決けっして陳腐ちんぷになることなく、いまだに、こぎたない壁かべの落書らくがきと一緒いっしょに私わたしのなかで生いきつづけている。
　生いきる喜よろこびとは、感性かんせいをとぎすまし、自然しぜんの大おおきさと人間にんげんの魅力みりょくを日々ひび発見はっけんすることにあると思おもう。
　そういう生いき方かたをすることが私わたしのアンビションである。だから私わたしは、少年しょうねんたちに、「少年しょうねんよ野心やしんを抱いだけ」と書かいたとき、野心やしんに「のごころ」と仮名かめいをつけることにしている。

（牟田むた悌三ていぞう（むたていぞう）著ちょ『大事だいじなことは、ボランティアで教おそわった』から）

長文ちょうぶん 4.3週しゅう

　【１】人ひとびとが時間じかんに追おわれるようになったのは時計とけいが発明はつめいされてからといわれる。考かんがえてみれば太古たいこの昔むかしから、人ひとびとは太陽たいようや星ほしの運行うんこうにともなって時じが過すぎゆくことを実感じっかんしていた。しかし、時ときは自分じぶんの上うえを流ながれゆくものであって、時間じかんによって自みずからの行動こうどうを律りっしようとは思おもわなかったであろう。
　【２】日本にっぽん社会しゃかいでも、農業のうぎょう従事じゅうじ者しゃが大だい部分ぶぶんを占しめた時代じだいには、時計とけいといえば、一家いっかにひとつ柱時計はしらどけいがあるくらい。日ひの出でとともに田畑たはたに出でかけ、日ひの入いりとともに家いえに帰かえって休やすむというのが当あたり前まえの生活せいかつパターンだった。
　【３】こう書かくと、なんだか随分ずいぶん遠とおい昔むかしのことのようだが、つい十じゅう数すう年ねん前まえ、小ちいさな農村のうそんで高齢こうれい者しゃにたいして生活せいかつ時間じかん調査ちょうさを試こころみてうまくいかなかったという話はなしを聞きいたことがある。【４】その村むらでは大だい多数たすうの高齢こうれい者しゃは時計とけいを持もたず、何なん時じに何なにをするという観念かんねんはない。時間じかんではなく、明あけ方がたとか、昼ひる頃ごろとか、夕方ゆうがたというように、おおまかなくくり方かたで日常にちじょう生活せいかつが十じゅう分間ふんかんに合あうのである。
　【５】いつでもだれもが時計とけいを所持しょじするようになると、ついつい時計とけいをのぞく機会きかいが増ふえ時間じかんを気きにするようになる。「時どきのたつのも忘わすれて」ということが、しだいに少すくなくなるのは何なんとも寂さびしいことだ。
　【６】人ひとびとが時間じかんに追おわれるようになったもうひとつの理由りゆうは、テレビ画面がめんの隅すみに時刻じこくが表示ひょうじされるようになったことである。いつ頃ごろからこうしたことが行おこなわれるようになったのかよくわからないが、分ぶん刻きざみで表示ひょうじされる時間じかんに追おい立たてられて、会社かいしゃや学校がっこうに出でかける人ひとが大だい多数たすうではなかろうか。
　【７】朝あさのテレビ番組ばんぐみは時計とけい代かわりと言いわれるようになって久ひさしい。画面がめんに時刻じこく表示ひょうじがなかった頃ころは、放映ほうえいされている番組ばんぐみで大体だいたいの時刻じこくを知しるのが普通ふつうだった。時計とけい代かわりのテレビに時刻じこくが表示ひょうじされるようになり、今いまや時計とけいそのものになってしまった。【８】私わたし自身じしん、画面がめんに現あらわれる時刻じこく表示ひょうじをちらちら見みながら、あと五ご分ふんでとびださないと電車でんしゃを逃にがしてしまうと、毎朝まいあさどたばたしているのが実情じつじょうである。
　今いまのところ分ぶん単位たんいで表示ひょうじされているから分ぶん刻きざみで行動こうどうしている。【９】だが、これが秒びょう単位たんいで表示ひょうじされるようになったら、と思おもうとぞっとする。秒びょう刻きざみで行動こうどうすることになれば、時間じかんに追おわれるという感覚かんかくがいっそう切迫せっぱくしたものになることは確たしかだ。
　このところ、金銭きんせん消費しょうひから時間じかん消費しょうひへと人ひとびとの関心かんしんが移うつってきているといわれる。【０】バブル紳士しんしたちの凋落ちょうらくぶりを見みると、金かねで買かえる幸しあわせには限界げんかいがある。それよりも充実じゅうじつした時ときを持もちたいと考かんがえるのは、きわめて当然とうぜんのことだ。
　しかし、残念ざんねんなことに、時間じかんへの関心かんしんは、時間じかんにとらわれないことや時間じかんに追おいかけられないことではなくて、時間じかんの能率のうりつ的てき、効率こうりつ的てきな使つかい方かたに向むかっているような気きがする。能率のうりつ的てき、効率こうりつ的てきに時間じかんを使つかって、さて空あいた時間じかんをどうするかといえば、もうひとつ仕事しごとを入いれてしまうのが働はたらき過すぎ日本人にっぽんじんの悲かなしい性せい（さが）だ。
　能率のうりつ的てき、効率こうりつ的てきでない時間じかんの使つかい方かたのできるチャンスをいかにして確保かくほするかが、私わたしを含ふくめて多おおくの日本人にっぽんじんの課題かだいであろう。だが実情じつじょうは、南みなみの島しまでのんびり時計とけいのない生活せいかつをしたいと憧あこがれながら、相変あいかわらず時間じかんに追おわれているのが時間じかん貧乏びんぼうの私わたしなのである。

（袖そで井い孝子たかこ著ちょ「時間じかんの話はなし」による）

長文ちょうぶん 4.4週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、読解どっかい問題もんだい用ようの長文ちょうぶんは一いち番目ばんめの長文ちょうぶんです。】
　私わたしども彫刻ちょうこくに志こころざすものが、人ひとの顔かおを見みて先まず心しんをひかれるのは、皮膚ひふや髪かみ（）毛けの色いろとか、目鼻めはなだち口くちもと等とうのこまかいところよりも、もっと根本こんぽん的てきな彫刻ちょうこく的てきの美うつくしさにあります。すなわち一ひとつの塊かたまりりとしての美うつくしさ、凸凹おうとつ、面めん、線せん等とうがつくる美うつくしさであります。
　人ひとの顔かおは、たとえば巧だくみを極きわめた、不思議ふしぎな技法ぎほうでつくられた建築けんちくです。目鼻めはなや口くちはこの建築けんちくの細部さいぶの装飾そうしょくのようなものでしょう。この建築けんちくの構造こうぞうの不思議ふしぎなこと、容易よういに人ひとのうかがい知しるを許ゆるさぬ処ところです。この秘密ひみつを開ひらく事ことそこに私わたしどもの苦くるしみも喜よろこびも一いちにかかっているのであります。
　先頃さきごろ八はち月がつの初旬しょじゅん、信州しんしゅうに彫刻ちょうこくの講習こうしゅう会かいがありました。どういう方法ほうほうでどんな風ふうにやったらよいものかと、最初さいしょに相談そうだんを受うけました時とき、私わたしは人ひとの顔かおについて研究けんきゅうする事ことをすすめました。生せい人じんのモデルと塑造台だいと粘土ねんどを用意よういして置おく事こと、そして一人ひとりのモデルに研究けんきゅう者しゃは八はち人にん位いを限かぎりとし、各自かくじモデルについて見みるところを粘土ねんどを以ってつくって見みる、粘土ねんどをひねってはモデルを見みる、こういった方法ほうほうで勉強べんきょうを続つづけて行いったら、その間あいだにだんだん彫刻ちょうこくの会得えとくも出来できて行いくでしょうと答こたえて置おきました。
　人ひとの顔かおなら誰だれしも平生へいぜい見馴みなれている処ところですから、取とりつきにくい事こともないでしょう。しかし実際じっさいにこうしてやり出だして見みたら、平生へいぜい見慣みなれている人間にんげんの顔かおが実じつはどんなにむつかしいものかという事ことに気きがつくでしょう。それは平生へいぜいぼんやりものを見みているからです。で、こうしてだんだんものを見みる修行しゅぎょうが積つまれてくると、見馴みなれている人間にんげんの顔かおにも、実じつに微妙びみょうにして複雑ふくざつ極きわまるいろいろの仕組しくみのある事ことがわかって来きましょう。して見みれば、毎日まいにち同どうじ顔がんの人間にんげんの顔かおを見みてくらすという、一見いっけんつまらなさそうな仕事しごとも決けっして無意義むいぎではありますまい、となおいい添ぞえて置おきました。
　考かんがえて見みると私わたしは人ひとの顔かおを見みる事ことが余程よほど好すきのようです。以前いぜん、私わたしは長ながらく苦くるしい境遇きょうぐうに置おかれていました。ほとんど慰なぐさめのない生活せいかつでした。その中なかにあって、唯一ゆいいつの慰なぐさめは人ひとの顔かおを見みる事ことでした。電車でんしゃの中なかで向むかい側がわにいる人々ひとびとの顔かおを見みているとすべてを忘わすれる事ことが出来できました。電車でんしゃ賃ちんのない時ときは、麹こうじ町まちの勤つとめ先さきから本郷ほんごうの自宅じたくまで、空腹くうふくと疲労ひろうのからだをひきずって歩あるいて帰かえる事ことさえしばしばありました。その折おりさえ途上とじょうに出会であう沢山だくさんの人々ひとびとの顔かおが見みられるので、どんなに苦痛くつうをやわらげられたでしょう。
　本ほんを読よむよりも、人ひとの顔かおを見みる方ほうがどんなによいか知しれない、とよくその頃ころ思おもったものです。もっとも本ほんを読よむ暇ひまも多おおくは持もたなかったけれど、本ほんを読よむよりも私わたしは人ひとの顔かおから、どんなに多おおくの学問がくもんをしましたろう。
　相者そうしゃは人ひとの顔かおを見みて、その人ひとの過去かこ現在げんざい未来みらい、その他たいろいろの事ことをいいあてますが、全まったく人ひとの顔かおにはその人ひとの事ことは何なんでもありありと書かいてあるものです。ただこれを読よむ事ことが大変たいへんむずかしいのです。
　友人ゆうじん中川なかがわ一政かずまさ氏しがかつていった事ことに、芸術げいじゅつ家かは作品さくひんを作つくるが、一方いっぽうにおいておのずからその顔かおを作つくってゆくものであるとありましたが、まことに然しかりと思おもいます。芸術げいじゅつ家かでなくても誰だれも人ひとの生活せいかつはその顔かおをつくることにあるともいえます。
　人間にんげんが一生いっしょうの苦心くしんでつくられたその顔かおは、その人ひとと共ともにどこへ行いくのですか。私わたしは友人ゆうじん知人ちじんの死し面めんをいくつか石膏せっこうにとったことがあります。死し面めんはぬけがらです。その人ひとの顔かおはその人ひとの死しと共ともに何処どこかへいってしまうのです。思おもうと全まったく神秘しんぴです。
　言葉ことばは嘘うそをいう事ことができましょうが、顔かおは人ひとを偽いつわる事ことができません。話はなしを言葉ことばだけで聞きく人ひとは真相しんそうを誤あやまる事ことがありますが、顔かおから聞きく時ときは先まず誤あやまる事ことがありません。
　電話でんわというものがあります。便利べんりなものだとは思おもいます。が、私わたしはどうも電話でんわを好このみません。それはなぜかと考かんがえて見みるに、相手あいての顔かおが見みえないという事ことに大だい部分ぶぶんその原因げんいんがあるようです。ほんの通とおり一いち遍へんの用談ようだんだけは済すまされますが、少すこしこみ入はいった話はなしになると電話でんわでは充分じゅうぶん通つうじません。こう感かんじる人ひとは恐おそらく私わたしばかりではなかろうと思おもいます。で、いかに私わたしどもは平生へいぜい顔がおによって人ひとと話はなしているかという事ことがわかります。顔かおがものをいい、顔かおがものを聞きく、この働はたらきは全まったく不思議ふしぎです。

（石井いしい鶴三つるぞう『顔かお』）
　【１】私わたしたちにとって、学校がっこう教育きょういくはなぜ必要ひつようなのか。別べつのい方いかたをすれば、それぞれの実生活じっせいかつの経験けいけんの積つみ重かさねに任まかせるのではなく、なぜ教育きょういくのための特別とくべつな場所ばしょが必要ひつようなのか。この問といかけに対たいしては、いくつかの理由りゆうが考かんがえられます。
　【２】第だい一いちに、世界せかいはあまりにも広ひろく、私わたしたちがそのすべてを経験けいけんすることはできないからです。しかも、私わたしたちが世界せかいと呼よんでいるものの多おおくはすでに失うしなわれた過去かこであり、現実げんじつと呼よんでいるものの半なかば以上いじょうは現実げんじつには存在そんざいしません。【３】歴史れきしと呼よばれ、人類じんるいの記憶きおくの中なかにしかないものがほとんどでしょう。経験けいけんは記憶きおくによって濾過ろかされ、それと照合しょうごうされて、初はじめて経験けいけんとして完成かんせいされます。
　森もり鴎外おうがいの短編たんぺん小説しょうせつ『サフラン』に、サフランをめぐる次つぎのような思おもい出で話ばなしが出でてきます。【４】この植物しょくぶつの名なは本ほんで早はやくから知しっていたが、まだ実物じつぶつを見みたことがない。そこで医師いしであった父親ちちおやに頼たのみ、薬くすり棚だなの抽斗ひきだしから乾燥かんそうしたサフランを出だしてもらう。「名なを聞きいて人ひとを知しらぬと云いうことが随分ずいぶんある。人ひとばかりではない。【５】すべての物ものにある。」といった感慨かんがいを綴つづった作品さくひんですが、考かんがえてみれば、われわれがいうところの現実げんじつとは、半なかば以上いじょう、森もり鴎外おうがいにおけるサフランのようなものではないでしょうか。
　第だい二にに、私わたしたちが何なんらかの現実げんじつ行動こうどうをうまくなしとげるためには、行動こうどうをいったん棚上たなあげし、目的もくてきを一時いちじ保留ほりゅうして行動こうどうしなければならないからです。【６】い換いかえれば、現実げんじつ行動こうどうにあたって失敗しっぱいを避さけるには、まずもって練習れんしゅうをしなければなりません。野球やきゅう選手せんしゅのバットの素もと振ふ（すぶ）りが好例こうれいでしょう。飛とんで来きてもいないボールを相手あいてにバットを振ふります。そのことによって、彼かれはバッティングという行為こういのプロセスを意識いしきし、身みに付つけようとしているわけです。
　【７】私わたしたちの行動こうどう能力のうりょくは、単純たんじゅんな経験けいけんをいくら繰くり返かえしても、決けっして高たかまることはありません。現実げんじつ行動こうどうは練習れんしゅうのうえで初はじめて成なり立たちます。どんな技術ぎじゅつであれ、技術ぎじゅつを駆使くしするプロセスを絶たえず見直みなおし、身みに付つけ直なおさなければならないのです。【８】学校がっこうというものは、その意味いみで、現実げんじつ行動こうどうからひとまず離はなれて、行動こうどうのプロセスを教おしえる場ばといってもいいでしょう。つまり教室きょうしつは行動こうどうの場ばではなくて、練習れんしゅうの場ばなのです。
　また、私わたしたちが行動こうどうするためには型かたを持もつ必要ひつようがあります。【９】武術ぶじゅつ一ひとつを取とり上あげても明あきらかでしょう。刀かたなをただ振ふり回まわしていれば強つよくなるというものではありません。面めんを打うち、籠かご手しゅ（こて）を打うち、突つきを入いれるという型かたをまず身みに付つけ、それが、まるで無意識むいしきであるかのように流露りゅうろしてくるところに武術ぶじゅつは成立せいりつします。【０】型がたは、行為こういのプロセスを支ささえてくれるのです。
　日常にちじょうの作法さほうもまた同様どうようでしょう。人間にんげん、悲かなしいときにはなりふりかまわず泣なきたくなるものですが、そこに悲かなしみ方かたの型かたが入はいってきたとき、初はじめて私わたしたちは悲かなしみに耐たえる能力のうりょくも身みに付つけることができるのです。芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけの短編たんぺん小説しょうせつ『手巾しゅきん（ハンカチ）』に、息子むすこを亡なくしたばかりの婦人ふじんが端然たんぜんと客きゃくを迎むかえながら、しかし、机つくえの下したでは「膝ひざの上うえの手巾しゅきん（ハンカチ）を、両手りょうてで裂さかないばかりにかたく、握にぎっている。」という場面ばめんがあります。つまり、「顔かおでこそ笑わらっていたが、実じつはさっきから、全身ぜんしんで泣ないていたのである。」とあるように、彼女かのじょは「息子むすこを亡なくした母はは」という型かたを、あるいは役やくをその場ばで演えんじることによって、身みも世よもない悲かなしみに耐たえることができたし、また醜態しゅうたいをさらさずに済すんだわけです。
　教育きょういくが必要ひつような理由りゆうの最後さいごは、多おおくの知識ちしきが経験けいけんからは直接ちょくせつに学まなべないからです。
　現代げんだいの先進せんしん社会しゃかいの人間にんげんならば、だれでも地動説ちどうせつが正ただしいということを知しっています。しかし、だれ一人ひとりとして地球ちきゅうが太陽たいようの周まわりを回まわっているのを見みた人ひともいなければ、その動うごきを実感じっかんした人ひともいません。日常にちじょうでは、太陽たいようが朝あさは東ひがしの空そらに上のぼって、夕方ゆうがたは西にしの空そらへ沈しずみます。昔むかしの人ひとも現代げんだい人じんもそれを経験けいけん上じょう知しっていますが、真実しんじつはそうではないということを、知識ちしきとして身みに付つけているのが現代げんだい人じんでしょう。

（山崎やまざき（）正和しょうわ「文明ぶんめいとしての教育きょういく」の文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 5.1週しゅう

【一いち番目ばんめの長文ちょうぶんは暗唱あんしょう用ようの長文ちょうぶんで、二に番目ばんめの長文ちょうぶんは課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】文明ぶんめいとは何なにかを地球ちきゅうシステム論ろん的てきに考かんがえると、「人間にんげん圏けんを作つくって生いきる生いき方かた」となります。人間にんげん圏けんの誕生たんじょうがなぜ一いち万まん年ねん前まえだったかというのは、気候きこうシステムの変動へんどうに関かかわってきます。【２】気候きこうシステムが現在げんざいのような気候きこうに安定あんていしてきたのは一いち万まん年ねん前まえのことです。それに適応てきおうしてその頃ころ、我々われわれはその生いき方かたを変かえたんですね。
　【３】人間にんげん圏けんを作つくって生いきる生いき方かたというのは、じつは農耕のうこう牧畜ぼくちくという生いき方かたです。それ以前いぜん、人類じんるいは狩猟しゅりょう採集さいしゅうという生いき方かたをしてきた。狩猟しゅりょう採集さいしゅうというのはライオンもサルも、あらゆる動物どうぶつがしている生いき方かたです。【４】したがってこの段階だんかいまでは人類じんるいと動物どうぶつの間あいだに何なんの差異さいもなかった。これを地球ちきゅうシステム論ろん的てきに分析ぶんせきすると、生物せいぶつ圏けんの中なかの物質ぶっしつ循環じゅんかんを使つかった生いき方かたということになります。生物せいぶつ圏けんの中なかに閉とじた生いき方かたです。
　【５】それに対たいして農耕のうこう牧畜ぼくちくはというと、たとえば森林しんりんを伐採ばっさいして畑はたけに変かえると、太陽たいようからの光ひかりに対たいするアルベド（反射はんしゃ能のう）が変かわってしまう。ということは、地球ちきゅうシステムにおける太陽たいようエネルギーの流ながれを変かえているわけです。【６】また、雨あめが降ふったとき、大地だいちが森林しんりんでおおわれているときと畑はたけとではその侵食しんしょくの割合わりあいが異ことなります。別べつの言葉ことばでいえば、そこに水みずが滞留たいりゅうしている時間じかんが違ちがってくる。すなわち、エネルギーの流ながれだけではなく、地球ちきゅうの物質ぶっしつ循環じゅんかんも変かわるということです。【７】これを地球ちきゅうシステム論ろん的てきに整理せいりして概念がいねん化かすると、人間にんげん圏けんを作つくって生いきるということになる。人類じんるいが生物せいぶつ圏けんから飛とび出だして、人間にんげん圏けんを作つくって生いき始はじめたために、地球ちきゅうシステムの構成こうせい要素ようそが変かわったわけです。
　【８】ところで、先さきほど一いち万まん年ねん前まえに人間にんげん圏けんができたのは気候きこうが変かわったからだと言いいました。そういう時期じきは最近さいきんの一いち〇〇万まん年ねんくらいをとっても何なん回かいかあったでしょう。【９】人類じんるいの誕生たんじょう以来いらいの歴史れきし七なな〇〇万まん年ねんぐらいまで遡さかのぼってみれば、一いち万まん年ねん前まえと同おなじような時期じきが何なん度どもあったはずですから、たとえばネアンデルタール人じんが農耕のうこうを始はじめてもよかったことになる。でも、彼かれらはそうしなかった。【０】農耕のうこう牧畜ぼくちくという生いき方かたを選択せんたくし、人間にんげん圏けんを作つくったのは、われわれ現生げんなま人類じんるいだけなんです。
　それはなぜなのか。現生げんなま人類じんるいに固有こゆうの、何なにか生物せいぶつ学がく的てきな理由りゆうがあるのではないかと考かんがえられます。類人猿るいじんえんや他たの人類じんるいにはなく、我々われわれだけがもっている特徴とくちょうは何なにだろうと考かんがえると、まず思おもい当あたるのは「おばあさん」の存在そんざいです。おばあさんとは、生殖せいしょく期間きかんが過すぎても生いき延のびているメスのことです。たとえば、類人猿るいじんえんのチンパンジーのメスと比くらべても、現生げんなま人類じんるいのメスは生殖せいしょく期間きかん終了しゅうりょう後ごの寿命じゅみょうが長ながい。なおこの場合ばあい、オスは関係かんけいありません。オスは死しぬまで生殖せいしょく能力のうりょくがあります。したがって、おじいさんは現生げんなま人類じんるい以外いがいにも存在そんざいします。しかし、おばあさんは他たの哺乳類ほにゅうるいには存在そんざいしないし、ネアンデルタール人じんの化石かせきからも、現生げんなま人類じんるいのおばあさんに相当そうとうする骨ほねは見みつかっていません。おばあさんの存在そんざいは、現生げんなま人類じんるいだけに特徴とくちょう的てきなことなんです。
　では、おばあさんが存在そんざいすると何なにが起おこるのか。すぐに思おもいつくのは、人口じんこう増加ぞうかです。なぜかというと、おばあさんはかつて子供こどもを産うんだ経験けいけんをもつわけですから、お産さんの経験けいけんを娘むすめに伝つたえることができる。するとお産さんがより安全あんぜんになり、新生児しんせいじや妊にん婦ふの死亡しぼう率りつも低ひくくなりますね。
　さらにおばあさんは、娘むすめが産うんだ子供こどものめんどうもみます。たとえば娘むすめの生殖せいしょく期間きかんが一いち五ご年ねんとして、子育こそだてに五ご年ねんかかるとしたら三さん人にんしか産うめない。ところがおばあさんがいることで五ご年ねんが三さん年ねんに短縮たんしゅくされたら五ご人にん産うめる。ということで、おばあさんの存在そんざいが人口じんこう増加ぞうかをもたらしたのではないかと、私わたしは考かんがえています。このことは最近さいきんの研究けんきゅうからも確たしかめられています。
　我々われわれ現生げんなま人類じんるいは一いち五ご万まん年ねん前まえぐらいにアフリカで誕生たんじょうしたのですが、五ご、六ろく万まん年ねん前まえぐらいには、すでに地球ちきゅう上じょうに広ひろく分布ぶんぷするようになっていました。人類じんるいのような大型おおがた動物どうぶつが、なぜこんな短期間たんきかんに世界中せかいじゅうに拡散かくさんしていったのか。これも現生げんなま人類じんるいの人口じんこう増加ぞうかという問題もんだいを考かんがえるとその理由りゆうが判わかります。

　（松井まつい孝典たかのり『松井まつい教授きょうじゅの東大とうだい駒場こまんば講義こうぎ録ろく』）
　【１】日本にっぽんがいかに湿潤しつじゅんな国こっか、私わたしは外国がいこくを旅たびする度たびに、いやというほど思おもい知しらされる。ヨーロッパと日本にっぽんとではそれほど風土ふうどの差さがないように思おもわれるが、湿度しつどが違ちがう。だから、やたらにのどが渇かわく。【２】日本人にっぽんじんの旅行りょこう者しゃにとって、何なによりつらいのは、ヨーロッパの街まちでレストランに入はいっても、カフェへ立たち寄よっても、水みずを出だしてくれないことである。人々ひとびとはそんなに水みずを飲のまないのだ。それに、日本にっぽん以外いがいの国くにでは、生せいの水みずをそのまま飲のめるようなところはめったにない。【３】だから、水みずはコーヒーなどよりも高たかい場合ばあいがしばしばある。金かねを払はらって水みずを飲のむという発想はっそうが日本人にっぽんじんにはないから、代金だいきんを請求せいきゅうされてびっくりする。私わたしも驚おどろき、いまさらのように日本人にっぽんじんは「水みずの民みん」なんだなあと痛感つうかんした。
　【４】そのようなわけで、日本人にっぽんじんの魂たましいの奥底おくそこには、いつも水音みずおとが響ひびいているのである。日本人にっぽんじんは水みずの音おとに限かぎりない親したしみを抱いだき、安やすらぎを覚おぼえ、懐なつかしさを感かんじるのだ。芭蕉ばしょうが「古池ふるいけや」の一句いっくをもって俳聖はいせいのように仰あおがれ、蕪村ぶそんが春はるの海うみを「のたりのたり」と表現ひょうげんしたことで人口じんこうに膾炙かいしゃされるようになったのも、けっしてゆえないことではない。
　【５】では、日本人にっぽんじんの胸むねの奥おくで、水みずはどのような音おとを響ひびかせているのであろうか。水音みずおとを表現ひょうげんした擬態語ぎたいご、擬声語ぎせいごが、その微妙びみょうな音おとをさまざまに伝つたえている。擬態語ぎたいごというのは、ものごとの状態じょうたいを象徴しょうちょう的てきに音おとで表あらわした語かたりであり、擬声語ぎせいごというのは物事ものごとや動物どうぶつの鳴なき声ごえなどを写実しゃじつ的てきにとらえた語かたりである。【６】言語げんご学がくでは、それをオノマトペというが、日本語にほんごには、こうした擬声語ぎせいご擬態語ぎたいごがきわめて多おおい。オノマトペが日本語にほんごの特質とくしつだといってもいいほどである。そして、それも水みずと深ふかい関係かんけいがあるように思おもわれる。というのは、数すう多おおくの擬声語ぎせいご、擬態語ぎたいごのなかでも、ことに水みずに縁えんのある語かたりが目立めだつからである。
　【７】じっさい、他たの国くにの言葉ことばで日本語にほんごほど多様たような水みずの表現ひょうげんをもっている例れいはないといってもいいのではあるまいか。だから、さきの蕪村ぶそんの句くを外国がいこく語ごに翻訳ほんやくするのは至難しなんなのである。たとえば英語えいごやドイツ語ごやフランス語ふらんすごで「のたりのたり」をどのように表現ひょうげんしたらいいのだろう。【８】私わたしはさんざん苦労くろうした揚あげ句く、ついにこの句くを外国がいこくの知人ちじんに説明せつめいし得えなかった。
　日本語にほんごには、多彩たさいな水みずの表現ひょうげんがあるのだが、こうしたオノマトペは、同質どうしつ社会しゃかいでこそ微妙びみょうな伝達でんたつの機能きのうを発揮はっきできるが、異質いしつな風土ふうど異質いしつな文化ぶんかのなかに住すむ人ひとにはさっぱり通つうじない。【９】なぜなら、擬声語ぎせいご、擬態語ぎたいごというのは、あくまで感覚かんかく的てきな言語げんごであって、言語げんごの重要じゅうような性格せいかくである抽象ちゅうしょう性せいをもたないからだ。
　したがって、感覚かんかく的てきにわかるこれらの言葉ことばの意味いみを説明せつめいするとなると、とたんに行いきづまってしまう。【０】オノマトペは、いわば音楽おんがくなのであり、その意味いみを伝つたえることのむずかしさは音楽おんがくの与あたえるイメージを言語げんごで解説かいせつする困難こんなんさと同おなじだといってよい。この意味いみで擬声語ぎせいご、擬態語ぎたいごは言葉ことばの本質ほんしつとも言いうべき抽象ちゅうしょう力りょくを欠かく低てい次つぎの言語げんごだといえなくもない。しかし、言語げんごがその抽象ちゅうしょう力りょくをもって伝達でんたつし得える領域りょういきには限界げんかいがある。人間にんげんの言語げんごは、しょせん万能ばんのうではないのだ。
　もし言語げんごがこの世界せかいの全すべてを表現ひょうげんし尽つくせるものなら、言葉ことばさえあれば、何なにもかも理解りかいできてしまうだろう。しかし、そうはいかない。そうはいかないからこそ、言葉ことばではい表いあらわせない別べつの表現ひょうげんを、人間にんげんは考かんがえ出だしてきたのだ。例たとえば絵画かいがであり音楽おんがくである。セザンヌの絵えを、あるいはモーツアルトの音楽おんがくを言葉ことばにそっくり置おき換かえるなどということができるであろうか。私わたしはオノマトペを言語げんごと音楽おんがくとの接点せってんとして考かんがえる。それは人間にんげんの感覚かんかくを音声おんせいそのものによって表現ひょうげんしようとする伝達でんたつの手段しゅだんだからだ。

（森本もりもと哲郎てつろう『日本語にほんご　表ひょうと裏うら』）

長文ちょうぶん 5.2週しゅう

　【１】何なにを読よむかという前まえに、まず何なにはともあれ、夢中むちゅうで読よむという体験たいけんを一度いちど味あじわう必要ひつようがあります。読よむ対象たいしょうはそれぞれの人ひとによってことなりますが、とにかく面白おもしろく楽たのしい本ほんであることが必要ひつようです。【２】そして一度いちど読よむ楽たのしさを知しったら、あとは、この面白おもしろさの内容ないようを次第しだいに高たかめることが、楽たのしさを長ちょうつづきさせる秘訣ひけつです。たとえば推理すいり小説しょうせつだけを読よんでいると、最後さいごにはせっかく面白おもしろかった本ほんも、何なんとなく空虚くうきょな感かんじがしてきます。
　【３】一いち度ど読よむ楽たのしさを知しった人ひとは、あとは放はなっておいても、読書どくしょの本能ほんのうともいうべきものによって、自分じぶんにぴったりした本ほんをもとめてゆくものです。また百ひゃく冊さつの本ほんのリストによって自分じぶんにふさわしい本ほんを捜さがすようになるのも、この時期じきです。【４】この時期じきになれば、百ひゃく冊さつのリストを見みても恐おそれをなすどころか、逆ぎゃくに面白おもしろそうな本ほんがこんなにならんでいてくれることに、ぞくぞくした楽たのしさを感かんじるようになるものです。ですから、読書どくしょの楽たのしさを知しるということが、私わたしたちが最初さいしょに体験たいけんしなければならないことになるのです。
　【５】ある人ひとは訊たずねるかもしれません。「いまはテレビや映画えいがや劇画げきがによって読書どくしょ以上いじょうの楽たのしみを味あじわえる時代じだいなのに、なぜ古臭ふるくさい読書どくしょなどに執着しゅうちゃくするのですか」と。
　しかしテレビを見みるのと本ほんを読よむのとは別々べつべつのことです。【６】テレビは私わたしたちを自分じぶんの外そとへ引ひき出だしますが、読書どくしょは自分じぶんの中なかへ引ひき戻もどします。それに読書どくしょはいつどこででもできます。汽車きしゃの中なかでも、飛行機ひこうきの中なかでも、昼ひるでも、夜よなかでも一いち冊さつの本ほんさえあれば、自由じゆうに別世界べっせかいに入はいりこむことができます。【７】同おなじ本ほんでも、小説しょうせつは劇画げきがより、もっと自由自在じゆうじざいに豊ゆたかに想像そうぞう力りょくの翼つばさに乗のって羽はばたくことができるのです。
　読書どくしょの楽たのしさの中なかで最大さいだいのものは、この自由じゆう感かんだということもできます。本ほんの扉とびらを開あけると、もう向むこうはフランスだったり、江戸えど時代じだいの日本にっぽんだったり、幻想げんそうの世界せかいだったりするわけですから。【８】そこでは、私わたしたちの人生じんせいとは別べつの人生じんせいがはじまっています。別べつの人々ひとびとと出会であい、数奇すうきな運命うんめいをたどることができるのです。深ふかい悲かなしみや喜よろこびを味あじわうこともできますし、人生じんせいの裏面りめんの赤裸あかはだか（せきら）なすがたを見みて戦慄せんりつすることもあります。私わたしたちの魂たましいは地獄じごくを通とおり天国てんごくを通とおります。【９】泣ないている女おんなにも会あいます。打うちひしがれた男おとこにも出会であいます。幸福こうふくな人ひとにも恋こいに悩なやむ人ひとにもぶつかります。私わたしたちは思おもわぬ人生じんせいの寂さびしさや、孤独こどく感かんや、人々ひとびとの愛あいを体験たいけんします。
　こうして一いち冊さつの本ほんを読よみ終おえたとき、私わたしたちは読よみはじめる前まえとは、別人べつじんになったように思おもえることがあります。【０】私わたしは『罪つみと罰ばち』を読よんだとき、そんな気持きもちを味あじわいました。しかしこうした経験けいけんは読書どくしょ以外いがいには絶対ぜったいに味あじわえません。こうなると、読書どくしょは単たんなる楽たのしさから、もっと深ふかいもっと複雑ふくざつなものに変かわってゆくことになります。
　読書どくしょの対象たいしょうはこうして詩しや小説しょうせつから哲学てつがくや宗教しゅうきょうへ、神話しんわや心理しんり学がくへ拡ひろがってゆきます。しかし読書どくしょが生涯しょうがいを通つうじて私わたしたちのそばにあるのは、それが何なによりも楽たのしいことだからです。楽たのしくなければ何なににもなりません。その証拠しょうこには、何なにか無理むりをして勉強べんきょうし、我慢がまんをして読書どくしょをしていた人ひとは、目的もくてきを達たっすると、けろりと読書どくしょなどしなくなるものです。
　私わたしは自分じぶんでもスポーツが好すきですし、映画えいがもよく見みるほうです。音楽おんがくなしでは一いち日にちもいられません。それでも、なお読書どくしょの楽たのしみを皆みなさんに味あじわってほしいと思おもうのは、読書どくしょによって、そうしたスポーツや映画えいがや音楽おんがくの楽たのしみが、一段いちだんと豊ゆたかになり深ふかくなるものだからです。

（辻つじ邦生くにお『永遠えいえんの書架しょかにたちて』による）