長文ちょうぶん 1.1週しゅう

　【１】初はじめて金槌かなづち（かなづち）で釘くぎを打うったのは、小学校しょうがっこうにあがったばかりのころだった。狙ねらったところになかなか打うてなくて、釘くぎが曲まがった。兄あにが、「貸かしてごらん」と言いって金槌かなづち（かなづち）を取とり、曲まがった釘くぎを伸のばしてから数すう回かい釘くぎの頭あたまを打うつと、スコン、スコンという小気味こきみよい音おとがして釘くぎは見事みごとに板いたに埋うめ込こまれた。【２】釘くぎを打うつという一見いっけん単純たんじゅんな動作どうさに見みえることにも、技わざの熟じゅく練度れんどが深ふかく関かかわっている。こんな体験たいけんから、私わたしは次第しだいに自分じぶんで釘くぎを打うったり、のこぎりで板いたを切きったりすることが好すきになった。しかし、気分きぶんが乗のらないときは、釘くぎの頭あたまではなく指ゆびを打うつことがある。【３】そのかわり、明あかるい気持きもちで打うつと、きれいに釘くぎの頭あたまに命中めいちゅうする。このことは、物ものに限かぎらず、人ひととの関係かんけいにもまた当あてはまるのではないか。私わたしたちは、自分じぶん以外いがいの世界せかいと対話たいわすることによって自分じぶん自身じしんを形成けいせいしていくのだろう。
　【４】では、その対話たいわを充実じゅうじつさせるためには、何なにが必要ひつようなのだろうか。第だい一いちは、いつも自分じぶんの手足てあしを使つかってみるように心こころがけることだ。水泳すいえいの練習れんしゅうは、畳たたみの上うえではできない。まず、水みずに入はいって手足てあしを動うごかすことから始はじめなければならない。【５】見みるだけ聞きくだけの学まなび方かたは、一見いっけん能率のうりつがよいように見みえる。しかし、自分じぶんの体験たいけんを通とおして学まなんでないことには、確実かくじつ性せいが不足ふそくしている。例たとえば、うちひしがれている誰だれかに声こえをかけてあげられるのは、自分じぶんもやはり同おなじようにうちひしがれた経験けいけんを持もつ人ひとだけだろう。
　【６】第だい二にには、そのような対話たいわを可能かのうにする社会しゃかいの仕組しくみ作づくりだ。リアルな対話たいわの反対はんたい側がわにあるのは、インターネットに代表だいひょうされるバーチャルな対話たいわである。バーチャルな対話たいわを支ささえているものは、グローバルで不ふ特定とくていな世界せかいだ。【７】リアルな対話たいわとは、ローカルで顔かおの見みえる個人こじんによって担になわれる。例たとえば、地域ちいきのお祭まつりなどがそうだ。そのリアルなつながりを、お祭まつりのような限かぎられた行事ぎょうじとしてだけではなく、日常にちじょう的てきな経済けいざい活動かつどうとして行おこなうことが地域ちいきでの人ひとと人ひととのつながりを回復かいふくする。【８】その地域ちいきで生産せいさんされたものを、その土地とちの人ひとが消費しょうひする。そういう世界せかいを通とおして、人ひとと人ひととのつながりも、人ひとと物ものとのつながりも再さい構築こうちくされるはずだ。
　【９】確たしかに、対話たいわには時間じかんがかかることも多おおい。釘くぎの打うち方かたを人間にんげんが気長きながに学まなぶよりも、機械きかいに任まかせてしまった方ほうが能率のうりつは、はるかによい。対話たいわを通とおして政策せいさくを決きめようとすれば、利害りがいの対立たいりつから何なにも決断けつだんできなくなることもある。【０】しかし、人間にんげんが生いきているのは合理ごうり性せいのためではなく、人間にんげんらしい生いき方かたをするためである。対話たいわとは何なにかのための手段しゅだんではなく、それ自体じたいが一ひとつの目的もくてきであると考かんがえるとき、真しんに物ものと人ひととの対話たいわのある社会しゃかいが生うまれるのではないだろうか。

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 1.2週しゅう

　【１】私わたしが、文章ぶんしょうを書かくことでやっと生活せいかつ出来できるようになった頃ころ、言葉ことば遣づかいについて時折ときおり注意ちゅういして下くださる二に、三さんの先輩せんぱいがあった。多忙たぼうな方ほう達たちであるから、私わたしの文章ぶんしょうなど目めにとまる機会きかいはなくても当然とうぜん、もしも目めにとまれば、それだけ僥倖ぎょうこうというものだと思おもっていた。
　【２】一夕いっせき（いっせき）、外そとで集あつまりがあった。
　ウイスキーグラスを手てにして近ちかくに立たっていられた、先輩せんぱいのある男性だんせい作家さっかに名前なまえを呼よばれた。この間あいだ、偶然ぐうぜん、新幹線しんかんせんの中なかであなたのもの読よんだよ。おもしろかった。ただ、あれはちょっとおかしいんじゃないかなあ、と言いって、ある用語ようごのことを指摘してきされた。
　【３】また、女性じょせいのある先輩せんぱい作家さっかは、用件ようけんの電話でんわを下くださった折おり、話はなしが終おわってから、そうそう言いわないでもいいことかもしれないけれど、あの文章ぶんしょうのあそこのところで、ああ書かいていられたのには、わたくし、ちょっとひっかかったんですよ。【４】あの言葉ことばは、私わたしならこういう時ときに使つかうんです。でもきっと、お考かんがえがあってのことだと思おもいますからお気きになさらないでね。
　若わかい間あいだは自惚うぬぼれが強つよい。 我がも強つよい。
　それでも、いずれ劣おとらぬ大だい先輩せんぱいの言葉ことばなので衝撃しょうげきは強つよかった。【５】風呂敷ふろしきで頸（くび）から上うえをすっぽり包つつんでしまいたい気持きもちになったのは、かなり時じが経たってからだった。
　読よんでいて下くださったからこそのご注意ちゅういである。知しらん顔かおされていてもすむ。それにお二に方ぽうとも注意ちゅういだけでなくほめ言葉ことばも下くださった。【６】大安売おおやすうりのほめ言葉ことばだったに違ちがいないが、あそこがいけないというだけの注意ちゅういではなかった。酔よいのまぎれにというかたちの気遣きづかいもあとになって分わかった。何事なにごとに対たいしても、己おのれれの限界げんかいの自覚じかくを失うしなった時ときにはもう、書かき手てとしての終おわりのない堕落だらくが始はじまっているのだろうとつくづく思おもうようになった。【７】けれども文章ぶんしょうは又また、決けっして謙虚けんきょな気持きもちだけで書かけるものでもない。勢いきおい、が必要ひつようである。四苦八苦しくはっくで筆ふでが渋滞じゅうたいしている時ときではなく、憑つかれたような状態じょうたいになってはじめて筆ふでを運はこばされる時ときのことを考かんがえると、これは無意識むいしきの自惚うぬぼれというほかはない。
　【８】反省はんせいと、訓練くんれん、謙虚けんきょさと、自惚うぬぼれ、そのどれが欠かけてもいけないと思おもうのはこの期きに及およんでの認識にんしきで、経験けいけんの浅あさいうちはどうしても自惚うぬぼれが先行せんこうする。そういう者ものに対たいして、あえて苦言くげんを呈ていし、叱しかって下くださった方々かたがたをかえりみて有難ありがたく思おもう気持きもちは強つよくなるばかりである。
　【９】所詮しょせんは孤独こどくな仕事しごと、好すきなようにやればいいさというのも一ひとつの生いき方かたであろう。しかし、気きづいたことは、自分じぶん達たちの責任せきにんにおいて叱しかっておいてやらなければ、と思おもって下くださったのかどうか、とにかく私わたしは、この種たねのご注意ちゅういに対たいして、今いまは感謝かんしゃだけでなく、生いき方かたに対たいしても敬意けいいを抱いだくようになっている。
　【０】私わたしどもは、日頃ひごろいとも気き易やすく日本語にほんご、日本語にほんごと言いっているが、さてその成なり立たちを辿たどってみると、口くちごもりたくなるようなことが少すくなくない。厄介やっかいな、複雑ふくざつな成なり立たちの歴史れきしをもっているのが、毎日まいにち使つかっている、他たのどこの国くにの言葉ことばでもない日本にっぽんの国くにの言葉ことばである。
　その言葉ことばを、出来できるだけいい加減かげんにではなく運用うんようしようというのは、出来できるだけいい加減かげんにではなく物ものを見みよう、物ものと自分じぶんとを関係かんけいづけようという生いき方かたのあらわれにほかならず、そうであればこそ言葉ことば遣づかいに対たいする注意ちゅういは、先さきに生いきた大人おとながまず子供こどもに対たいして行おこなうべき大切たいせつな義務ぎむの一ひとつかと思おもう。
　教師きょうしが生徒せいとに対たいする以前いぜんに、親おやが子こに対たいして。ということは、日常にちじょうの言葉ことば遣づかいをまだよくは知しらない者ものに対たいしては、知しっている者ものが教おしえるのが至当しとう（しとう）だと思おもうからで、知しらない者ものはほうっておいて、自分じぶんで知しるようになるまで待まつというのは、事ことによっては通用つうようするかもしれないけれど、怠惰たいだの正当せいとう化かにもなりかねない。
　大学生だいがくせいくらいになると、事情じじょうは大分だいぶ違ちがってくるが、「怒おこる」先生せんせいと、「叱しかる」先生せんせいを、子供こどもは存外ぞんがい鋭するどく見抜みぬくものである。こと小学校しょうがっこう、中学校ちゅうがっこう、高等こうとう学校がっこうの国語こくご教育きょういくに関かんしては、自覚じかくと誇ほこりをもって「叱しかる」先生せんせいは、多おおくてもいいと私わたしは思おもう。
　生徒せいとを怒おこるのはいたって簡単かんたんだが、日常にちじょうの言葉ことば遣づかいについて、はっきりした自覚じかくと誇ほこりをもって生徒せいとを叱しかるために、教師きょうし自身じしんの言語げんご生活せいかつの訓練くんれんと充実じゅうじつが前提ぜんていになる。教師きょうしの知識ちしきだけに頼たよっていても、教師きょうしの言語げんご感覚かんかく、言葉ことば遣づかいの好このみだけに頼たよっていてもいけないのが国語こくご教育きょういくのはずだから、叱しかる以上いじょうは、教師きょうしにも覚悟かくごがいる。
　表現ひょうげんの自由じゆうが認みとめられている国くには有難ありがたい。けれども、本当ほんとうの自由じゆうの行使こうしが出来できるのは、不自由ふじゆうを経験けいけんしている者ものだろう。自由じゆうを知しらない者ものには、自由じゆうを知しっている者ものが教おしえる義務ぎむはないのか。教おしえられて学まなぶことの大事だいじを、教師きょうしはこれまた、自覚じかくと誇ほこりをもって教おしえていいのではないか。教師きょうしと生徒せいとが、友達ともだちのような関係かんけいだけでは困こまる。
　まともに人格じんかくもそなわっていないうちから、ひとかどの人格じんかく扱あつかいをするのが果はたしていいことなのかどうか、責任せきにん回避かいひの人格じんかく尊重そんちょうや放任ほうにんは考かんがえものである。
　一人ひとりの人間にんげんを駄目だめにしてしまうのはわけのないことだ。好すきなものを食たべたいだけ食たべさせ、眠ねむりたいだけ眠ねむらせる生活せいかつを続つづけさせていればよいと言いった人ひとがいる。
　国くにを亡ほろぼすのは武力ぶりょくだけではない。教育きょういくの大事だいじということを切実せつじつに思おもう機会きかいが増ふえている。数日すうじつ前まえの新聞しんぶんの投書とうしょ欄らんに、「手抜てぬきのつけ」という見出みだしがあった。一見いっけんしただけで、忸怩じくじたるものをおぼえた。内容ないようは読よんでいないのに、思おもい当あたることはあまりに多おおかった。今いまの若わかい者ものは、と言いう前まえに、そんな若わかい者ものに誰だれがした、という声こえを聞きかなければならないと思おもった。い逃いのがれや他人たにんの批判ひはんですまされるうちはいい。大おおきな変化へんかは、ある日ひ突然とつぜんには起おこらないようである。

（竹たけ西にし寛子ひろこ『朝あさの公園こうえん』による）

長文ちょうぶん 1.3週しゅう

　【１】庭にわは原始げんし社会しゃかいでは、集団しゅうだん全体ぜんたいの広場ひろばでした。屋内おくないではいこい、庭にわでは活動かつどう的てきな共同きょうどう生活せいかつがいとなまれたのです。多おおくは部落ぶらくの中央ちゅうおうにあり、宗教しゅうきょう的てき儀式ぎしき、政治せいじの集会しゅうかいがおこなわれ、また生活せいかつの場所ばしょでもありました。【２】――狩猟しゅりょう（しゅりょう）時代じだいには呪術じゅじゅつの踊おどりにわき、戦たたかいにむかう精鋭せいえいが勢せいぞろいし、農耕のうこう社会しゃかいでは、収穫しゅうかく処理しょりの作業さぎょう場所ばしょであり、また家畜かちくの遊あそび場ばでもありました。やがて物々交換ぶつぶつこうかんがさかんになると、そのための市場いちばにもなった。それはあらゆる生活せいかつの幅はばをふくめた、集団しゅうだん社会しゃかいの共通きょうつうの広場ひろばでした。
　【３】しかし、やがて歴史れきしがすすみ、階級かいきゅう制度せいどがあらわれはじめると、権力けんりょく者しゃ占有せんゆうの庭にわが出現しゅつげんします。ここでは、貴族きぞくたちがあつまって、政事せいじ、儀式ぎしきをとりおこない、遊戯ゆうぎし、スポーツをたのしみ、もよおしものなどを観賞かんしょうしました。【４】すでに一般いっぱん庶民しょみんには閉とざされたものです。ふつうわれわれが考かんがえる「庭園ていえん」は、この段階だんかいからはじまると言いっていいでしょう。
　わが国くにでは、平安朝へいあんちょうの寝殿しんでん南面なんめんの庭園ていえんというのは、このような性格せいかくを持もっていました。【５】このころには寝殿しんでんからながめる美観びかんとして、池いけを掘ほり、中なかの島しまをきずき、石いしを組くみ、滝たきをおとしたりして遠景えんけいをととのえました。
　やがて歴史れきしがくだるにつれて、禅宗ぜんしゅうの影響えいきょうなどもあり、庭園ていえんはしだいにしずかにながめるというだけのものにかわってゆきます。【６】すでに政治せいじや競技きょうぎの広場ひろばではなく、活動かつどう的てきな生活せいかつよりも、幽邃ゆうすいな環境かんきょうにかこまれて沈思ちんし瞑想めいそうするという、俗ぞくを離はなれた精神せいしん的てきな別世界べっせかいをつくりあげたのです。こうなってくると、庭園ていえんはひどく観念かんねん的てき・趣味しゅみ的てきになります。【７】そして、ようやく公共こうきょう性せいをうしないはじめてくる。室町むろまち時代じだいからの庭にわは、ほとんどそういう性格せいかくを持もってきます。
　形式けいしきはおどろくほど巧たくみに、複雑ふくざつになって、一ひとつの完成かんせいをしめしました。【８】伝統でんとう的てき技術ぎじゅつは確立かくりつされ、今日きょう「日本にっぽん庭園ていえん」といえば、まずこの時代じだいの形式けいしき、あるいはその亜流ありゅう以外いがいは考かんがえられないほど、以後いごの造園ぞうえん術じゅつ、そして審美しんび感かんを決定けっていしています。ながい人間にんげんの歴史れきしから見みれば、これはかなり特別とくべつな、時代じだい的てきなゆがみのはずなのですが。
　【９】徳川とくがわ期きに、めざましく勃興ぼっこうした富裕ふゆうな町人ちょうにん階級かいきゅうがこれを受うけつぎました。町まちなかの、土蔵どぞうや屋敷やしきが立たちならぶなかに庭にわを取とりいれたのです。この風習ふうしゅうは、やがて、時代じだいとともに、ついに棟割長屋むねわりながやの庶民しょみん階級かいきゅうにまでしみとおってゆきました。
　【０】めいめいが自分じぶんだけの庭にわをもつ。しかも、凝こごれば凝こごるほど、建物たてものや塀へいの奥おくにかくして、外そとからはかいまみることもできないようにしてしまう。――アメリカあたりの典型てんけい的てきな市民しみん住宅じゅうたくが道路どうろに面めんした前面ぜんめんに庭にわをもち、そこはプライヴェートなものであると同時どうじに街路がいろの延長えんちょうであり、公園こうえん的てきな役割やくわりをはたしているという近代きんだい性せいと、これはまことに対照たいしょう的てきです。どんな小ちいさいものでも、自分じぶんの領分りょうぶんだけを嫉妬しっとぶかくまもるという封建ほうけん性せいが、象徴しょうちょう的てきにここに確立かくりつされてきたのです。
　このように、まったく公共こうきょう性せいのない趣味しゅみにとじこもることによって、かつて見みられた庭園ていえんの美的びてきな高たかさ、きびしさ、純粋じゅんすいさをうしない、卑小ひしょうな芸げいに堕だしてゆきました。（中略ちゅうりゃく）
　構想こうそうの雄大ゆうだいさとか生活せいかつの幅はばというものはなく、かといって、階級かいきゅう自体じたいの表情ひょうじょうとか意欲いよくというものもそこには見みられません。たんに生活せいかつの虚栄きょえい的てきなアクセサリーになりさがっている。これが庭にわとして、けっして本来ほんらいの意味いみではないことはたしかです。
　日本にっぽんの庭にわがこういう封建ほうけん的てきな伝統でんとうをつづけて固定こていしたのにたいして、はやくから近代きんだい化かした西洋せいようでは、一般いっぱん市民しみんは高層こうそうの集団しゅうだん住宅じゅうたくに住すみ、貴族きぞくの豪壮ごうそうな庭園ていえんを開放かいほうして、公園こうえんとして共同きょうどうの庭にわを設備せつびしました。たとえば、パリのルュクサンブールの庭にわは、かつては宮殿きゅうでんに付属ふぞくしていた典型てんけい的てきなフランス式しき庭園ていえんですが、今日きょうでは広大こうだいな自然しぜんの中なかであらゆる層そうの人ひとたちがそれぞれに楽たのしく利用りようしています。各種かくしゅのスポーツはもちろん、学生がくせいはノートをひろげ、静しずかな木こかげでは、若わかい男女だんじょが恋こいをささやいている。子供こどもたちは縄なわとびや、ボール投なげをして遊あそび、夫人ふじんたちはそのわきで編物あみものに余念よねんがない。老人ろうじんは日向ひなたぼっこをしながらベンチで新聞しんぶんを読よんでいます。午後ごごのひとときには、音楽おんがく堂どうからのメロディーが庭にわいっぱいに流ながれるのです。
　われわれが考かんがえる公園こうえんはとかく道路どうろの延長えんちょうといった感かんじですが、これは親したしいみんなの庭にわです。そこに集あつまってくる者ものだれでもの領分りょうぶんであり、生活せいかつの延長えんちょう、ひろがりなのです。
　今日きょう、もっとも進すすんだ建築けんちく家かや都市とし計画けいかく者しゃは「庭にわ」を再さい発見はっけんし、現代げんだい生活せいかつにふさわしい機能きのう的てきな共同きょうどうの広場ひろばとして新あたらしく設計せっけいしようとしています。それこそ人間にんげん社会しゃかいにおける庭にわ本来ほんらいの正ただしい意味いみをとりもどすことなのです。私わたしはこれからの庭にわ、市民しみん生活せいかつにおける理想りそう的てきな空間くうかんは、公共こうきょう的てきであると同時どうじにプライヴェートであり、運動うんどう的てきであるとともに休息きゅうそく的てき、しかもきわめて芸術げいじゅつ的てきであるべきだと思おもいます。
　庭園ていえんは、それ自体じたいが造形ぞうけいされる空間くうかんです。建造けんぞう物ぶつであり、彫刻ちょうこくであり、また音響おんきょうの遊あそびもあります。眺ながめると同時どうじに触ふれるものであり、静止せいししていると同時どうじにきわめて動的どうてきな相貌そうぼうをもおびる。自然しぜんであり、また反はん自然しぜんでもあるのです。さらにその中なかにあらゆる芸術げいじゅつを総合そうごうして取とりいれることができます。絵えを置おき、彫刻ちょうこくをあしらう。歌うたい、舞まう、可能かのう的てきな芸術げいじゅつ空間くうかんです。
　そういう本当ほんとうの庭にわ、そしてそのあり方かたについて、ここでは展開てんかいするつもりはないのですが、しかしこの根本こんぽん的てきなポイントだけは、しっかりとつかんでおきたい。そういう現代げんだい的てきな気きがまえをとおして名園めいえんを観察かんさつし、批判ひはんしなければなりません。でないと古ふるい伝統でんとう芸術げいじゅつがひとしく持もっているせまい趣味しゅみ性せい、その魔術まじゅつについ引ひっかかり、庭園ていえんにメスを入いれたつもりで、逆ぎゃくにその時代色じだいしょくの中なかにふみまよってしまうことになりかねないからです。

（岡本おかもと太郎たろう『日本にっぽんの伝統でんとう』による。）

長文ちょうぶん 1.4週しゅう

　アイヌの世界せかい観かんにおいて驚おどろくべきことは、動物どうぶつも植物しょくぶつも天てんの世界せかいではすべて人間にんげんの形かたちをして、家族かぞく生活せいかつを営いとなんでいると考かんがえられていることである。その天てんの世界せかいでは、われわれと同おなじ人間にんげんである動物どうぶつや植物しょくぶつがこの世界せかいに現あらわれるときには、ハヨクベ即すなわち仮装かそうをつけて現あらわれるというのである。何なにのために仮装かそうをつけて現あらわれるのか。それは人間にんげんの世界せかいにミヤンゲ即すなわち土産みやげを持もったマラプト即すなわち客人きゃくじんとして訪おとずれるためである。つまり、アイヌにとって、熊くまも木きもすべて人間にんげんと同おなじものであるが、彼かれらはその身みをわれわれに提供ていきょうするためにこの世よに仮装かそうをつけて出現しゅつげんするというわけである。
　アイヌの社会しゃかいで最もっとも重要じゅうような祭まつりであるイヨマンテ、即すなわち熊くま送おくりの儀式ぎしきは、このような客人きゃくじんの携たずさえた土産みやげをいただき、その代かわりその霊れいを無事ぶじ天てんに送おくり届とどける宗教しゅうきょう的てき儀式ぎしきなのである。アイヌは子こ熊くま（ぐま）が捕とれると、それを大事だいじに育そだて、その身みが美味おいしくなる秋あき頃ころ（ごろ）に子こ熊くま（ぐま）を殺ころす。この殺ころし方かたもまたすべて決きめられた礼れいに従したがって行おこなわねばならぬが、この儀式ぎしきの中心ちゅうしんはやはり殺ころした熊くまの霊れいを天てんに送おくることにある。それがイヨマンテ、イ（それ）をオマンテ（送おくる）儀式ぎしきなのである。殺ころされた熊くまの頭あたまを祭壇さいだんに祀まつり、そこに日本にっぽんのゴヘイにあたるイノウ即すなわちケズリカケを立たて、そこに、熊くまに人間にんげんからのミヤンゲとしてドングリや穀物こくもつや魚さかなや酒さけを供そなえ、それを持もたして、おそらく鳥とりのイメージであるにちがいないイノウに乗のせて熊くまの霊れいを天てんに送おくるのである。こうして丁重ていちょうにもてなされた熊くまが人間にんげんにもらった土産みやげを天てんに持もち帰かえると、その土産みやげは数すう十じゅう倍ばいになり、それをもって宴会えんかいを開ひらくと天てんにいる熊くまたちは寄よってきて、天てんに帰かえった熊くまから、人間にんげんに大切たいせつにもてなされ無事ぶじ天てんに送おくり返かえされた話はなしを聞きき、それでは自分じぶんも行おこなってみようと思おもうというのである。そして翌年よくねんは多おおくの熊くまが生うまれて、豊ゆたか猟りょうであるということになる。
　熊くまばかりか、すべての動物どうぶつ、草木くさきすらここでは神かみであり、天てんの世界せかいでは人間にんげんの形かたちをとって生活せいかつしているのである。それゆえすべての動植物どうしょくぶつ、特とくに人間にんげんによって殺ころされ食用しょくようにされるものは人間にんげんと同おなじく丁重ていちょうに葬ほうむられ、無事ぶじに天てんへ送おくり届とどけられなければならないのである。
　このような世界せかい観かんをわれわれはどのように考かんがえたらいいのであろうか。もとよりこれらの思想しそうが全体ぜんたいとしてそのまま真理しんりであると私わたしは主張しゅちょうしようとは思おもわない。もしも熊くまに「あなたは土産みやげを持もってこの世界せかいに訪おとずれた客人きゃくじんなのですか」と尋たずねたら、熊くまはきっと「ノー」と答こたえるにちがいない。それはあまりに人間にんげんの勝手かってな考かんがえ方かただと熊くまは抗議こうぎするにちがいないが、しかし私わたしはキリスト教きりすときょうの考かんがえる、神かみは山さんや川かわやすべての動植物どうしょくぶつをこしらえた後のちに、最後さいごに人間にんげんをつくり、人間にんげんに神かみと同おなじ理性りせいを与あたえた、それゆえ、人間にんげんはすべての動植物どうしょくぶつを支配しはいする権利けんりを持もつ、という思想しそうよりはるかに勝手かってな考かんがえ方かたではないと思おもう。なぜなら、人間にんげんがすべての動植物どうしょくぶつを支配しはいし、殺害さつがいすることのできる権利けんりを神かみによって与あたえられているというのでは、人間にんげんは動植物どうしょくぶつを殺ころしてもいささかも良心りょうしんの呵責かしゃくを感かんじないであろう。この考かんがえ方かたは熊くまは本来ほんらい、人間にんげんと同おなじものであり、したがってわれわれはこの客人きゃくじんの好意こういに従したがって客人きゃくじんを殺ころした場合ばあい、必かならずその霊れいを天てんに送おくらねばならないという考かんがえ方かたとはかなりな差さがある。前者ぜんしゃは本質ほんしつ的てきに人間にんげんと動物どうぶつの差別さべつの上うえに立たつ世界せかい観かんであるが、後者こうしゃは人間にんげんと動物どうぶつとを本来ほんらい同一どういつとみる世界せかい観かんなのである。
　人類じんるいは長ながい狩猟しゅりょう採集さいしゅう生活せいかつの末すえに、動物どうぶつの殺害さつがいを合理ごうり化かする哲学てつがくを考かんがえたにちがいないのである。おそらく動物どうぶつの殺害さつがいは不快ふかい感かんを伴ともなったにちがいない。その不快ふかい感かんを除去じょきょし、動物どうぶつの殺害さつがいと食肉しょくにくを合理ごうり化かする哲学てつがくとして、彼かれらは、動物どうぶつは土産みやげを持もって人間にんげん社会しゃかいに現あらわれた客人きゃくじんであるという神話しんわを考かんがえ出だしたのであろう。このような神話しんわは動物どうぶつの殺害さつがいや植物しょくぶつの採と伐き（さいばつ）を最小さいしょう限度げんどにとどめることになろう。彼かれらは動植物どうしょくぶつに「私わたしが生いきていくためには、あなたの身みが必要ひつようなのです。どうかあなたの命いのちを下ください」と言いわないと、動植物どうしょくぶつを殺ころすことができないのである。アイヌ語ごで「ありがとう」という言葉ことばは、「ヤイライゲ」というが、「ヤイライゲ」というのは、私わたしを殺ころしてくれという意味いみである。この狩猟しゅりょう採集さいしゅう時代じだいの厳きびしい自然しぜん環境かんきょうのなかでの最もっとも強つよい感謝かんしゃの表現ひょうげんは、私わたしを殺ころして私わたしの肉にくを食くってくれという言葉ことばなのである。 （梅原うめはら猛たけし『伝統でんとうと創造そうぞう』による）

長文ちょうぶん 2.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】手てに触ふれるものをすべて金きんにしてほしい。そう願ねがった王様おうさまは、食たべるものも、着きるものも、すべて金きんにしてしまい、やがて最愛さいあいの娘むすめまでも金かねにしてしまう。ギリシャ神話しんわに出でてくるミダス王おうの話はなしである。【２】豊ゆたかな社会しゃかいを追おい求もとめてきた人類じんるいの歴史れきしも、このミダス王おうに何なにか似にていないだろうか。強つよい国くにを願ねがって作つくられた核兵器かくへいきは、相手あいてを滅ほろぼすばかりか、地球ちきゅうをも滅ほろぼすようになった。豊ゆたかな資金しきん運用うんようを願ねがって作つくられた金融きんゆう工学こうがくは、その資金しきんの何なん倍ばいもの返かえせない借金しゃっきんを生うみ出だした。【３】そしてまた、豊ゆたかな社会しゃかいを作つくるための経済けいざい活動かつどうの発展はってんは、環境かんきょう破壊はかいという人類じんるいにとっての新あらたな貧困ひんこんを生うみ出だしている。私わたしたちは、量りょうを追おい求もとめるあまり、制御せいぎょすることの大切たいせつさを忘わすれているのではないか。
　【４】その原因げんいんは、第だい一いちに、世界せかいの戦後せんごの歴史れきしが、不足ふそくからの自由じゆうという観念かんねんにつき動うごかされてきたからだ。昔話むかしばなしに出でてくる意地悪いじわるなおばあさんは、必かならず大おおきい箱はこをもらう。しかし、大おおきい箱はこに入はいっているのはガラクタであり、本当ほんとうの宝物ほうもつは小ちいさい箱はこに入はいっている。【５】これは、昔むかしの人ひとたちが、大事だいじなのは大おおきさではないということを、よりよく生いきるための知恵ちえとして身みにつけていた証拠しょうこではないだろうか。不足ふそくから過剰かじょうへと一直線いっちょくせんに進すすんできた私わたしたちの生活せいかつも、今いま一いち度ど先人せんじんたちの知恵ちえに立たちかえって見直みなおす必要ひつようがある。
　【６】第だい二にの原因げんいんは、量りょうの拡大かくだいを求もとめる心理しんりには、必かならず競きそい合あう他者たしゃがいるということである。国くにと国くにとの関係かんけいで言いえば、どの国くにのＧＤＰが世界せかいで第だい何なん位いかということが、さも重要じゅうようなことであるかのように論ろんじられることが多おおい。大事だいじなことは、ＧＤＰの額がくではなく、その国くにに住すむ人ひとが自分じぶんたちの生活せいかつをどのくらい幸福こうふくと感かんじているかどうかであるはずなのにである。【７】飽食ほうしょくのニワトリの群むれに飢うえたニワトリを入いれると、その飢うえたニワトリにつられてすべてのニワトリが再ふたたびえさを食たべ出だすという。基準きじゅんを自分じぶんの中なかに持もたず、他者たしゃとの比較ひかくの中なかに見みる私わたしたちも、このニワトリたちと変かわらないのではないだろうか。
　【８】確たしかに、世界せかいにはまだ貧困ひんこんに苦くるしむ国くにも多おおい。量りょうの問題もんだいは、人類じんるい全体ぜんたいとして考かんがえれば、まだ解決かいけつされていない課題かだいだと考かんがえる人ひともいるだろう。しかし、その貧困ひんこんでさえ、原因げんいんのほとんどは政治せいじの貧困ひんこんであって量りょうの貧困ひんこんではないのである。【９】科学かがく者しゃは、長ながい間あいだ量りょうの問題もんだいに取とり組くんできた。しかし、これから求もとめられるのは制御せいぎょの問題もんだいである。手てに触ふれるものが金かねになるのは素晴すばらしいことだ。しかし、そのためには、あるものは金かねにして、あるものは金かねにしないという制御せいぎょを自分じぶん自身じしんでできなければならない。【０】制御せいぎょの問題もんだいが解決かいけつされたとき、初はじめて人類じんるいは、金かねと、おいしい食事しょくじと、最愛さいあいの娘むすめとが両立りょうりつする、真しんに豊ゆたかな社会しゃかいを作つくり出だすことができるのである。

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）
　【１】ある書物しょもつがよい書物しょもつであるか、そうでないかを判断はんだんするために、普通ふつう私わたしたちがやっていることは誰だれでも類似るいじしている。自分じぶんが比較的ひかくてき得意とくいな項目こうもく、自分じぶんが体験たいけんなどを総合そうごうしてよく考かんがえたこと、あるいは切実せつじつに思おもい患わずらっていること、などについて、その書物しょもつがどう書かいているかを、拾ひろって読よんでみればよい。【２】よい書物しょもつであれば、きっとそういうことについて、よい記述きじゅつがしてあるから、大体だいたいその箇所かしょで、書物しょもつの全体ぜんたいを占うらなってもそれほど見当けんとうが外はずれることはない。
　だが、自分じぶんの知識ちしきにも、体験たいけんにも、まったくかかわりのない書物しょもつに行いきあたったときは、どう判断はんだんすればよいのだろうか。【３】それは、たぶん、書物しょもつに含ふくまれている世界せかいによって決きめられる。優すぐれた書物しょもつには、どんな分野ぶんやのものであっても小ちいさな世界せかいがある。その世界せかいは書かき手ての持もっている世界せかいの縮尺しゅくしゃくのようなものである。【４】この縮尺しゅくしゃくには書かき手てが通とおりすぎてきた「山やま」や「谷たに」や、宿泊しゅくはくした「土地とち」や、出会であった人ひとや思おもい患わずらった痕跡こんせきなどが、すべて豆粒まめつぶのように小ちいさくなって籠かご（こ）められている。どんな拡大鏡かくだいきょうにかけてもこの「山やま」や「谷たに」や「土地とち」や「人ひと」は目めには見みえないかもしれない。そう、事実じじつそれは見みえない。見みえない世界せかいが含ふくまれているかどうかを、どうやって知しることができるのだろうか。
　【５】もしひとつの書物しょもつを読よんで、読よみ手てを引ひきずり、また休やすませ、立たち止どまって空想くうそうさせ、また考かんがえ込こませ、要ようするにここは文字もじのひと続つづきのように見みえても、実じつは広場ひろばみたいなところだなと感かんじさせるものがあったら、それは小ちいさな世界せかいだと考かんがえてよいのではないか。【６】この小ちいさな世界せかいは、知識ちしきにも体験たいけんにも理念りねんにもかかわりがない。書かき手てが幾度いくども反復はんぷくして立たち止どまり、また戻もどり、また歩あるき出だし、そして思おもい患わずらった場所ばしょなのだ。彼かれは、そういう小ちいさな世界せかいをつくり出だすために、長ながい年月としつきを棒ぼうにふった。【７】棒ぼうにふるだけの価値かちがあるかどうかもわからずに、どうしようもなく棒ぼうにふってしまった。そこには書かき手て以外いがいの人ひとの影かげも、隣人りんじんもいなかった。また、どういう道みちもついていなかった。行いきつ戻もどりつしたために、そこだけが踏ふみ固かためられて広場ひろばのようになってしまった。【８】実際じっさいは広場ひろばというようなものではなく、ただの踏ふみ溜だまりでしかないほど小ちいさな場所ばしょで、そこから先さきに道みちがついているわけでもない。たぶん、書かき手てひとりがやっと腰こしを下おろせるくらいの小ちいさな場所ばしょにしかすぎない。【９】けれどもそれは世界せかいなのだ。そういう場所ばしょに行いきあたった読よみ手ては、ひとつひとつの言葉ことば、何なん行ぎょうかの文章ぶんしょうにわからないところがあっても、書かき手てをつかまえたことになるのだ。
　私わたしは、なぜ文章ぶんしょうを書かくようになったかを考かんがえてみる。【０】心しんの中なかに奇き怪かいな観念かんねんが横行おうこうしてどうしようもなく持もて余あましていた少年しょうねんの晩期ばんきのころ、しゃべることがどうしても他者たしゃに通つうじないという感かんじに悩なやまされた。この思おもいは、極端きょくたんになるばかりであった。この感かんじは外そとにもあらわれるようになった。父親ちちおやは、お前まえこのごろ覇気はきがなくなったと言いうようになった。過剰かじょうな観念かんねんをどう扱あつかってよいかわからず、しゃべることは、自分じぶんをあらわしえないということに思おもい患わずらっていたので、覇気はきがなくなったのは当然とうぜんであった。われながら青年せいねんになりかかるころの素直すなおな言動げんどうがないことを認みとめざるをえなかった。今いま思おもえば、「若わかさ」というものは、まさしくそういうことなのだ。他者たしゃにすぐわかるように外そとに出だせる覇気はきなど、どうせ、たいした覇気はきではない、と断言だんげんできるが、そのとき、そう言いいきるだけの自信じしんはなかった。そうして、しゃべることへの不信ふしんから、書かくことを覚おぼえるようになった。それは同時どうじに読よむようになったことを意味いみしている。
　私わたしの読書どくしょは、出発しゅっぱつ点てんで何なにに向むかって読よんだのだろうか。たぶん自分じぶん自身じしんを探さがしに出でかけるというモチーフで読よみはじめたのである。自分じぶんの思おもい患わずらっていることを代弁だいべんしてくれていて、しかも、自分じぶんの同類どうるいのようなものを探さがしあてたいという願望がんぼうでいっぱいであった。すると書物しょもつの中なかに、あるときは登場とうじょう人物じんぶつとして、あるときは書かき手てとして、同類どうるいがたくさんいたのである。
　自分じぶんの周囲しゅういを見みわたしても、同類どうるいはまったくいないように思おもわれたのに、書物しょもつの中なかでは、たくさん同類どうるいがみつけられた。そこで、書物しょもつを読よむことに病やみつきになった。深入ふかいりするにつれて、読書どくしょの毒どくは全身ぜんしんを冒おかしはじめた、と今いまでも思おもっている。
　ところで、そういうある時期じきに、私わたしはふと気きがついた。自分じぶんの周囲しゅういには、あまり自分じぶんの同類どうるいはみつからないのに、書物しょもつの中なかにはたくさんの同類どうるいがみつけられるというのはなぜだろうか。ひとつの答こたえは書物しょもつの書かき手てになった人間にんげんは、自分じぶんと同おなじように周囲しゅういに同類どうるいはみつからず、また、しゃべることでは他者たしゃに通つうじないという思おもいに悩なやまされた人ひとたちではないのだろうか、ということである。もうひとつの答こたえは、自分じぶんの周囲しゅういにいる人ひとたちもみな、実じつはしゃべることでは他者たしゃと疎通そつうしないという思おもいに悩なやまされているのではないか。ただ、外そとからはそう見みえないだけではないのか、ということである。後者こうしゃの答こたえに思おもいいたったとき、私わたしは、はっとした。私わたしもまた、周囲しゅういの人ひとたちから見みると思おもいの通つうじない人間にんげんに見みえているにちがいない。うかつにも、私わたしは、この時期じきに初はじめて、自分じぶんの姿すがたを自分じぶんの外そとで見みるとどう見みえるか、を知しった。私わたしは私わたしがわかったと思おもった。もっとおおげさに言いうと、人間にんげんがわかったような気きがした。もちろん、前者ぜんしゃの答こたえも幾いく分ふんかの度合どあいで真実しんじつであるにちがいない。しかし、後者こうしゃの答こたえの方ほうが私わたしは好すきであった。目めから鱗うろこが落おちるような体験たいけんであった。
　私わたしは、文章ぶんしょうを書かくことを専門せんもんとするようになってからも、できるだけそういう人ひとたちだけの世界せかいに近ちかづかないようにしてきた。つまり、後者こうしゃの答こたえを胸むねの奥おくの戒律かいりつとしてきた。もし、私わたしが書かき手てとして少すこしましなところがあるとすれば、私わたしが本当ほんとうに畏おそれている人ひとたちが、他たの書かき手てではなく、後者こうしゃの答こたえによって発見はっけんした、自分じぶんを自分じぶんの外そとで見みるときの自分じぶんの凡庸ぼんようさに映うつった人ひとたちであることだけに基もとづいている。

（吉本よしもと隆明たかあき『詩的してき乾坤けんこん』による）

長文ちょうぶん 2.2週しゅう

　【１】私わたしたちは旅たび、未知みちと偶然ぐうぜんの要素ようそを多おおく含ふくんだ旅たびに出でるとき、どこかへ行いきたいとか、なにかを調しらべたいとかなどといった、なんらかの意味いみで目的もくてきをもった自分じぶんの意思いしとは別べつに、一種いっしゅのあやしい胸むねのときめきを感かんじる。【２】それは一抹いちまつの不安ふあんをまじえた心しんの華はなやぎであり、それによって旅たびへの出立しゅったつというものに、独特どくとくの感情かんじょうの色いろづけがなされる。「いい日び旅立たびだち」などという国鉄こくてつの広告こうこくもあったが――多分たぶんこれは「思おもい立たったが吉日きちじつ」という昔むかしからある諺ことわざにヒントをえたものであろう――【３】旅たびへの出立しゅったつがすぐれて演劇えんげき性せいあるいは祝祭しゅくさい性せいをもちうるのは、そのような感情かんじょうの色いろづけのためであろう。旅立たびだちの場所ばしょである駅えきやプラット・フォームや空港くうこうが現代げんだい生活せいかつのなかでは珍めずらしく濃密のうみつな意味いみ場じょうを形かたちづくり、そこに毎日まいにち多おおくの小ちいさな――ときには大おおきな――ドラマや祝祭しゅくさいが見みられるのは、誰だれでもよく知しっているところだ。
　【４】旅立たびだちに際さいしたときのこのような心しんの不思議ふしぎな在あり様さまを巧たくみに捉とらえて、私わたしたちの先人せんじんの一人ひとりは、次つぎのように書かいた。「春はる立たてる霞かすみの空そらに、白河しらかわの関せきこえんと、そぞろ神かみの物ものにつきて心しんをくるはせ、道祖神どうそじんのまねきにあひて取とるもの手てにつかず、云々うんぬん」（松尾まつお芭蕉ばしょう『おくのほそ道みち』）【５】あまりにも有名ゆうめいな文章ぶんしょうであるが、この「そぞろ神かみの物ものにつきて心しんをくるはせ、道祖神どうそじんのまねきにあひて」（そぞろ神かみが物もの＝霊れいにとり憑ひょういたためもの狂くるわしくなり、道祖神どうそじんにさそわれて）ということばには、旅たびが日常にちじょう性せいをこえた異い次元じげんへの飛翔ひしょうともいうべき側面そくめんをもっていることがよく示しめされている。（中略ちゅうりゃく）
　【６】日常にちじょうの惰性だせい的てきな生活せいかつのなかで閉とざされた私わたしたちの心しんを、旅たびは開ひらかれた、予よ感かんにみちたものにする。と同時どうじにそれだけ、旅たびにおいて私わたしたちは行いくさきざきの不安ふあんにも敏感びんかんになる。その点てんについても芭蕉ばしょうは見落みおとしていない。【７】「前途ぜんと三さん千里せんりのおもひ胸むねにふさがりて、幻まぼろしのちまたに離別りべつの泪なみだをそそぐ。行くだり春はるや鳥とり啼なき魚うおの目めは泪なみだ、云々うんぬん。」ことで「幻まぼろしのちまた」とは「俗ぞくニ夢ゆめノ世よト云うん（いふ）ガ如ク、人生じんせいノハカナキヲ喩たとえ（たと）フ」と注釈ちゅうしゃく本ほん（『奥おく細道ほそみち管かん菰こも抄しょう（おくのほそみちすがごもしょう）』）にある。【８】ふだんの安穏あんのん無事ぶじな生活せいかつのなかでよりも、ひとは旅たびに際さいしてわが身みを見みつめるようになるのである。いまでは旅たびに際さいしての別離べつりも昔むかしほど深刻しんこくなものではなくなったけれど、それでもそこにはひそかに私わたしたちを脅おびやかすものがある。
　【９】旅たびは私わたしたちの心しんを開ひらかれた予よ感かんにみちたものにする、といった。しかしそれは、旅たびに出でかけるとき、旅立たびだちに際さいしてだけのことではなくて、およそ旅たびをしているかぎり、いつでもいえることである。【０】これは誰だれでも経験けいけんしていることだけれど、旅先たびさきで見みたものや聞きいたものは、しばしば私わたしたちに新鮮しんせんなおどろきを与あたえ、旅先たびさきで出会であった出来事できごとはしばしば私わたしたちにつよい感動かんどうを与あたえる。旅たびに出でるとひとは誰だれでも「芸術げいじゅつ家か」になり「詩人しじん」になるといわれるのも、そのことを指さしている。
　この場合ばあい「芸術げいじゅつ家か」になり「詩人しじん」になるというのは、なにか特別とくべつな力ちからを新あたらしく手てに入いれることではないだろう。それはむしろ、人間にんげんがもともと持もっているいきいきとした感受性かんじゅせいをとりもどすことである。ふだんの生活せいかつ、日常にちじょう生活せいかつの惰性だせいから自己じこを解とき放はなつことなのである。「日々ひび新あらたなり」という人間にんげん的てき生せいの在あり様さまは、日常にちじょう生活せいかつのなかでもむろん言いえることであり、本来ほんらい私わたしたちはそういうものとして毎日まいにちを迎むかえなければならないのだが、実際じっさいにはそれはたいへん難むずかしい。
　ところが旅たびでは――未知みちと偶然ぐうぜんの要素ようそを多おおく含ふくんだ旅たびでは――日々ひびは私わたしたちにとって新あらたならざるをえない。そして日々ひび新あらたであるなかで、よりつよく私わたしたちの好奇心こうきしんは突つき動うごかされ、働はたらくようになる。ふつう「好奇心こうきしん」などというと、あまりいい意味いみにとられない場合ばあいが多おおい。なにか面白おもしろいことはないかと知しらなくてもいいことまでむやみに穿鑿せんさくする心しん、あるいはもの好すきといったような意味いみに解ほぐされている。けれども好奇心こうきしんとは、私わたしたち人間にんげんの知的ちてき活動かつどうの根源こんげんをなす情熱じょうねつ、つまり知的ちてき情熱じょうねつにほかならない。
　好奇心こうきしんというとあまりいい意味いみにとられない、といった。しかし実じつはそれ以前いぜんの、情熱じょうねつ（情念じょうねん、パトス）そのものが、これまで一般いっぱんに永ながい間あいだ、はしたないものとされてきたという事情じじょうがある。情熱じょうねつは人間にんげんの心しんの平静へいせいを乱みだし、人間にんげんを真理しんりから遠とおざけるものだとされてきた。しかしそのような見方みかたはきわめて一いち面めん的てきなものでしかない。『百科全書ひゃっかぜんしょ』の編者へんしゃとして知しられるディドロ（『哲学てつがく的てき思索しさく』）が、その点てんでたいへん適切てきせつなことを言いっていたのを思おもい出だす。
　すなわち、ひとは情念じょうねん（情熱じょうねつ）の悪わるい面めんばかりを見みて、むやみに情念じょうねんを排斥はいせきする。しかし情念じょうねんは、一方いっぽうであらゆる苦悩くのうの源みなもとであるだけでなく、同時どうじに他方たほうでは、あらゆるよろこびの源泉げんせんでもある。偉大いだいな情念じょうねんによってはじめて、人間にんげんの魂たましいは偉大いだいなものごとに到達とうたつしうるのだ。これに反はんして控ひかえ目めな感情かんじょうは凡庸ぼんような人間にんげんをつくり、弱々よわよわしい感情かんじょうはもっともすぐれた人間にんげんをも台だいなしにしてしまう。
（中略ちゅうりゃく）
　控ひかえ目めな感情かんじょうは凡庸ぼんような人間にんげんをつくり、ひとは小心翼々しょうしんよくよくとしていると創造そうぞう的てきでありえなくなる。これは行いきすぎた抑制よくせいや禁欲きんよく的てき態度たいどがおちいりやすい陥穽かんせいを示しめしている重要じゅうような指摘してきである。いうまでもなくそれは、詩し・絵画かいが・音楽おんがくといった狭せまい意味いみでの芸術げいじゅつにかかわるだけではなく、もっと広ひろい人間にんげんの知的ちてき活動かつどうや精神せいしん的てき活動かつどうにもかかわっている。だから、たとえどんな小ちいさなことにせよ、日ひに日ひに発見はっけんや創造そうぞうのよろこびをもって生いきていくためには、通常つうじょう考かんがえられているより以上いじょうに、知的ちてき情熱じょうねつとしての好奇心こうきしんをいきいきと保たもっておかなければならないのである。ところで、知的ちてき情熱じょうねつとしての好奇心こうきしんとは、とくに、私わたしたちが世界せかいや自然しぜんやものごとに向むけるつよい関心かんしんのことである。そして、知識ちしきよりもなによりも関心かんしん（インタレスト）こそがあらゆる文化ぶんかや学問がくもんの原動力げんどうりょくであると言いえそうだ。関心かんしんこそが知ちを拓ひらくのである。

（中村なかむら雄二郎ゆうじろう他た『知ちの旅たびへの誘さそい』による）

長文ちょうぶん 2.3週しゅう

　【１】どこかへ旅行りょこうがしてみたくなる。しかし別べつにどこというきまったあてがない。そういう時ときに旅行りょこう案内あんない記きの類るいをあけて見みると、あるいは海浜かいひん、あるいは山間さんかんの湖水こすい、あるいは温泉おんせんといったように、行いくべき所ところがさまざま有ありすぎるほどある。【２】そこでまずかりに温泉おんせんなら温泉おんせんときめて、温泉おんせんの部ぶを少すこし詳くわしく見みて行いくと、各かく温泉おんせんの水質すいしつや効能こうのう、周囲しゅういの形勝けいしょう名所旧跡めいしょきゅうせきなどのだいたいがざっとわかる。しかしもう少すこし詳くわしく具体ぐたい的てきな事ことが知しりたくなって、今度こんどは温泉おんせん専せん門もんの案内あんない書しょを捜さがし出だして読よんでみる。【３】そうするとまずぼんやりとおおよその見当けんとうがついて来くるが、いくら詳細しょうさいな案内あんない記きを丁寧ていねいに読よんでみたところで、結局けっきょくほんとうのところは自分じぶんで行おこなって見みなければわかるはずはない。もしもそれがわかるようならば、うちで書物しょもつだけ読よんでいればわざわざ出でかける必要ひつようはないと言いってもいい。【４】次つぎには念ねんのためにいろいろの人ひとの話はなしを聞きいてみても、人ひとによってかなり言いう事ことがちがっていて、だれのオーソリティを信しんじていいかわからなくなってしまう。それでさんざんに調しらべた最後さいごにはつまりいいかげんに、賽さいでも投なげると同おなじような偶然ぐうぜんな機縁きえんによって目的もくてきの地ちをどうにかきめるほかはない。
　【５】こういうやり方かたは言いわばアカデミックなオーソドックスなやり方かたであると言いわれる。これは多おおくの人々ひとびとにとって最もっとも安全あんぜんな方法ほうほうであって、こうすればめったに大おおきな失望しつぼうやとんでもない違算いさんを生しょうずる心配しんぱいが少すくない。【６】そうして主要しゅような名所旧跡めいしょきゅうせきをうっかり見落みおとす気きづかいもない。
　しかしこれとちがったやり方かたもないではない。たとえば旅行りょこうがしたくなると同時どうじに最初さいしょから賽さいをふって行いく所ところをきめてしまう。あるいは偶然ぐうぜんに読よんだ詩編しへんか小説しょうせつかの中なかである感興かんきょうに打うたれたような場所ばしょに決きめてしまう。【７】そうして案内あんない記きなどにはてんでかまわないで飛とび出だして行いく。そうして自分じぶんの足あしと目めで自由じゆうに気きに向むくままに歩あるき回まわり見みて回まわる。この方法ほうほうはとかくいろいろな失策しっさくや困難こんなんをひき起おこしやすい。またいわゆる名所旧跡めいしょきゅうせきなどのすぐ前まえを通とおりながら知しらずに見みのがしてしまったりするのは有ありがちな事ことである。【８】これは危険きけんの多おおいへテロドックスのやり方かたである。これはうっかり一般いっぱんの人ひとにすすめる事ことのできかねるやり方かたである。
　しかし前まえの安全あんぜんな方法ほうほうにも短所たんしょはある。読よんだ案内あんない書しょや聞きいた人ひとの話はなしが、いつまでも頭あたまの中なかに巣すをくっていて、それが自分じぶんの目めを隠かくし耳みみをおおう。【９】それがためにせっかくわざわざ出でかけて来きた自分じぶん自身じしんは言いわば行李こうりの中なかにでも押おしこめられたような形かたちになり、結局けっきょく案内あんない記きや話はなした人ひとが湯ゆにはいったり見物けんぶつしたり享楽きょうらくしたりすると同おなじような事ことになる、こういうふうになりたがるおそれがある。【０】もちろんこれは案内あんない書しょや教おしえた人ひとの罪つみではない。
　しかしそれでも結構けっこうであるという人ひとがずいぶんある。そういう人ひとはもちろんそれでよい。
　しかしそれではわざわざ出でて来きたかいがないと考かんがえる人ひともある。曲まがりなりにでも自分じぶんの目めで見みて自分じぶんの足あしで踏ふんで、その見みる景色けしき踏ふむ大地だいちと自分じぶんとが直接ちょくせつにぴったり触ふれ合あう時ときにのみ感かんじ得えられる鋭するどい感覚かんかくを味あじわわなければなんにもならないという人ひとがある。こういう人ひとはとかくに案内あんない書しょや人ひとの話はなしを無視むしし、あるいはわざと避さけたがる。便利べんりと安全あんぜんを買かうために自分じぶんを売うる事ことを恐おそれるからである。こういう変かわり者ものはどうかすると万まん人にんの見みるものを見落みおとしがちである代かわりに、いかなる案内あんない記きにもかいてないいいものを掘ほり出だす機会きかいがある。

（寺田てらだ寅彦とらひこ「案内あんない者しゃ」より）