長文ちょうぶん 10.1週しゅう

　【１】「努力どりょくすれば報むくわれる」と、私わたしたちは教おそわって育そだってきた。しかし、子供こどもの学力がくりょくと親おやの収入しゅうにゅうが相関そうかんしているなどという調査ちょうさを見みると、努力どりょくする以前いぜんにスタートの地点ちてんが違ちがっているというケースも、世よの中なかにはかなりあるのではないかと思おもえてくる。【２】もし、そういう歪ゆがみが社会しゃかいにあるとすれば、それは世代せだいを経へるごとに再さい生産せいさんされ、やがて生うまれつき銀ぎんのスプーンをくわえた恵めぐまれた少数しょうすうのグループと、単たんに指ゆびをくわえただけの多数たすうのグループとに、社会しゃかいははっきりと色分いろわけされるようになるだろう。【３】私わたしたちは、機会きかいにおける均等きんとうを保証ほしょうする社会しゃかいを作つくらなければならない。
　そのための方法ほうほうは、第だい一いちに、競争きょうそうの条件じょうけんをそのつど新あらたに決きめ直なおす仕組しくみを作つくることだ。【４】自由じゆう競争きょうそうという言葉ことばは響ひびきがいいが、自由じゆうな競争きょうそうはやがて、力ちからの強つよいものがますます強つよく、力ちからの弱よわいものがますます弱よわくなるような偏かたよりを生うみ出だす。そのため、自由じゆう競争きょうそうは往々おうおうにして独占どくせんのもとでの不自由ふじゆうな競争きょうそうとなることがある。【５】政治せいじ家かの世襲せしゅうが日本にっぽんでは問題もんだいになっているが、これは、後援こうえん会かいという地盤じばんを引ひき継つぐ自由じゆうを認みとめることが、他たの候補者こうほしゃの参入さんにゅうを阻はばむ不自由ふじゆうな競争きょうそうを生うみ出だす結果けっかにつながることを示しめしている。
　【６】第だい二にには、機会きかいの均等きんとうを求もとめることが、結果けっかの平等びょうどうを要求ようきゅうするところにまでつながらないように、私わたしたちが節度せつどを守まもることである。企業きぎょう家か精神せいしんに溢あふれた少数しょうすうの人間にんげんと、そうでない多数たすうの人間にんげんがいて、多数決たすうけつで物事ものごとを決きめようとすれば、社会しゃかいは多数たすうの利益りえきを保障ほしょうする方向ほうこうへと流ながれがちだ。【７】努力どりょくや工夫くふうをする人ひとと、努力どりょくも工夫くふうもしない人ひとが、同おなじ給料きゅうりょうしかもらえないのであれば、働はたらく基準きじゅんは自然しぜんに低ひくい方ほうに合あうようになる。このことは、かつての社会しゃかい主義しゅぎ国こくの経済けいざい運営うんえいや、現代げんだいでもお役所やくしょ仕事しごとという形かたちで既すでに経験けいけん済ずみだ。
　【８】確たしかに、安定あんていした社会しゃかいの条件じょうけんとして、個人こじんの努力どりょくを要求ようきゅうする前まえに、最低限さいていげんのセーフティーネットというものは必要ひつようだ。しかし、それはあくまでも老人ろうじんや病人びょうにんなどという弱者じゃくしゃに対たいしての安全あんぜん網もうであって、社会しゃかいの中心ちゅうしんはあくまでも自由じゆうな競争きょうそうの上うえに成なり立たつものでなければならない。【９】自由じゆう競争きょうそうの中なかでだれもがチャンスを生いかせるようになるためには、個人こじんの意志いしとともに、社会しゃかいがチャンスを均等きんとうに用意よういしていることが必要ひつようだ。「努力どりょくすれば報むくわれる」社会しゃかいもまた、私わたしたちの努力どりょくによって作つくられるのである。【０】

　（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 10.2週しゅう

　【１】効力こうりょく感かんは、ただ自分じぶんの努力どりょくによって好このましい変化へんかをひきおこすことができた、というだけでは伸のびていくものではない。これこそ自分じぶんのしたいことだと思おもえる活動かつどうや達成たっせいを選えらび、そこでの自己じこ向上こうじょうが実感じっかんされて、はじめて真しんの効力こうりょく感かんは獲得かくとくされるからだ。【２】これに対たいして親おやは、いったいどんな手助てだすけができるだろうか。じつはこれもそんなにむずかしいこととは思おもえない。ホワイトが正ただしく指摘してきしたように、高等こうとう動物どうぶつは本来ほんらい、環境かんきょうに能動のうどう的てきに働はたらきかけ、みずからの有能ゆうのうさを伸のばそうとする傾向けいこうをもつ。【３】管理かんり社会しゃかいから自由じゆうで、また無気力むきりょくに汚染おせんされていない子こどもでは、この傾向けいこうはおおいにあてにできるからである。
　自然しぜんな生活せいかつのなかで、子こどもはきわめて多おおくの望のぞましい特性とくせいを発達はったつさせていく。【４】効力こうりょく感かんを伸のばすというと、何なにか特別とくべつなことをしなければならないかのように思おもうかもしれないが、じつは子こどもの生活せいかつのなかには効力こうりょく感かんを伸のばすのにかっこうの題材だいざいがたえずころがっているのである。
　【５】熟達じゅくたつを例れいにとってみよう。熟達じゅくたつをとおして子こどもは自分じぶんの努力どりょくの意味いみを知しり、そしてまた、その努力どりょくを自分じぶんにとって意味いみのある分野ぶんやに向むけることを学まなんでいくだろう。しかし、生活せいかつのなかでの熟達じゅくたつは決けっして訓練くんれんという形かたちをとらない。【６】子こどもの側がわが興味きょうみをもって取とり組くみたがるさまざまな熟達じゅくたつの機会きかいがあるのだ。
　たとえば、子こどもが、「自転車じてんしゃに乗のりたい」といいだしたとしよう。親おやはまず、「三輪車さんりんしゃにしなさい」というだろう。【７】ところが、三輪車さんりんしゃでしばらく満足まんぞくしていた子こどもが、そのうちどうしても自転車じてんしゃにしたいといいだすようになる。「自転車じてんしゃでないとスピードがでない」「自転車じてんしゃでなければ友ともだちと一緒いっしょに走はしれない」などということもあるだろう。【８】しかし、最大さいだいの理由りゆうは、三輪車さんりんしゃは安全あんぜんすぎ、やさしすぎるのでつまらない、ということである。自転車じてんしゃを要求ようきゅうする子こどもに押おされて、親おやは転倒てんとうすることをおそれながらも、補助ほじょ輪わをつけるという条件じょうけんでしぶしぶこれを認みとめる。【９】子こどもはしばらく補助ほじょ輪わをつけて自転車じてんしゃに乗のっているが、そのうちに必かならず補助ほじょ輪わをはずせといってくる。その理由りゆうは、ただみっともない、ということではない。むしろ、補助ほじょ輪わがあったのでは、やさしすぎてつまらない、ということである。【０】このように、子こどもの技能ぎのうが繰くり返かえしによって進歩しんぽしていくと、子こどもは、いわば、内うち発はつ的てきによりむずかしい課題かだいに興味きょうみをもつようになる。条件じょうけんさえととのえれば、あとは放はなっておいても熟達じゅくたつするものだ、とさえいえるかもしれない。気きをつけなければならないのは、親おやがむしろこれにブレーキをかける役やくをしてしまいがちなことだ。
　もうひとつ重要じゅうようなのは、子こどもの生活せいかつのなかには、さまざまな熟達じゅくたつのお手本てほんがあるということだ。二に本ほん足あしで歩あるくといった単純たんじゅんなことでさえ、お手本てほんがなければ、やってみようとする気きにもならなかったかもしれない。狼おおかみに育そだてられて大おおきくなった子こどもが二に本ほん足あしで歩行ほこうしなかった、というのは有名ゆうめいな話はなしである。（中略ちゅうりゃく）
　親おやが注意ちゅういすべきことといえば、何なによりもまず賞罰しょうばつによって子こどもの行動こうどうをコントロールしすぎないということであろう。もちろん、効力こうりょく感かんを伸のばすという以外いがいの目的もくてきのために、賞罰しょうばつにたよらざるをえない場面ばめんがあることは確たしかだ。しかし、そうだからといって、すべてのしつけや教育きょういくを賞罰しょうばつにたよって押おしとおそうとすると、効力こうりょく感かんを伸のばすことはまず無理むりになる。できるだけ子こどもの探索たんさくや発見はっけんを奨励しょうれいし、子こどもなりの知識ちしきの体系たいけいや価値かち観かんが形成けいせいされ、さらにそれが自覚じかく化かされていくのを期待きたいするようにすべきだろう。親おやの関かかわり方かたは、子こどもが次つぎにやるべきことを指示しじしたり、賞しょうめたり叱しかったりといった形かたちではなく、むしろ子こどもの活動かつどうや自己じこ向上こうじょうが促進そくしんされるように環境かんきょう条件じょうけんをととのえてやるとともに、子こどもの内部ないぶにある知識ちしきや価値かち基準きじゅんを明瞭めいりょう化かし、それが子こどもの行動こうどうを導みちびくものになるのを助たすけるという形かたちで行おこなわれるべきだろう。

　（波多野はたの誼よしみ（）余よ夫おっと、稲垣いながき佳世子かよこ（）「無気力むきりょくの心理しんり学がく――やりがいの条件じょうけん」より一部いちぶ改変かいへん）

長文ちょうぶん 10.3週しゅう

　【１】大人おとなになって毎日まいにち同おなじようなことを繰くり返かえしていると、あまり「ふしぎ」なことはなくなってくる。何なにもかもわかったような気きになると、今度こんどは面白おもしろくなくなってきて、「ふしぎ」なことを提供ていきょうしてくれるテレビ番組ばんぐみや催もよおしものなどを見みる。【２】これらは必かならず「ふしぎ」なことが最後さいごには心しんに収おさまるようになっているので、少すこしの間あいだ心しんをときめかして、後のちは安心あんしん、ということになる。
　【３】子こどもは「ふしぎ」と思おもう事ことに対たいして、大人おとなから教おしえてもらうことによって知識ちしきを吸収きゅうしゅうしていくが、時ときに自分じぶんなりに「ふしぎ」な事ことに対たいして自分じぶんなりの説明せつめいを考かんがえつくときもある。【４】子こどもが「なぜ」ときいたとき、すぐに答こたえず、「なぜでしょうね」と問とい返かえすと、面白おもしろい答こたえが子こどもの側がわから出でてくることもある。
　「お母かあさん、せみは、なぜミンミン鳴ないてばかりいるの」と子こどもがたずねる。【５】「なぜ、鳴ないているんでしょうね」と母親ははおやが応おうじると、「お母かあさん、お母かあさんと言いって、せみが呼よんでいるんだね」と子こどもが答こたえる。そして、自分じぶんの答こたえに満足まんぞくして再度さいど質問しつもんしない。これは、子こどもが自分じぶんで「説明せつめい」を考かんがえたのだろうか。
　【６】それは単たんなる外的がいてきな「説明せつめい」だけではなく、何なにかあると「お母かあさん」と呼よびたくなる自分じぶんの気持きもちもそこに込こめられているのではなかろうか。だからこそ、子こどもは自分じぶんの答こたえに「納得なっとく」したのではなかろうか。【７】そのときに、母親ははおやが「なぜって、せみはミンミンと鳴なくものですよ」とか、「せみは鳴なくのが仕事しごとなのよ」とか、答こたえたとしても「納得なっとく」はしなかったであろう。たとい、せみの鳴なき声ごえはどうして出でてくるかについて「正ただしい」知識ちしきを供給きょうきゅうしても、同おなじことだったろう。【８】そのときに、その子こにとって納得なっとくのいく答こたえというものがある。
　「そのときに、その人ひとにとって納得なっとくがいく」答こたえは、「物語ものがたり」になるのではなかろうか。せみの声こえを聞きいて、「せみがお母かあさん、お母かあさんと呼よんでいる」というのは、すでに物語ものがたりになっている。【９】外的がいてきな現象げんしょうと、子こどもの心しんのなかに生しょうじることがひとつになって、物語ものがたりに結晶けっしょうしている。
　人類じんるいは言語げんごを用もちいはじめた最初さいしょから物語ものがたることをはじめたのではないだろうか。短みじかい言語げんごでも、それは人間にんげんの体験たいけんした「ふしぎ」、「おどろき」などを心しんに収おさめるために用もちいられたであろう。
　【０】古代こだいギリシャの時代じだいに、人々ひとびとは太陽たいようが熱ねつをもった球体きゅうたいであることを知しっていた。しかしそれと同時どうじに、彼かれらは太陽たいようを四よん頭とう立だての金かねの馬車ばしゃに乗のった英雄えいゆうとして、それを語かたった。これはどうしてだろう。夜よるの闇やみを破やぶって出現しゅつげんして来くる太陽たいようの姿すがたを見みたときの彼かれらの体験たいけん、その存在そんざいのなかに生しょうじる感動かんどう、それらを表現ひょうげんするのには、太陽たいようを黄金おうごんの馬車ばしゃに乗のった英雄えいゆうとして物語ものがたることが、はるかにふさわしかったからである。
　かくて、各かく部族ぶぞくや民族みんぞくは、「いかにしてわれわれはここに存在そんざいするのか」という、人間にんげんにとって根本こんぽん的てきな「ふしぎ」に答こたえるものとしての物語ものがたり、すなわち神話しんわをもつようになった。それは単たんに「ふしぎ」を説明せつめいするなどというものではなく、存在そんざい全体ぜんたいにかかわるものとして、その存在そんざいを深ふかめ、豊ゆたかにする役割やくわりをもつものであった。
ところが、そのような「神話しんわ」を現象げんしょうの「説明せつめい」として見みるとどうなるだろう。確たしかに英雄えいゆうが夜毎よごとに怪物かいぶつと戦たたかい、それに勝利しょうりして朝あさになると立たち現あらわれてくるという話はなしは、ある程度ていど、太陽たいようについての「ふしぎ」を納得なっとくさせてくれるが、そのすべての現象げんしょうについて説明せつめいするのには都合つごうが悪わるいことも明あきらかになってきた。たとえば、せみの鳴なくのを「お母かあさんと呼よんでいる」として、しばらく納得なっとくできるにしても、しだいにそれでは都合つごうの悪わるいことがでてくる。
　そこで、現象げんしょうを「説明せつめい」するための話はなしは、なるべく人間にんげんの内的ないてき世界せかいをかかわらせない方ほうが、正確せいかくになることに人間にんげんがだんだん気きがつきはじめた。そして、その傾向けいこうの最さいたるものとして、「自然しぜん科学かがく」が生うまれてくる。「ふしぎ」な現象げんしょうを説明せつめいするとき、その現象げんしょうを人間にんげんから切きり離はなしたものとして観察かんさつし、そこに話はなしをつくる。
　このような「自然しぜん科学かがく」の方法ほうほうは、ニュートンが試こころみたように、「ふしぎ」の説明せつめいとして普遍ふへん的てきな話はなし（つまり、物理ぶつり学がくの法則ほうそく）を生うみ出だしてくる。これがどれほど強力きょうりょくであるかは、周知しゅうちのとおり現代げんだいのテクノロジーの発展はってんがそれを示しめしている。これがあまりに素晴すばらしいので、近代きんだい人じんは「神話しんわ」を嫌きらい、自然しぜん科学かがくによって世界せかいを見みることに心しんをつくしすぎた。これは外的がいてき現象げんしょうの理解りかいに大おおいに役立やくだつ。しかし、神話しんわをまったく放棄ほうきすると、自分じぶんの心しんのなかのことや、自分じぶんと世界せかいとのかかわりが無視むしされたことになる。

　（河合かわい隼雄はやお「物語ものがたりとふしぎ」による）

長文ちょうぶん 10.4週しゅう

　「差別さべつ」や「平等びょうどう」というい方いかたは、一種いっしゅの序列じょれつ構造こうぞうを前提ぜんていにしている。自然しぜん数すうのように、大小だいしょうの順番じゅんばんがつけられるという性質せいしつを「順序じゅんじょ関係かんけい」と呼よぶが、「差別さべつ」の対義語たいぎごとして「平等びょうどう」を措定そていする思想しそう的てき態度たいどは、順序じゅんじょ関係かんけいという写像しゃぞうへの信奉しんぽうによって非常ひじょうに強つよく条件じょうけんづけられている。
　「差異さいは上下じょうかという関係かんけいに写像しゃぞうされる」という世界せかい観かんの下したでは、できるだけその差異さいを隠蔽いんぺいして、均質きんしつなものとみなそうという動機どうきづけが生うまれる。そこに立たち現あらわれるのは、世界せかいがお互たがいに比較ひかくなどできない多様たようなものによって構成こうせいされているという豊潤ほうじゅんさへの感謝かんしゃではなく、むしろすべてを中央ちゅうおう集権しゅうけん的てきに価値かちづけようという「神かみの視点してん」につながる野望やぼうである。（略りゃく）
　差別さべつ語ごとされる言葉ことばをことさら使つかう人ひとは品性ひんせい下劣げれつであるが（とくに相手あいてが嫌いやがる場合ばあいには、あえてそのような言葉ことばを使つかう必要ひつようはないと思おもう）、その一方いっぽうで思想しそう警察けいさつのごとき極端きょくたんな「差別さべつ語ご狩かり」には、以前いぜんから違和感いわかんを持もっていた。その根本こんぽん的てきな理由りゆうは、以上いじょう述のべたような、差別さべつをことさらに隠蔽いんぺいしようとする思想しそうの背後はいごにある、画一かくいつ的てきなメンタリティにある。
　世界せかいには魑魅魍魎ちみもうりょうのごとき実じつに多彩たさいなものがあふれており、その間あいだに単純たんじゅんなる順序じゅんじょ関係かんけい（上下じょうげの序列じょれつ）などつけることはできず、生肉せいにくを食たべようが、目めが細こまかかろうが、箸はしでものをつまもうが、それは「個性こせい」であって、「みんなちがって、みんないい」と称揚しょうようされるべき差異さいである。そのような「覚悟かくご」をもって世界せかいを見渡みわたせば、美人びじんだろうがブスだろうが、ハゲだろうがオヤジだろうが、別べつにいいだろう、と思おもえるはずだ。しかし、それは案外あんがいかなりラジカルで、それを生いきることの難むずかしいスタンスなのかもしれないとも思おもう。
　もともと、近代きんだい科学かがく自体じたいに世界せかい観かんとしての原罪げんざいがある。周知しゅうちのとおり、ニュートンによる微積分びせきぶんの手法しゅほうの発明はつめい、「万有引力ばんゆういんりょく」という構想こうそう自体じたいが、世界せかいの中なかの差異さいを消去しょうきょし、すべてに普遍ふへん的てきに成なり立たつ法則ほうそくを見出みいだそうとする動機どうきづけに基もとづいていた。目めの前まえのリンゴと、天上てんじょうに輝かがやく月つきの間あいだには、ナイーブに考かんがえれば乗のり超こえがたい差異さいがある。両者りょうしゃが同おなじ万有引力ばんゆういんりょくの法則ほうそくに従したがって運動うんどうするという衝撃しょうげき的てきな着想ちゃくそうの中なかにこそ、近代きんだいの科学かがくを発展はってんさせた起爆きばく剤ざいはあった。しかし、それは同時どうじに差異さいをどんどん無効むこう化かし、消去しょうきょしていく無限むげん運動うんどうの始はじまりでもあった。
　それぞれ輝かがやく個性こせいをもって屹立きつりつしているかに見みえた生物せいぶつ種しゅの起源きげんが「突然変異とつぜんへんいと自然しぜん選択せんたく」という一般いっぱん原理げんりで説明せつめいされ、子こが親おやに似にるという現象げんしょうはＤＮＡという単一たんいつの物質ぶっしつのバリエーションの問題もんだいに帰着きちゃくし、そしていまや世界せかいの森羅万象しんらばんしょうが等ひとしくネットワーク上じょうのデジタル情報じょうほうの中なかに映うつし出だされる。男おとこも女おんなも、老おいも若わかきもすべては差異さいの隠蔽いんぺいされた平等びょうどうの楽園らくえんに取とり込こまれていくという「政治せいじ的てき正ただしさ」のプログラムは、ニュートン以来いらいの近代きんだい科学かがくのすばらしき成果せいかと思想しそう的てきに明あきらかに連動れんどうしているのである。

　（茂木もき健一郎けんいちろう（）「『みんないい』という覚悟かくご」による）

長文ちょうぶん 11.1週しゅう

　【１】例たとえば市町村しちょうそんで残酷ざんこくな仕打しうちをしている地方ちほう警察けいさつの暴力ぼうりょく行為こういのようなものから、ＩＭＦ（国際こくさい通貨つうか基金ききん）やＧ７じーせぶん、世界銀行せかいぎんこうといった総合そうごう的てきな中枢ちゅうすう機構きこうに至いたる、政治せいじを操あやつって、社会しゃかいの基本きほん的てき政策せいさくを決定けっていする組織そしきまで。【２】まず大切たいせつなことはそういう組織そしきが存在そんざいしているということを認識にんしきし、そしてそれらと戦たたかうということさ。――レイジ・アゲインスト・ザ・マシーン「機械きかいに抗こうする怒いかり」とでも訳やくすことのできる、このロックバンドは、たかだかまだ二に枚まいのアルバムをリリースしたにすぎない。【３】だが、彼かれらは文字通もじどおり、怒いかりを発はっし続つづけているバンドである。アメリカン・インディアンの男性だんせいで、ＦＢＩの捜査そうさ官かんを殺害さつがいした容疑ようぎで長期ちょうき拘留こうりゅうされているレナード・ぺルティエや、【４】元もとブラック・パンサーのメンバーで黒人こくじんジャーナリストのマミア・アブジャーマルの解放かいほうのために活動かつどうし、ネオナチ反対はんたいのコンサートを開ひらいたり、あるいは、コンサート会場かいじょうで売うられる高たかすぎるＴてぃーシャツに抗議こうぎし、検閲けんえつ制度せいどにプロテストしたりもする。【５】ただやみくもに抗議こうぎしているだけではないか、と言いうのならば、その通とおりと答こたえなければならぬかもしれない。【６】あらゆる権力けんりょく、あらゆる制度せいどに対たいして否定ひていの行動こうどうを起おこすことこそロックであるとする、書かいていて思おもわず赤面せきめんするほどの古ふるくさいロックの定義ていぎを今いまでも信しんじているバンドにすぎないのではないか、と言いわれれば、彼かれらがある意味いみでストレートすぎるほどの政治せいじ的てきなメッセージを隠かくそうとしないハードロックバンドであることは認みとめなければならないだろう。
　【７】だが彼かれらにはアクチュアリティがある。
　アメリカやヨーロッパの社会しゃかいが抱かかえる諸しょ問題もんだいのうち、主しゅとして若者わかもの層そうの病巣びょうそうと考かんがえられる幾いくつかの問題もんだいに対たいして、彼かれらはその切迫せっぱくした事態じたいを正確せいかくに感受かんじゅしている。【８】そして事態じたいに抗議こうぎする歌詞かしを書かき、轟音ごうおんの中なかに挿入そうにゅうし、アルバムをリリースするという戦略せんりゃくを実践じっせんしているのである。事実じじつ、レイジ・アゲインスト・ザ・マシーンほど戦略せんりゃく的てきなバンドはいない。【９】それはあらゆる文化ぶんかは政治せいじ的てきであるというテーゼを、強つよく彼かれらが信しんじているからである。「文化ぶんかそのものが政治せいじ的てきだということを否定ひていしないということは、とても重要じゅうようなことだと思おもう」と彼かれらは語かたっている【０】自分じぶんたちの音楽おんがくそれ自体じたいがすでに一いち個この政治せいじであり、抗議こうぎする対象たいしょうもまた政治せいじである。ここで私わたしたちが注目ちゅうもくしなければならないのは、戦たたかう相手あいてである政治せいじが、「機械きかい」と名指なざされていることだ。バンド名めいは虚飾きょしょくではない。権力けんりょくの末端まったんで起おこる暴力ぼうりょくから、権力けんりょくの中枢ちゅうすう神経しんけいである総合そうごう的てきな組織そしき化かまで、すべてが「機械きかい」と呼よばれているのである。ここでの「機械きかい」は国家こっかと等号とうごうで結むすばれる存在そんざいではない。そうした枠組わくぐみでは捉とらえられぬ、私わたしたちの首くびをじわじわと締しめつける、ごく具体ぐたい的てきであり、同時どうじに、捉とらえどころのない途方とほうもない拡ひろがりを待まった存在そんざいこそが、「機械きかい」と名なづけられている。（中略ちゅうりゃく）
　ちょうど百ひゃく年ねん前まえになる。ヴァレリーは一いち九きゅう世紀せいき末まつ、こんなことを書かいている。「方法ほうほう」が制覇せいはするのだ、と。方法ほうほうは、個人こじんの自由じゆうな裁量さいりょう権けんの及およぶ範囲はんいを狭せばめてゆく。いや、その範囲はんいを限かぎりなくゼロに近ちかづけてゆくことこそが、「方法ほうほう」の理想りそうなのである。（中略ちゅうりゃく）
　「方法ほうほう」は誰だれにとっても反復はんぷく可能かのうなものであり、いかなる人間にんげんでもその「方法ほうほう」さえ用もちいれば、同一どういつの結果けっかに到達とうたつする。このとき「方法ほうほう」を用もちいる側がわの個体こたい性せいも、破壊はかいされる。優秀ゆうしゅうな人間にんげんの施ほどこす術じゅつが、優秀ゆうしゅうな結論けつろんを招来しょうらいするという、神話しんわが崩壊ほうかいするのである。英雄えいゆうと呼よぶに相応ふさわしい大文字おおもじの個人こじんなどいなくなり、均質きんしつ化かした個人こじんだけがまるで砂漠さばくの砂すなのようにあらゆる領域りょういきを埋うめ尽つくすような事態じたい――。「模倣もほう可能かのうなものだけ模倣もほうされれば凡庸ぼんような後継こうけい者しゃの手段しゅだんを増ふやすだけ」のものが、方法ほうほうとしてそこにあり、次第しだいに世界せかいはこうした「方法ほうほう」に制覇せいはされることになるだろう、とヴァレリーは予言よげんしていた。（中略ちゅうりゃく）ここで語かたられる「方法ほうほう」は、レイジ・アゲインスト・ザ・マシーンが語かたっていた「機械きかい」と同おなじである、と私わたしは思おもう。あらゆる機構きこうの細部さいぶにまで浸透しんとうし切きった「機械きかい」こそが、私わたしたちから個体こたい性せいを剥奪はくだつする「方法ほうほう」にほかならない。

（陣じん（）野の後ご史し「機械きかいに憑つかれ、そして抗こうする」）

長文ちょうぶん 11.2週しゅう

　【１】私わたしは長ながいこと京都きょうとに住すんで毎日まいにちのように道みちで僧侶そうりょと出会であったし、時ときには寺院じいんをおとずれて、そこに住すむ僧職そうしょくの方ほうと対面たいめんすることも多おおかったが、どのお顔かおもなべて、迷まよいも悩なやみも知しらぬ（と見みえる）平穏へいおん無事ぶじな、ふっくらとしたお顔かおばかりであるのが、昔むかしから不思議ふしぎに思おもわれてしかたがなかった。【２】僧服そうふくをまとう身みとあれば、日々ひびこれ仏法ぶっぽう、「日々ひびこれ好日こうじつ」、さればこそこのような満みち足たりたお顔かおがそろうことになるのだろうか。
　【３】しかし私わたしからすると、僧そうという身分みぶんであることほど怖こわいことはない。臨済和尚おしょうは、「自分じぶんを救すくう者ものは自分じぶんのほかにはない」と言いったが、一いち個この人間にんげんが僧服そうふくをまとう身みになることを決断けつだんするに当あたっては、まず他者たしゃへの救済きゅうさい者しゃとして自立じりつできるより前まえに、それに先立さきだつ自分じぶん自みずからの始末しまつがつけられているはずである。【４】あるいは僧そうとなることそのことによって、自みずからの在ありかたに決着けっちゃくをつけようとする覚悟かくごあってのことであるはずだと思おもわれる。それなのに、あののびやかな、時ときには堂々どうどうと俗臭ぞくしゅうを漂ただよわせたお顔かおは、一体いったいどういうことなのであろう。
　【５】思おもうに、現代げんだい日本にっぽんの僧侶そうりょは、ほとんど例外れいがいなく、宗教しゅうきょう者しゃ・求道きゅうどう者しゃたることを自みずからの天職てんしょくとして選えらび取とったという人ひとびとではなく、いわば職業しょくぎょう人じんとして僧職そうしょくに就つくことを他律たりつ的てきに条件じょうけんづけられてそうなったという人ひとびとが大半たいはんを占しめるであろう。【６】そして、ひとたび僧衣そういをまとい、僧そうの座ざに坐すわることになると、僧そうたることのステータスそのものがその人ひとを安住あんじゅうさせ定着ていちゃくさせることになって、自みずからを突つき放はなして見みすえる眼めも心しんも失うしなわれてゆく、という成なりゆきになるのではなかろうか。【７】まして、その人ひとが或ある（あ）る宗門しゅうもんや教団きょうだんのなかで一ひとつの職位しょくいに就つくことにでもなれば、その地位ちい自体じたいがその人ひとの護符ごふ（ごふ）となって、安定あんてい度どはいよいよ高たかまり、その風格ふうかくはいよいよ板いたにつき、その説法せっぽうもいよいよ堂どうに入はいった巧たくみさを加くわえるであろう。【８】そして、それと反比例はんぴれいして、自みずからを一いち個この人間にんげんに戻もどし、その裸身らしんを改あらためて見みつめ直なおすという宗教しゅうきょう者しゃとしての基本きほん的てきな心構こころがまえは、霧きりのように消きえてゆくであろう。
　【９】このことの怖こわ（おそ）ろしさを、私わたしはかつて旧制きゅうせい中学ちゅうがくの教師きょうしだった時ときに身みに沁しみて体験たいけんした。赴任ふにんしてから一いち週間しゅうかんたって気きがついたことは、教員きょういん室しつの空気くうきの退廃たいはいであった。【０】彼かれら教師きょうしたちの話題わだいの下劣げれつさと、それに引ひきかえての高慢こうまんなエリート意識いしき、そして陰かげにこもった個人こじんや派閥はばつの間あいだの反目はんもくなどなど……。これは大おおきなショックだった。そして、なぜこうなのだろうと考かんがえてみた。ハタと思おもい当あたったのは、教師きょうしたちが日ひごろ相手あいてにしているのが、自分じぶんたちよりも年齢ねんれいの低ひくい生徒せいとたちばかりであるという環境かんきょうそのものにその理由りゆうがありそうだということだった。そう思おもい当あたって、私わたしは背せすじがぞっとする思おもいだった。幼おさない子こを相手あいてに同おなじことを教おしえてばかりいると、自分じぶん自身じしんの勉強べんきょうはおろそかになるばかりか、自分じぶんの今いまの在ありようや生いき方かたを省かえりみるということもしなくなる。それをしなくても、教師きょうしという職業しょくぎょうは結構けっこうつとまるからである。こんな怖こわいことはない。見回みまわしたところ、「背せに負おうた子こに教おしえられる」といった初心しょしんを忘わすれずにいそうな教師きょうしは、一人ひとりも見当みあたらない。みんな教室きょうしつでの教おしえ方かたは堂どうに入はいったその道みちのベテラン教師きょうしばかりである。しかし、その人ひとたちの世間せけん話はなしのなんと低劣ていれつなことか。これでは、長ながく教師きょうしをつとめたら、人間にんげんの成長せいちょうは止とまってしまうこと必定ひつじょう（ひつじょう）だと、私わたしは思おもい知しった。そして三さん年ねんで退職たいしょくしてしまった。
　およそ人間にんげんとして成長せいちょうするためには、絶たえず現在げんざいの自分じぶんの生いき方かたを恥はじることが必要ひつようであろう。自みずからを恥はじるとは、自みずからを客観きゃっかん視しする別べつの眼めをもち得えることである。現在げんざいの環境かんきょうに埋没まいぼつすることなく、つまり現在げんざいの職業しょくぎょうや地位ちいに腰こしを据すえてしまうことなしに、自分じぶんの新あらたな可能かのう性せいを絶たえず開拓かいたくしようとする気魄きはくをもち続つづけること、このことこそが、およそ道みちを求もとめる者ものの――社会しゃかい人じんたると宗教しゅうきょう者しゃたるとを問とわず――もっとも基本きほん的てきな要件ようけんであろう。まして人ひとに向むかって法ほうを説とき、ひとかどの救済きゅうさい者しゃとして自立じりつするほどの人ひとであれば、なおさら、自みずからをその道みちの完成かんせい者しゃとして完結かんけつさせてしまってはならぬはずである。もし、いささかでも自己じこ完成かんせい者しゃとしての意識いしきが残のこっていたら、その人ひとはすでに救済きゅうさい者しゃたる資格しかくはない。しかし、この痛切つうせつなディレンマを乗のり越こえるための苦悩くのうを知しらぬ説法せっぽう者しゃが、今いまは余あまりにも多おおい。 （入にゅう矢や義高よしたか「人ひとを救すくうということ」）

長文ちょうぶん 11.3週しゅう

　【１】鯨くじらや象ぞうは、人ひとの「知性ちせい」とはまったく別種べっしゅの「知性ちせい」を持もっているのではないか？　という疑問ぎもんである。
　【２】この疑問ぎもんは、最初さいしょ、水族館すいぞくかんに捕とらえられたオルカ（シャチ）やイルカに芸げいを教おしえようとする調教ちょうきょう師しや医者いしゃ、心理しんり学者がくしゃ、その手伝てつだいをした音楽家おんがくか、鯨くじらの脳のうに興味きょうみを持もつ大脳だいのう生理学せいりがく者しゃたちの実体験じつたいけんから生うまれた。
　【３】彼かれらが異口同音いくどうおんに言いう言葉ことばがある。それは、オルカやイルカは決けっして、ただ餌えさがほしいために本能ほんのう的てきに芸げいをしているのではない、ということである。
　彼かれらは捕とらわれの身みとなった自分じぶんの状況じょうきょうを、はっきり認識にんしきしている、という。【４】そして、その状況じょうきょうを自みずから受うけ入いれると決意けついした時とき、初はじめて、自分じぶんとコミュニケーションしようとしている人間にんげん、さしあたっては調教ちょうきょう師しを喜よろこばせるために、そして、自分じぶん自身じしんもその状況じょうきょうの下もとで、精一杯せいいっぱい生いきることを楽たのしむために「芸げい」と呼よばれることを始はじめるのだ。（中略ちゅうりゃく）
　【５】たとえば、体長たいちょう七ななメートルもある巨大きょだいなオルカが狭せまいプールでちっぽけな人間にんげんを背せビレにつかまらせたまま猛もうスピードで泳およぎ、プールの端はし（はし）にくると、手綱たづなの合図あいずもなにもないのに自みずから細心さいしんの注意ちゅういを払はらって人間にんげんが落おちないようにスピードを落おとしてそのまま人間にんげんをプールサイドに立たたせてやる。（中略ちゅうりゃく）【６】こんなことが果はたして、ムチと飴あめによる人間にんげんの強制きょうせいだけでできるだろうか。ましてオルカは水中すいちゅうにいる七ななメートルの巨体きょたいの持もち主ぬしなのだ。
　そこには、人間にんげんの強制きょうせいではなく、明あきらかに、オルカ自身じしんの意志いしと選択せんたくが働はたらいている。
　【７】狭せまいプールに閉とじ込こめられ、本来ほんらい持もっている超ちょう高度こうどな能力のうりょくの何なん万まん分ぶんの一いちも使つかえない苛酷かこくな状況じょうきょうに置おかれながらも、自分じぶんが「友とも」として受うけ入いれることを決意けついした人間にんげんを喜よろこばせ、そして自分じぶんも楽たのしむオルカの「心しん」があるからこそできることなのだ。
　【８】また、こんな話ばなしもある。人間にんげんが彼かれらに何なにかを教おしえようとすると、彼かれらの理解りかい能力のうりょくは驚おどろくべき速はやさだそうだけれども、同時どうじに、彼かれらもまた人間にんげんに何なにかを教おしえようとする、というのだ。
　【９】フロリダの若わかい学者がくしゃが、一いち頭とうの雌めすイルカに名前なまえをつけ、それを発音はつおんさせようと試こころみた。イルカと人間にんげんでは声帯せいたいが大おおきく異ことなるので、なかなかうまくいかなかった。それでも、少すこしうまくいった時ときにはその学者がくしゃは頭あたまを上下じょうげにウンウンと振ふった。【０】二に人にん（一人ひとりと一いち頭とうか）の間あいだでは、その仕草しぐさが互たがいに了解りょうかいした、という合図あいずだった。何なん度ども繰くり返かえしているうちに、学者がくしゃは、そのイルカが自分じぶんの名なとは別べつのイルカ語ごのある音節おんせつを同時どうじに繰くり返かえし発音はつおんするのに気きがついた。しかしそれが何なにを意味いみするのかはわからなかった。そしてある時とき、ハタと気きづいた。「彼女かのじょは私わたしにイルカ語ごの名前なまえをつけ、それを私わたしに発音はつおんせよ、と言いっているのではないか」、そう思おもった彼かれは、必死ひっしでその発音はつおんを試こころみた。
　自分じぶんでも少すこしうまくいったかな、と思おもった時とき、なんとその雌めすイルカはウンウンと頭あたまを振ふり、とても嬉うれしそうにプール中ちゅうをはしゃぎまわったというのだ。
　鯨くじらや象ぞうが高度こうどな「知性ちせい」を持もっていることは、たぶん間違まちがいない事実じじつだ。
　しかし、その「知性ちせい」は、科学かがく技術ぎじゅつを進歩しんぽさせてきた人間にんげんの「知性ちせい」とは大おおきく違ちがうものだ。人間にんげんの「知性ちせい」は、自分じぶんにとっての外界がいかい、大おおきく言いえば自然しぜんをコントロールし、意いのままに支配しはいしようとする、いわば「攻撃こうげき性せい」の「知性ちせい」だ。この「攻撃こうげき性せい」の「知性ちせい」をあまりにも進歩しんぽさせてきた結果けっかとして、人間にんげんは大量たいりょう殺戮さつりくや環境かんきょう破壊はかいを起おこし、地球ちきゅう全体ぜんたいの生命せいめいを危機ききに陥おとしいれている。
　これに対たいして鯨くじらや象ぞうの持もつ「知性ちせい」は、いわば「受容じゅよう性せい」の知性ちせいとでも呼よべるものだ。彼かれらは、自然しぜんをコントロールしようなどとは一切いっさい思おもわず、その代かわり、この自然しぜんの持もつ無限むげんに多様たようで複雑ふくざつな営いとなみを、できるだけ繊細せんさいに理解りかいし、それに適応てきおうして生いきるために、その高度こうどな「知性ちせい」を使つかっている。
　だからこそ彼かれらは、我々われわれ人類じんるいよりはるか以前いぜんから、あの大おおきなからだでこの地球ちきゅうに生いきながらえてきたのだ。同おなじ地球ちきゅうに生うまれながら、と私わたしは思おもっている。
　（龍りゅう（）村むら仁じん「地球ちきゅう（ガイア）の知性ちせい」による）

長文ちょうぶん 11.4週しゅう

　ところが、突然とつぜん、ソ連それんが崩壊ほうかいして言語げんごに対たいする統制とうせいも検閲けんえつもなくなり、西側にしがわの文明ぶんめいがどっと入はいってきた。いま、モスクワの町中まちなかに氾濫はんらんする外来がいらい語ごの膨大ぼうだいさには、驚おどろくばかりだ。モスクワ一いちの大型おおがた書店しょてん「ドーム・クニーギ」に行いっても、「インターネット」「マネジメント」「マーケティング」といったコーナーばかりで、これがトルストイやドストエフスキーを生うんだ偉大いだいな文学ぶんがくの国くにのなれの果はてか、と、ロシア文学ぶんがくびいきの日本人にっぽんじんとしては、ついなげかわしい気持きもちにもなろうというものだ。
　しかし、その一方いっぽうで、日本にっぽんの都会とかいではとうに失うしなわれてしまった言葉ことばの生々なまなましさのようなものが、現代げんだいのロシアではいまだに保存ほぞんされているということも見みのがしてはならない。ロシア人じんたちは、ほんのちょっとしたことをきっかけに、たとえ見知みしらぬ他人たにんどうしであっても、驚おどろくほど多おおくの言葉ことばを費ついやして、自分じぶんの考かんがえと感情かんじょうを相手あいてに直接ちょくせつぶつける。それは情報じょうほう伝達でんたつの行為こういというよりは、言葉ことばを通つうじで互たがいの存在そんざいを認識にんしきしあう共同きょうどう体たいの儀式ぎしきにも似にている。おそらく二に一いち世紀せいきの日本にっぽんで今後こんご、どんどん失うしなわれていくのは、まさに言葉ことばのこういった機能きのうではないかと思おもう。
　コンピュータ技術ぎじゅつが飛躍ひやく的てきに発達はったつし、これから社会しゃかいの「情報じょうほう化か」がますます進展しんてんしていくことだろう。商しょう取引とりひきから恋愛れんあいまで、すべてはインターネット上じょうのヴァーチャルな体験たいけんに置おき換かえられ、一いち歩ほも自分じぶんの部屋へやを出でなくとも生活せいかつが何なに不自由ふじゆうなくできるという時代じだいが来くるのも夢ゆめではない。しかし、そうなったとき、決定的けっていてきに失うしなわれる危険きけんがあるのは、個人こじん的てきな接触せっしょくを可能かのうにし、互たがいに同おなじ人間にんげんなのだということを実感じっかんさせてくれる言葉ことばの機能きのうである。こういった言葉ことばの基本きほん機能きのうのことを、言語げんご学者がくしゃのヤコブソンは「交感こうかん機能きのう」と呼よんでいるが、これが失うしなわれたら、言葉ことばは言葉ことばでなくなってしまうと言いっても過言かごんではないだろう。
　では、そのとき言葉ことばは何なにになるのか。おそらく「言葉ことばもどき」、オーウェルの表現ひょうげんを再ふたたび借かりれば、新あらたな「ニュースピーク」ではないか。ニュースピークとはなにも、過すぎ去さった過去かこの亡霊ぼうれいではない。それは、人間にんげんから個性こせいも思考しこう力りょくも奪うばい、社会しゃかいを構成こうせいする者もの全員ぜんいんを画一かくいつ化かする新あらたな、より強力きょうりょくな全体ぜんたい主義しゅぎの時代じだいに、再ふたたび装よそおいも新あらたに現あらわれることだろう。
　なんだか見通みとおしの暗くらい予報よほうになってしまったみたいだが、正直しょうじきなところを言いえば、そんなニュースピークの時代じだいが本当ほんとうに到来とうらいするなどとは考かんがえたくはない。これはあくまでも一種いっしゅの警告けいこくである。妙みょうなことを言いうようだが、おそらく私わたしたちは、言葉ことばという不思議ふしぎな生いき物ものの未来みらいについては、人類じんるいの未来みらいについて以上いじょうに楽観らっかん的てきになってもいいのではないだろうか。
　というのも、言葉ことばは人類じんるいのありとあらゆる惨事さんじと残虐ざんぎゃくと愚おろかしさを目撃もくげきし、克明こくめいに記録きろくしながらも絶望ぜつぼうすることなくしぶとく生いき延のび、時代じだいの激変げきへんを通つうじてみずからもしなやかに変容へんようしながら、それでいて言葉ことばでありつづけることを止とめないで今日きょうまで来きているからだ。ぼくは人智じんちを超こえた神秘しんぴ的てきな言霊ことだまなどのことを言いっているわけではない。言葉ことばは人間にんげんの作つくり出だしたものでありながら、人間にんげん以上いじょうの生命せいめい力りょくを持もち、人間にんげん社会しゃかいを逆ぎゃくに作つくっていく働はたらきさえ備そなえている。コンピュータ程度ていどの発明はつめいに簡単かんたんにやられはしないだろう。しかし、それは潜在せんざい的てきに恐おそろしい力ちからでもあり続つづける。言葉ことばを支配しはいする者ものは、結局けっきょくのところ、世界せかいを支配しはいすることになるからだ。

　（沼野ぬまの充たかし義よし（）『Ｗ文学ぶんがくの世紀せいきへ』）

長文ちょうぶん 12.1週しゅう

　【１】音楽おんがくといえば、それはハニホヘトイロで育そだった私わたしたちの世代せだいに最もっとも縁遠えんどおいものの一ひとつで、もの言いう資格しかくなどなきに等ひとしいのだが、それでも、私わたし自身じしん、ビートルズのことでめずらしい経験けいけんをしたことがある。【２】十じゅう数すう年ねん前まえ、ビートルズが熱狂ねっきょう的てきに迎むかえられはじめたころ、元来がんらいが野次馬やじうまなものだから、それではひとつと片かたっぱしからレコードを買かいこんで鳴ならしてはみたものの、音楽おんがく評論ひょうろん家かたちの力説りきせつする良よさがいっこうに理解りかいできない。【３】それ以前いぜんにジャズやロックンロールなどに親したしんでいたわけではないから、その音楽おんがく性せいのどこがどう革命かくめい的てきなのか、わかるはずもないし。【４】それがある日ひ、ホリリッジ・ストリングスの演奏えんそうするビートルズのイージー・リスニング・ナンバーのレコードを耳みみにしたとたん、なんときれいな曲きょくなんだろうと思おもわずうっとりした。【５】澄明ちょうめいにして華麗かれい、巧緻こうちにして清新せいしん、わが耳みみを疑うたがうとはこのことかといいたい体験たいけんだった。以来いらい、私わたしはビートルズのひそかなファンでありつづけている。
　【６】ヴォーカル抜ぬきのイージー・リスニングだなんて、今いまだと頼たよりなくて聞きいていられないだろうけれど、少すくなくとも音楽おんがく音痴おんちの私わたしにとって、この一いち枚まいのレコードは、世界せかいのビートルズを私わたし自身じしんのビートルズに変かえた、奇蹟きせき的てきなレコードだった。
　【７】「一瞬いっしゅんの閃ひらめき」による理解りかい。それは、読書どくしょについても、もとより例外れいがいではあり得えない。が、生うまれついての天才てんさいは別べつとして、この閃ひらめきを体験たいけんするためには、やはり相応そうおうの試行錯誤しこうさくごの歳月さいげつが要いる。【８】さまざまなジャンルの、さまざまな作者さくしゃの、さまざまな作品さくひんに当あたりながら、しかし、どの作品さくひんが上等じょうとうで楽たのしく、どの作品さくひんがくだらなくて反古ほご（ほご）にひとしいと、それがわかって読よんでいるのか、疑うたがってかかる月日つきひが要いる。【９】名めいある評ひょう家かの推輓すいばんや、世間せけんになんとなく流布るふ（るふ）している評判ひょうばんを自分じぶん自身じしんの下くだした評価ひょうかと勘違かんちがいして読よんでいるだけのことではないかと気きをもんですごす時日じじつ（じじつ）が要いる。
　【０】もっとも、読書どくしょ一般いっぱんについていう場合ばあい、水泳すいえいや数学すうがくや音楽おんがくなどと違ちがって「一瞬いっしゅんの閃ひらめき」は大おおげさかもしれない。ある作品さくひんを読よんでほかの本ほんからはかつて受うけたことのない一種いっしゅ新鮮しんせんな印象いんしょうを得え、この体験たいけんを基準きじゅんとして読よんでいけばいいのだなと深ふかくうなずく、そんなふうに考かんがえたほうが実態じったいに沿そっているだろうか。が、いずれにせよ、試行錯誤しこうさくごをくりかえすことをいとわず、疑うたがってかかる姿勢しせいを失うしなわずにいるかぎり、そういう瞬間しゅんかんはいつかやってくるということは十分じゅうぶんに期待きたいできる。もちろん、人ひとによってその瞬間しゅんかんを感かんじることの強弱きょうじゃく遅速ちそくはあるだろうが、それは仕方しかたがない。人間にんげんの感受性かんじゅせいというのはもともと不平等ふびょうどうにできているのである。
　いったんこうした読書どくしょのコツを会得えとく（えとく）した以上いじょうは、あとはもう一気呵成いっきかせい、読よむに値あたいする本ほんが次つぎから次つぎへと見みつかってきて、読書どくしょが楽たのしくてしようがなくなる。山本やまもと夏彦なつひこふうにいえば、くだらない本ほんを読よんでさえ、それを罵倒ばとうするという楽たのしみが加くわわる。見みかけばかりご大層たいそうで内実ないじつはいたって貧まずしく退屈たいくつな本ほんを、どんな義理ぎりがあるのか知しらないが、無責任むせきにんに天下てんかの名著めいちょと持もちあげる評論ひょうろん家かを嘲笑ちょうしょうするという楽たのしみも。
　それだけではない、かつてやみくもに読よみ散ちらしてはくりかえした試行錯誤しこうさくご、これが思おもいがけず役やくに立たつのである。系統けいとう発生はっせい図ずというか、ものの良よし悪あしを弁別べんべつする見取図みとりずのようなものが、読書どくしょの要よう（かなめ）をおさえたと知しった瞬間しゅんかんに脳裡のうりに成立せいりつし、今後こんごの本ほんの読よみ方かたについてのまたとないコンパスとなるからである。
　世間せけんは広ひろいから、たった一いち冊さつの本ほんを読よんだだけでチカッと閃ひらめくという人ひともいないとはかぎらない。が、それは、初はじめて本ほんを読よんですべてがわかったと思おもいこむ子供こどものようなもので、それ以前いぜんの蓄積ちくせきがゼロだから、本ほんの世界せかいについての正負せいふさまざまの方向ほうこうをもった地図ちずを作つくりあげることができず、かえってその後ごの読書どくしょに難渋なんじゅうし、モームのいう「ひまつぶし」を楽たのしむ機会きかいがより少すくないということもまたありうる。なにごとにもプラスとマイナスがある。こと読書どくしょに関かんしては、神童しんどうや天才てんさいをうらやむにはあたらない。

　（向井むかい敏さとし（）『贅沢ぜいたくな読書どくしょ』による）

長文ちょうぶん 12.2週しゅう

　【１】人間にんげん以外いがいの動物どうぶつは普通ふつう「本能ほんのう」の赴おもむくままに行動こうどうするとき、そこに迷まよいや不安ふあんはない。彼かれらにとっては、世界せかいは予あらかじめ秩序ちつじょを与あたえられているのであって、自みずからがそれを創つくり出だす必要ひつようがないからである。つまり、選択せんたくの余地よちがないのである。【２】それに対たいして人間にんげんは、そのような「本能ほんのう」の導みちびきを失うしない、従したがって、混沌こんとんと化かした世界せかいに対たいして、素手すでで働はたらきかけることができず、文化ぶんかという装置そうちを創つくり出だすことによって、再ふたたび秩序ちつじょをとり戻もどしてきたのである。【３】人間にんげんがしばしば、文化ぶんかを持もった生物せいぶつと呼よばれる理由りゆうはそこにある。
　何故なぜ人間にんげんのみが、そのような特異とくいな生物せいぶつへの「進化しんか」の道みちを歩あゆんだのかということは、それ自体じたい非常ひじょうに興味きょうみのある問題もんだいであるが、ここでは本題ほんだいに外はずれるので触ふれない。【４】その代かわりに、文化ぶんかを持もった生物せいぶつとなってしまった人間にんげんが、環境かんきょうの変化へんかに対たいして、他たの種たねのように何なに世代せだいにもわたって徐々じょじょに自みずからを変かえて、その変化へんかに適応てきおうするということをせず、自みずからが創つくり出だした文化ぶんかという装置そうちを操作そうさすることによって適応てきおうしてきたということが、どのような意味いみを持もつようになったかということを考かんがえてゆきたい。
　【５】今こん述のべたように、あるがままの混沌こんとんの世界せかいに対たいして、文化ぶんかという装置そうちによって秩序ちつじょを回復かいふくする試こころみが行おこなわれ、それによって、人間にんげんは世界せかいを解釈かいしゃくすることができるようになるのであるが、その解釈かいしゃくが有効ゆうこうであるためには、集団しゅうだんの成員せいいんによるその承認しょうにんを必要ひつようとする。【６】つまり、文化ぶんかが文化ぶんかとして機能きのうするためには、社会しゃかい制度せいど化かされなければならないのである。ところが、このような社会しゃかい制度せいど化かされた文化ぶんかが、一旦いったん成立せいりつすると、今度こんどはその文化ぶんかそのものが、人間にんげんにとって、いわば第だい二にの自然しぜんとして、人間にんげんの行動こうどうを規制きせいしてくることになる。【７】したがって、「文化ぶんか」はもともと「自然しぜん」と対立たいりつする概念がいねんではあるが、人間にんげんは文化ぶんかの枠わく内ないでしか行動こうどうしえないものであってみれば、ある意味いみでは文化ぶんか＝自然しぜんという関係かんけいが成立せいりつしてくるとさえ言いえるのである。
　（中略ちゅうりゃく）
　【８】人間にんげんは客観きゃっかん的てき世界せかいにのみに生いきているのでもないし、通常つうじょう理解りかいされているような社会しゃかい的てき活動かつどうの世界せかいにのみ生いきているのでもなく、その社会しゃかいの表現ひょうげん手段しゅだんとなっている特定とくていの言語げんごに強つよい影響えいきょうを受うけているのである。【９】本来ほんらい言語げんごを使つかわないで現実げんじつに適応てきおうできると考かんがえたり、言語げんごをコミュニケーションや、内省ないせいの特定とくていの問題もんだいを解とくための偶然ぐうぜんの手段しゅだんであると考かんがえるのは全まったくの幻想げんそうにすぎない。【０】事実じじつは、「現実げんじつ世界せかい」というのは、かなりの程度ていどまで、その言語げんご使用しよう者しゃの集団しゅうだんの言語げんご習慣しゅうかんの上うえに無意識むいしきに築きずかれているのである。どの二ふたつの言語げんごをとってみても、同おなじ社会しゃかい的てき現実げんじつを表あらわしていると考かんがえられる程ほど似にた言語げんごはないのである。異ことなる社会しゃかいが生いきている世界せかいは別べつの世界せかいであり、単たんに異ことなるレッテルが付つけられた同一どういつの世界せかいではないのである。
　すなわち、われわれは全ぜん人類じんるいが例外れいがいなく持もっている言語げんごという文化ぶんか装置そうち（記号きごう体系たいけい）を通とおしてしか現実げんじつを構成こうせいすることができないのであり、したがって、それぞれの言語げんごという記号きごう体系たいけいが異ことなれば、見みえてくる世界せかいも違ちがったものになってくるのである。このことは、あるものをそれとして認識にんしきできるのは、普通ふつう、それに名称めいしょうが与あたえられている場合ばあいであることを考かんがえても、容易よういに想像そうぞうされるだろう。それまでは何気なにげなく見過みすごしてきた路傍ろぼうの花はなが、その名称めいしょうを知しることによって、急きゅうにいきいきとした存在そんざい感かんを持もって知覚ちかくされてくることは誰だれでも経験けいけんしたに違ちがいない。つまり、名称めいしょうという記号きごう表現ひょうげんを与あたえられて初はじめて、その花はなはわれわれに意味いみを待まった存在そんざいとして現あらわれてくるのである。繰くり返かえして言いうと、文化ぶんかという装置そうちは、もともと自然しぜんの混沌こんとんに秩序ちつじょを与あたえるために、人間にんげんが集団しゅうだんとしてある意味いみでは恣意しい的てきに創つくり出だした記号きごう体系たいけいであるが、一旦いったんできあがるとそれは自立じりつ性せいを獲得かくとくし、逆ぎゃくにその創造そうぞう者しゃを呪縛じゅばくするようになるのである。このようにして、人間にんげんはもはや文化ぶんかという装置そうちなしでは生いきていけない存在そんざいになってしまったのである。
　文化ぶんかをこのように、人間にんげんが集団しゅうだんとして恣意しい的てきに創つくり出だした記号きごう体系たいけいとして捉とらえるならば、各かく文化ぶんか間あいだの相違そういが現あらわれてくるのは当然とうぜんであるが、それのみでなく、その分節ぶんせつがある意味いみでは恣意しい的てきでありうるが故ゆえに、文化ぶんかの行おこなう秩序ちつじょ化か（＝分類ぶんるい）からはみ出だしてくる部分ぶぶんが出でてくるのは想像そうぞうに難かたくない。そのはみ出だした部分ぶぶんをそのままにしておくことは、秩序ちつじょの破壊はかいにつながってくるため、文化ぶんかにとっては危険きけんな存在そんざいになる。そのため、文化ぶんかは、そのはみ出だした部分ぶぶんを、消極しょうきょく的てきには「見みえないもの」（インビジブル）として、積極せっきょく的てきには禁忌きんき（タブー）として抑圧よくあつする必要ひつようがあるのである。
（池上いけがみ嘉彦よしひこ（）・山中さんちゅう桂かつら一はじめ（）・唐とう（）須教光こう「文化ぶんか記号きごう論ろん」より）