長文ちょうぶん 4.1週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、音読おんどくの練習れんしゅうはどちらか一ひとつで可か。】
　【１】寺田てらださんは有名ゆうめいな物理ぶつり学者がくしゃであるが、その研究けんきゅうの特徴とくちょうは、日常にちじょう身辺しんぺんにありふれた事柄ことがら、具体ぐたい的てき現実げんじつとして我々われわれの周囲しゅういに手近てぢかに見みられるような事実じじつの中なかに、本当ほんとうに研究けんきゅうすべき問題もんだいを見出みいだした点てんにあるという。（中略ちゅうりゃく）
　【２】周知しゅうちの通とおり、林檎りんごが樹きから落おちるのを不思議ふしぎに感かんじて問題もんだいとしたことが、近代きんだい物理ぶつり学がくへの重大じゅうだい貢献こうけんとなった。あたり前まえの現象げんしょうとして人々ひとびとが不思議ふしぎがらない事柄ことがらのうちに不思議ふしぎを見出みいだすのが、法則ほうそく発見はっけんの第一歩だいいっぽなのである。【３】寺田てらださんは最もっとも日常にちじょう的てきな事柄ことがらのうちに無限むげんに多おおくの不思議ふしぎを見出みいだした。我々われわれは寺田てらださんの随筆ずいひつを読よむことにより寺田てらださんの目めをもって身辺しんぺんを見廻みまわすことができる。そのとき我々われわれの世界せかいは実じつに不思議ふしぎに充みちた世界せかいになる。
　【４】夏なつの夕暮ゆうぐれ、ややほの暗ぐらくなるころに、月見草つきみそうや烏瓜からすうりの花はながはらはらと花はなびらを開ひらくのは、我々われわれの見みなれていることである。しかしそれがいかに不思議ふしぎな現象げんしょうであるかは気きづかないでいる。寺田てらださんはそれをはっきりと教おしえてくれる。【５】あるいは鳶とんびが空そらを舞まいながら餌えさを探さがしている。我々われわれはその鳶とんびがどうして餌えさを探さがし得えるかを疑問ぎもんとしたことがない。寺田てらださんはそこにも問題もんだいの在あり場所ばしょを教おしえ、その解とき方かたを暗示あんじしてくれる。【６】そういう仕方しかたで目めの錯覚さっかく、物忌ものいみ、嗜虐しぎゃく性せい、喫煙きつえん欲よくというような事柄ことがらへも連つれて行いかれれば、また地図ちずや映画えいがや文芸ぶんげいなどの深ふかい意味いみをも教おしえられる。
【７】我々われわれはそれほどの不思議ふしぎ、それほどの意味いみを持もったものに日常にちじょう触ふれていながら、それを全然ぜんぜん感得かんとくしないでいたのである。寺田てらださんはこの色盲しきもう、この不感症ふかんしょうを療治りょうじしてくれる。【８】この療治りょうじを受うけたものにとっては、日常にちじょう身辺しんぺんの世界せかいが全然ぜんぜん新あたらしい光ひかりをもって輝かがやき出だすであろう。
　この寺田てらださんから次つぎのような言葉ことばを聞きくと、まことにもっともに思おもわれるのである。
【９】「西洋せいようの学者がくしゃの掘ほり散ちらした跡あとへ遙々はるばる（はるばる）遅おくればせに鉱石こうせきのかけらを捜さがしに行いくのもいいが、我々われわれの脚あし元もとに埋うめ（う）もれてゐる宝たからを忘わすれてはならないと思おもふ。」
　寺田てらださんはその「我々われわれの脚あし元もとに埋うめ（う）もれてゐる宝たから」を幾いくつか掘ほり出だしてくれた人ひとである。【０】

　（和かず辻つじ（わつじ）哲郎てつろう）

　【１】そうしてみると、価値かちの多様たよう化かと画一かくいつ化かとは決けっして矛盾むじゅんしたことではなくて、同おなじ現象げんしょうの両面りょうめんのように思おもえてくる。その根本こんぽんにはやはり、普遍ふへん的てき価値かちの崩壊ほうかいがある。普遍ふへん的てき価値かちが崩壊ほうかいしたのは崩壊ほうかいしただけの歴史れきし的てき理由りゆうがある。【２】ある一ひとつの普遍ふへん的てき価値かちを信しんじた人ひとたちが、それと矛盾むじゅんし、対立たいりつする価値かちを信しんじている人ひとたちを排撃はいげきし、差別さべつして残虐ざんぎゃくな行為こういを繰くり返かえしてきたということがあって、ある日ひふと気きづいてみると、そんなことをしてまで守まもらなければならないほどの絶対ぜったい性せいはどのような「普遍ふへん的てき」価値かちにもないことがわかってきたのである。
　【３】そこで、普遍ふへん的てき価値かちというものは存在そんざいしないのだということになった。すべては相対そうたい的てきであって、どのような価値かちを信しんじていようが間違まちがっているとは言いえず、それぞれが勝手かってに信しんじていればいいのだということになった。
　【４】そこから、価値かちの多様たよう化かということが出でてくるわけであるが、悲かなしいかな、人間にんげんは何なんらかの価値かちを信しんじ、それを自我じがの支ささえにしなくては生いきてゆけず、しかも自分じぶんの信しんじる価値かちはできるかぎり多おおくの人ひとびとに信しんじられているものであることを望のぞむので、勝手かってにどのような価値かちを信しんじてもいいと言いわれても、それほど自由じゆうの幅はばはないのである。【５】そして、普遍ふへん的てき価値かちは崩壊ほうかいしているわけだから、何なんらかの価値かちを信しんじていても、それが普遍ふへん的てきだと思おもって信しんじていたときのような自信じしんはもてず、ひょっとしてとんでもないことを信しんじてしまっているのではないかとの疑うたがいを拭ふい切きれない。【６】そこで、他たの人ひとたちが信しんじているように見みえる価値かちを、自分じぶんは確信かくしんをもてないままに、一応いちおう今いまのところ信しんじておくといったことになる。他たの人ひとたちが信しんじているように見みえる価値かちを自分じぶんも信しんじるという人ひとが多おおくなれば、必然ひつぜん的てきに、価値かちは画一かくいつ化かされるわけである。
　【７】したがって、価値かちが多様たよう化かされたと言いっても、個人こじんが選択せんたくできる価値かちの幅はばが広ひろく豊ゆたかになり、無限むげんに多様たような生いき方かたの可能かのう性せいが開ひらかれているということではなくて、ある価値かちを信しんじることによって個人こじんが得えることができるものはむしろ貧まずしくなっており、【８】また、価値かちが画一かくいつ化かされたと言いっても、多おおくの人ひとが一ひとつの共通きょうつうの価値かちを信しんじて連帯れんたいするということにはならなくて、つまり、同おなじ価値かちを信しんじていることが人ひとと人ひととを結むすびつけるわけではなくて、ばらばらに同おなじ価値かちを信しんじているといった具合ぐあいになっている。
　【９】わたしは現代げんだいを「嫉妬しっととはしゃぎの時代じだい」だと言いっているが、普遍ふへん的てき価値かちが崩壊ほうかいすると、そこに自我じがの安定あんていした基盤きばんを見出みだせないので、人ひとびとははしゃいで目立めだつ以外いがいに自分じぶんの存在そんざいを確認かくにんする方法ほうほうがなくなり、また、同おなじ理由りゆうで他たの人ひとのことが絶たえず気きになり、嫉妬しっとに狂くるわざるを得えない。【０】
　この嫉妬しっととはしゃぎということと、価値かちの多様たよう化かまたは画一かくいつ化かとはつながっている。目立めだつためには、他たと異ことなっていなければならず、人ひとびとは多様たような価値かちをそれぞれに表現ひょうげんし、「個性こせい」を打うち出だして目立めだとうとする。しかし、他方たほうでは価値かちは画一かくいつ化かされているので、優劣ゆうれつ、成否せいひを計はかる一本いっぽんの尺度しゃくどしかなく、すべての人ひとが同おなじ尺度しゃくどのもとで序列じょれつをつけられ、劣位れついにおかれた者ものは同おなじ尺度しゃくどの上うえで上昇じょうしょうしないかぎり、いつまでも劣れつ者しゃである。これでは、同おなじ尺度しゃくどの上うえで優位ゆういにある者ものに嫉妬しっとし、彼かれを引ひきずりおろしたくなるのは避さけがたい。
　これらのことは現代げんだいの時代じだい精神せいしんとでも言いうべきことであろう。こういう傾向けいこうはあらゆる面めんに現あらわれている。たとえば、若者わかものが親おやの反対はんたいを押おし切きり、苦難くなんを乗のり越こえてついに結むすばれるといったいわゆる大だい恋愛れんあいをしなくなった。これは、恋愛れんあいの永遠えいえん性せい、唯一ゆいいつ性せい、絶対ぜったい性せいといったことが信しんじられなくなった以上いじょう、ある者ものが、おれは大だい恋愛れんあいをしてやろうとがんばったところで、どうにもなるものではない。職業しょくぎょう選択せんたくにおいても、一ひとつのことに一生いっしょうを賭かけるということをしなくなった。

（岸田きしだ秀しゅう（しゅう）の文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 4.2週しゅう

　【１】「ふしぎ」と言いえば、「私わたし」という人間にんげんがこの世よに存在そんざいしているということほど「ふしぎ」なことはないのではなかろうか。自分じぶんが意志いししたわけでもない。願ねがったわけでもない。ともかく気きがつくとこの世よに存在そんざいしていた。【２】おまけに、名前なまえ、性せい、国籍こくせき、貧富ひんぷの程度ていど、その他た、人生じんせいにおいて重要じゅうようと思おもわれることの大半たいはんは、勝手かってに決きめられている。こんな馬鹿ばかなことはないと憤慨ふんがいしてみても、まったく仕方しかたがない。その「私わたし」を受うけいれ、「私わたし」としての生涯しょうがいを生いき抜ぬくことに全力ぜんりょくをつくさねばならない。（中略ちゅうりゃく）
　【３】「私わたし」のふしぎを忘わすれたたましいのことを忘わすれて生いきている人ひとに、その「ふしぎ」をわからせる点てんで、児童じどう文学ぶんがくは特とくに優すぐれていると思おもう。私わたしが児童じどう文学ぶんがくを好すきなのは、このためである。確たしかに「大人おとな」として生いきるのも大変たいへんなことだ。【４】お金かねをもうけねばならない。地位ちいも獲得かくとくしなくてはならない。他人たにんとスムーズにつき合あわねばならない。それらは大変たいへんな労力ろうりょくを必要ひつようとするし成功せいこうしたときには、やったという達成たっせい感かんもある。しかし「いったいそれがナンボのことよ」と「たましい」は言いう。【５】その声こえをよく聴きく耳みみを子こどもは持もっている。あるいは「たましい」の現実げんじつを見みる目めは子こどもの方ほうが持もっている。そのような子こどもの澄すんだ五感ごかんで捉とらえた世界せかいが、児童じどう文学ぶんがくのなかに語かたられている。だから、児童じどう文学ぶんがくは、子こどもにも大人おとなにも読よんでほしいと思おもう。
　【６】たましいというのは、直接ちょくせつにちゃんと定義ていぎするなどということはできない。しかし、それは、死しんだときにあちらに持もっていけるものだ、などと考かんがえてみることもできる。「マッチ売うりの少女しょうじょ」があちらに持もっていったものと、地位ちいや名誉めいよや財産ざいさんを沢山たくさん持もっている人ひとが、あちらに持もっていくものと比較ひかくしたらどうなるだろう。【７】もちろん後者こうしゃのような人ひとは、立派りっぱな戒名かいみょうを手てに入いれることが、最近さいきんでは可能かのうになった。その人ひとが死しんで閻魔えんま（えんま）の前まえに立たち、立派りっぱな戒名かいみょうを名乗なのるとして、閻魔えんま（えんま）さんの家来けらいの鬼おにが「ふん、それがナンボのものよ」などと言いっているところを想像そうぞうしてみるのも面白おもしろいことではある。
　【８】たましいなどほんとうにあるのかないのか、実みのところはわからない。しかし、それがあると思おもってみると、急きゅうに途方とほうもなく恐おそろしくなったり、面白おもしろくなったり、人生じんせいを何なん倍ばいか豊ゆたかに味あじわうことができることは事実じじつである。【９】もちろん、よいことばかりではなく、下手へたをすると普通ふつうの人生じんせいを維持いじできなくなるという危険きけんもあることは知しっておかねばならない。
　人生じんせいにおける「ふしぎ」と、それを心しんのなかに収おさめていく物語ものがたりとが、いかに人間にんげんを支ささえているかについて述のべてきた。【０】昔むかしはそのことは部族ぶぞくや民族みんぞくなどの集団しゅうだんで、神話しんわを共有きょうゆうすることによってなされてきた。このことは現在げんざいもある程度ていどまで事実じじつである。すべての宗教しゅうきょうはその基盤きばんとなる物語ものがたりをもっている。
　しかし、現在げんざいのように個人こじん主義しゅぎが進すすんできて、その生いき方かたをある程度ていど肯定こうていするものにとっては、個人こじんにふさわしい物語ものがたりをもつ、あるいはつくり出だす必要ひつようがあると思おもわれる。と言いっても、誰だれもがそのような物語ものがたりをつくり出だす才能さいのうがあるわけではない。
　そのために、そのときどき自分じぶんにとって必要ひつような物語ものがたり、あるいはそれに類似るいじのものを他人たにんのつくったもののなかから見みつけ出だすことをしなくてはならない。それは、ひょっとして古ふるい神話しんわのときもあろう。あるいは、現代げんだい作家さっかの書かいた児童じどう文学ぶんがくかもわからない。ただそれは自分じぶんに完全かんぜんにピッタリというのはないであろう。自分じぶんもこの世よのなかで唯一ゆいいつ固有こゆうの存在そんざいと考かんがえる限かぎり、そんなことはありえない。しかし、それと共ともに自分じぶんが人間にんげんとしていかにその存在そんざいを他たと共有きょうゆうし合あっているかを思おもうと、多おおくの人ひとに共通きょうつうの重要じゅうような物語ものがたりがあることも了解りょうかいできるであろう。
　このようにして自分じぶんの人生じんせいを生いきるとき、死しぬときにあたって、自分じぶんの生涯しょうがいそのものが世界せかいのなかで他たにはない唯一ゆいいつの「物語ものがたり」であったこと、「私わたし」という存在そんざいのふしぎがひとつの物語ものがたりのなかに収おさめられていることに気きづくことであろう。自分じぶんの人生じんせいを豊ゆたかで、意味いみあるものとするために、われわれはいろいろな「ふしぎ」についての物語ものがたりを知しっておくことが役立やくだつのではなかろうか。

長文ちょうぶん 4.3週しゅう

　【１】ラレルは、四よっつの仕事しごとを同時どうじに受うけ持もつ、じつによく働はたらく勤勉きんべんな助動詞じょどうしである。もとより、これを助動詞じょどうしとは認みとめず、接尾せつび語ごとする説せつ（時枝ときえだ（ときえだ）文法ぶんぽう）もあるが、それはとにかく、助動詞じょどうしラレルの四よっつの仕事しごととはこうである。
　【２】一いち、「せっかく買かった週刊文春しゅうかんぶんしゅんを盗とられた」というふうに、他たからの動作どうさや働はたらきを受うけることを表あらわす。つまり受うけ身みを表あらわす。
　二に、「社長しゃちょうが週刊文春しゅうかんぶんしゅんを手てに入はいって来きたられた」というふうに、動作どうさをする人ひとに対たいする敬意けいいを表あらわす。つまり尊敬そんけいを表あらわす。
　【３】三さん、「週刊文春しゅうかんぶんしゅんはおもしろく感かんじられる」というふうに、しようと思おもわなくても自然しぜんにそうなるということを表あらわす。つまり自発じはつを表あらわす。
　四よん、「この図書館としょかんでは週刊文春しゅうかんぶんしゅんが見みられます」というふうに、あることができるということを表あらわす。つまり可能かのうを表あらわす。
　【４】ら抜ぬき言葉ことばは、四よん番目ばんめの「可能かのう」において頻繁ひんぱんに現あらわれる。なぜだろうか。第だい一いちの理由りゆうは、先さきにも述のべたように助動詞じょどうしラレルがすこぶる付つきの働はたらき者もので、右みぎの四よっつの仕事しごとを一いち手てに引ひき受うけているからである。これを逆ぎゃくに、使つかう側がわのわたしたちから見みると、ラレルは使つかい分わけが複雑ふくざつで面倒めんどうくさい助動詞じょどうしだということになる。【５】だったらラレルの負担ふたんを少すこし軽かるくしてやったらどんなものか。わたしたちは、心しんの底そこでこんなふうに考かんがえている。もっと言いえば、ラレルの使つかい分わけは七面倒しちめんどうすぎるから少すこし整理せいりして簡便かんべんにしようというわけだ。こういう性向せいこうを言語げんご経済けいざい化かの原理げんりと称しょうする。【６】口くちは希代きたいの怠なまけ者もの、なにかというとすぐ手抜てぬきしたがるのである。
　同時どうじに、日本語にほんごにはもう一ひとつ、複雑ふくざつで面倒めんどうなものがあって、それが敬語けいごである。しかもそれはただ複雑ふくざつでめんどうなものであるだけではなく、使つかい方かたを誤あやまると、人間にんげん関係かんけいが壊こわれてしまうなど、それはもう大変たいへんなことになる。【７】そこで「見みられる」「来きたられる」「起おきられる」など、正規せいきのラレルに敬語けいご（尊敬そんけい）の表現ひょうげんを任まかせることにした。その一方いっぽうで、とりわけ可能かのうの表現ひょうげんをラレルから独立どくりつさせ、つまりラ抜ぬきのレルにして、「見みれる」「来これる」「起おきれる」という具合ぐあいに表現ひょうげんすることにした。【８】日本人にっぽんじんがどこかで大だい集会しゅうかいを開ひらいてそう談合だんごうしたわけではないが、自然しぜんにそういうことになったのではないか。……と、まあ、こういうことなのだろうと思おもわれる。さらに付つけ加くわえるなら、ラレルよりレルの方ほうが発音はつおんしやすく簡潔かんけつでもあるので、よく使つかう可能かのう表現ひょうげんをレルにしてしまったということもあるかもしれない。【９】いずれにしても、ら抜ぬき言葉ことばを認みとめるかどうかは、二に十じゅう世紀せいき日本語にほんごの重大じゅうだい問題もんだいの一ひとつにはちがいない。というのもだいぶ以前いぜんからこの是非ぜひについては議論ぎろんがあったからである。『実じつは、このい方いかたは、松下まつした大だい三郎さぶろうという、日本語にほんごを深ふかく研究けんきゅうした文法ぶんぽう学者がくしゃの『標準ひょうじゅん日本にっぽん文法ぶんぽう』という本ほん（一いち九きゅう二に四よん年ねん出版しゅっぱん）にすでに注意ちゅういされています。【０】「起おこりキレル」「受ケレル」「来らいレル」というい方いかたは、「平易へいいな説話せつわにのみ用もちい、厳粛げんしゅくな説話せつわには用もちいない」とその本ほんにあります。』（大野おおの晋すすむ）
　国語こくご学者がくしゃの神田かんだ寿美子すみこさんによれば、川端かわばた康成やすなりの『雪国ゆきぐに』（一いち九きゅう三さん五ご年ねん）にも「遊あそびにこれないわ」という例れいがあり、一いち九きゅう四よん三さん年ねん（昭和しょうわ十じゅう八はち年ねん）には「日本語にほんご」という雑誌ざっしに、『「られる」といふべきところを「れる」といふ人ひとが相当そうとう多おおく、しかも知識ちしき人じんの書かいたものにまでしばしばこのやうな用法ようほうが現あらわれる。例たとへば、「駈かけられる」を「駈かけれる」、「綴とじられる」を「綴とじれる」』と書かくのは遺憾いかんであるという記事きじがでているそうだ。このように、ら抜ぬき言葉ことばは、永ながく批判ひはんの的まとになりながらも、しかし次第しだいに多おおく使つかわれるようになってきたのである。たしかに、ら抜ぬき言葉ことばは手抜てぬきである。しかしそれには理由りゆうがあった。では、日本語にほんごによって生いきている者ものの一人ひとりとして、君きみは、ら抜ぬき言葉ことばを、そうなった理由りゆうを認みとめるのか。こう問とわれるならば、答こたえは否ひ。言語げんごというものはその本質ほんしつにおいてうんと保守ほしゅ的てきなものである。そこで、そう簡単かんたんには言語げんご多数決たすうけつの原理げんりだの言語げんご経済けいざい化かの原理げんりだのを受うけ入いれれない。いや、受うけ入いれられないのである。

長文ちょうぶん 4.4週しゅう

【長文ちょうぶんが二ふたつある場合ばあい、読解どっかい問題もんだい用ようの長文ちょうぶんは一いち番目ばんめの長文ちょうぶんです。】
　私わたしたちはこれまで、木きは時代遅じだいおくれの原始げんし的てきな素材そざいだと思おもっていた。だからそれに新あたらしい技術ぎじゅつを加くわえ、工業こうぎょう材料ざいりょうのレベルに近ちかづけることが進歩しんぽだと考かんがえた。その結果けっか、改良かいりょう木材もくざいと呼よばれるものが次々つぎつぎに生うみ出だされた。それらは従来じゅうらいの木きの欠点けってんを補おぎない、大量たいりょうの需要じゅように応おうじ、生活せいかつを豊ゆたかにするのに大おおきく役立やくだってきた。たしかに木材もくざい工業こうぎょうは発展はってんしたのである。
　だが一方いっぽう、最近さいきんになって、一ひとつの疑問ぎもんが持もたれはじめてきたように思おもう。それは木きというものは自然しぜんの形かたちのまま使つかったときが一番いちばんよくて、手てを加くわえれば加くわえるほど本来ほんらいのよさが失うしなわれていくのではないか、という反省はんせいである。考かんがえてみるとそれは当あたり前まえのことだったかもしれない。木きは何なん千せん万まん年ねんもの長ながい時間じかんをかけて、自然しぜんの摂理せつりに合あうように、少すこしずつ体質たいしつを変かえながらできあがってきた生いき物ものだったはずである。木きは自然しぜんの子こで、そのままが最良さいりょうなのである。
　だから木きを構成こうせいする細胞さいぼうの一ひとつ一ひとつは、寒さむいところでは寒さむさに耐たえるように、雨あめの多おおいところでは湿気しっけに強つよいように、微妙びみょうな仕組しくみにつくられている。あの小ちいさな細胞さいぼうの中なかには、人間にんげんの知恵ちえのはるかに及およばない神秘しんぴがひそんでいるとみるべきであろう。それを剥むいだり切きったり、くっつけたりするだけで、改良かいりょうされると考かんがえたこと自体じたい、近代きんだい科学かがくへの過信かしんだったかもしれない。
　木きを取とり扱あつかってしみじみ感かんずることは、木きはどんな用途ようとにもそのまま使つかえる優すぐれた材料ざいりょうであるが、その優秀ゆうしゅう性せいを数量すうりょう的てきに証明しょうめいすることは困難こんなんだということである。なぜなら、強つよさとか、保湿ほしつ性せい（ほしつせい）とか、遮音しゃおん性せいとかいった、どの物理ぶつり的てき性能せいのうをとりあげてみても、木きはほかの材料ざいりょうに比くらべて、最下位さいかいではないにしても、最さい上位じょういにはならない。どれをとっても、中位ちゅういの成績せいせきである。だから優秀ゆうしゅう性せいを証明しょうめいしにくい、というわけである。
　だがそれは、抽出ちゅうしゅつした項目こうもくについて、一番いちばん上位じょういのものを最優秀さいゆうしゅうだとみなす、項目こうもく別べつのタテ割たてわり評価ひょうか法ほうによったからである。いま見方みかたを変かえて、ヨコ割わりの総合そうごう的てきな評価ひょうか法ほうをとれば、木きはどの項目こうもくでも上下じょうげに偏かたよりのない優すぐれた材料ざいりょうの一ひとつということになる。木綿もめんも絹きぬも同様どうようで、タテ割たてわり評価ひょうか法ほうでみていくと最優秀さいゆうしゅうにはならない。しかし「ふうあい」（繊維せんいの手てざわりや見みた感かんじ）まで含ふくめた繊維せんいの総合そうごう性せいで判断はんだんすると、これらが優すぐれた繊維せんいであることは、実じつは専門せんもん家かのだれもが肌はだで知しっていることである。総そうじて生物せいぶつ系けいの材料ざいりょうというものは、そういう性質せいしつをもつもののようである。
　以上いじょうに述のべたことは、人間にんげんの評価ひょうかのむずかしさにも通つうずるものがあろう。二に、三さんのタテ割たてわりの試験しけん科目かもくの点数てんすうだけで判断はんだんすることは、危険きけんだという意味いみである。たしかに今いまの社会しゃかいは、タテ割たてわりの軸じくで切きった上位じょういの人ひとたちが、指導しどう的てき役割やくわりを占しめている。だが実際じっさいに世よの中なかを動うごかしているのは、各かく軸じくごとの成績せいせきは中位ちゅういでも、バランスのとれた名なもなき人ひとたちではないか。頭あたまのいい人じんはたしかに大事だいじだが、バランスのとれた人ひともまた、社会しゃかい構成こうせい上じょう欠かくことのできない要素ようそである。だが今いままでの評価ひょうか法ほうでは、そういう人ひとたちのよさは浮うかんでこない。思おもうに生物せいぶつはきわめて複雑ふくざつな構造こうぞうをもつものだから、タテ割たてわりだけで評価ひょうかすることには無理むりがあるのであろう。

（小原おはら二郎じろう（こはらじろう））
　【１】話はなしを元もとに戻もどそう。以上いじょう述のべてきたように、海牛うみうし類るいとクジラ類るいでは鼻はなの位置いちがかくの如ごとく違ちがうのだが、クジラのように鼻はなが頭あたまのてっぺんにある哺乳類ほにゅうるいはほかにはいない（おそらくほかの動物どうぶつ群ぐん「綱つな（こう）」でもそうなのかもしれない）。【２】とすれば、（現生げんなまの）クジラの定義ていぎとして、
（一いち）　哺乳類ほにゅうるいである。
（二に）　一生いっしょうを水みずの中なかで過すごす。
の二に条件じょうけんに加くわえて、
（三さん）　鼻はなの孔あなが頭頂とうちょう「頭あたまのてっぺん」に位置いちする。とすれば、クジラ以外いがいにこれに該当がいとうする生いき物ものはいないことになる。【３】さらにいえば、（三さん）は非常ひじょうに有力ゆうりょくなキーであるから、（二に）の「一生いっしょうを水みずの中なかで過すごす」という定義ていぎがなくても、無事ぶじにクジラ類るいにまで検索けんさくが行いき着つくのである。（中略ちゅうりゃく）
　クジラの体型たいけいをクラシックにまとめると、「紡錘形ぼうすいけいにしてひれ状じょうの前肢ぜんしを持もち、後肢あとあし（こうし）を欠かくが尾お部ぶ末まつ線せんに半月はんつき状じょうの尾おびれが付属ふぞくする。【４】また、背部はいぶ後半こうはんに背せびれを有ゆうするものもいる」とでもなる。クジラ類るいの体型たいけいは多おおかれ少すくなかれこの字句じくで包括ほうかつできてしまうのだが、一方いっぽう、「ちょっと待まてよ、こりゃ、何なにもクジラだけの特徴とくちょうでもねーんじゃねえーか？」という疑問ぎもんがわきおこる。いや、じつにそうなのである。【５】ここでまとめたクジラの体からだの基本きほん的てきな特徴とくちょうは、まさに海うみの先輩せんぱいである魚類ぎょるいにもあてはまることなのである。
　著名ちょめいな進化しんか学者がくしゃであるハウエルによれば、ホオジロザメ（魚類ぎょるい代表だいひょう）、イクチオザウルス（通称つうしょう魚ぎょ竜りゅう・爬虫類はちゅうるい代表だいひょう）そしてバンドウイルカ・ナガスクジラ（クジラ類るい・哺乳類ほにゅうるい代表だいひょう）はいずれも、基本きほん体型たいけいが大変たいへん似通にかよっている。【６】これらは、進化しんか系統的けいとうてきにはまったく赤あかの他人たにんのようなものだが、共通きょうつうしているのは、いずれも生活せいかつ圏けんがまったく水みずの中なかにあること、とりわけ一生いっしょうを水みずの中なかで過すごすことである。つまり、このような生活せいかつ環境かんきょうの故ゆえにこの体からだつきになったということである。【７】この四よん者しゃの比較ひかくは、学術がくじゅつ的てきには系統的けいとうてきに異ことなる生物せいぶつが同一どういつの環境かんきょう下かで過すごすことによって体型たいけいが似にてくる（生物せいぶつ学的がくてき）収斂しゅうれん現象げんしょうの例れいとしてしばしば取とり上あげられる。
　この収斂しゅうれん現象げんしょうは、自然しぜん科学かがく的てきにも人文じんぶん科学かがく的てきにも広範こうはんに真理しんりをついているように思おもえる。【８】環境かんきょうを条件じょうけんに見立みたてれば、空そらを飛とぶためには鳥とりとコウモリさらに飛行機ひこうきの収斂しゅうれんになり、さらに形かたちを文化ぶんかにたとえれば、上のぼりたいという条件じょうけんは、互たがいに交流こうりゅうがなくても東西とうざいの階段かいだんの形かたちや使つかい方かたが似にてくるという例れいに置おき換かえられる。
　【９】い換いかえれば、収斂しゅうれんとは「互たがいに独立どくりつして努力どりょくしても、合理ごうり性せいを追求ついきゅうしてゆくと、結果けっかが類似るいじしてくる」ということなのである。
　クジラ類るいが、一体いったいいつごろ水みず界かいに入はいったかは依然いぜんとして謎なぞが多おおい。【０】従来じゅうらい、最古さいこのクジラであるムカシクジラ類るいパキセタスの化石かせきが現あらわれるのがおよそ五ご〇〇〇万まん年ねん前まえといわれていたが、近年きんねん発見はっけんされたアンプロケタスの化石かせきは、これを上回うわまわる五ご二に〇〇万まん年ねん前まえの地層ちそうから見みいだされている。いずれにしても、ため息いきの出でるような悠久ゆうきゅうの時ときを経へていることには変かわりがない。この間あいだには、幾多いくたのクジラの種類しゅるいが現あらわれては消きえていったはずであるが、クジラ類るいというグループとしてはひたすらたゆまぬ努力どりょくを重かさねて地球ちきゅう上じょうのあらゆる水みず界かいに進出しんしゅつする一方いっぽう、地球ちきゅうが生うんだ最もっとも高等こうとうな哺乳類ほにゅうるいという生物せいぶつの一族いちぞくでありながら、自みずからの記憶きおくすらない遠とおい遠とおい祖先そせん「海うみの大だい先輩せんぱい」である魚類ぎょるいを凌しのぐほどに体からだを変かえて水みずになじんだのである。私わたしが前段ぜんだんでこだわった「鼻はなの位置いち」も、もちろんこの一環いっかんにすぎない。
　クジラ類るいとは、哺乳類ほにゅうるいでありながら、本来ほんらいの生活せいかつの場ばから水みず界かいに生息せいそく場所ばしょを移うつし、そこでの生残いきのこりを果はたしただけでなく、なおかつ合理ごうり性せいを追求ついきゅうしている生いき物ものであり、このような「クジラ的てきな生いき物もの」はやはりクジラしかいない。

（加藤かとう秀弘ひでひろ編著へんちょ『ニタリクジラの自然しぜん誌し』による）

長文ちょうぶん 5.1週しゅう

【一いち番目ばんめの長文ちょうぶんは暗唱あんしょう用ようの長文ちょうぶんで、二に番目ばんめの長文ちょうぶんは課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】住じゅう空間くうかんをきれいにするには、できるだけ空間くうかんから物ものをなくすことが肝要かんようではないだろうか。ものを所有しょゆうすることが豊ゆたかであると、僕ぼくらはいつの間まにか考かんがえるようになった。
　【２】高度こうど成長せいちょうの頃ころの三種さんしゅの神器じんぎは、テレビ、冷蔵庫れいぞうこ、洗濯せんたく機き、その次つぎは自動車じどうしゃとルームクーラーとカラーテレビ。戦後せんごの飢餓きが状態じょうたいを経へた日本人にっぽんじんは、いつしか、ものを率先そっせんして所有しょゆうすることで豊ゆたかさや充足じゅうそく感かんを噛かみ締しめるようになっていたのかもしれない。【３】しかし、考かんがえてみると、快適かいてきさとは、溢あふれかえるほどのものに囲かこまれていることではない。むしろ、ものを最小限さいしょうげんに始末しまつした方ほうが快適かいてきなのである。何なにもないという簡潔かんけつさこそ、高たかい精神せいしん性せいや豊ゆたかなイマジネーションを育はぐくむ温床おんしょうであると、日本人にっぽんじんはその歴史れきしを通とおして、達観たっかんしたはずである。
　【４】慈照寺じしょうじの同どう仁斎じんさいにしても、桂かつらの離宮りきゅうにしても、空からっぽだから清々すがすがしいのであって、ごちゃごちゃと雑貨ざっかやら用度ようど品ひんやらで溢あふれているとしたなら、目めも当あてられない。【５】洗練せんれんを経へた居住きょじゅう空間くうかんは、簡素かんそにしつらえられ、実際じっさいにこの空間くうかんに居いる時ときも、ものを少すくなくすっきりと用もちいていたはずである。用ようのないものは、どんなに立派りっぱでも蔵ぞうや納戸なんどに収納しゅうのうし、実際じっさいに使つかうときだけ取とり出だしてくる。それが、日本にっぽん的てきな暮くらしの作法さほうであったはずだ。
　【６】ものにはそのひとつひとつに生産せいさんの過程かていがあり、マーケティングのプロセスがある。石油せきゆや鉄鉱てっこう石せきのような資源しげんの採掘さいくつに始はじまる遠大えんだいなものづくりの端緒たんしょに遡さかのぼって、ものは計画けいかくされ、修正しゅうせいされ、実施じっしされて世よにかたちをなしてくる。【７】さらに広告こうこくやプロモーションが流通りゅうつうの後押あとおしを受うけて、それらは人々ひとびとの暮くらしのそれぞれの場所ばしょにたどり着つく。そこにどれほどのエネルギーが消費しょうひされることだろう。その大半たいはんが、なくてもいいような、雑駁ざっぱくとした物品ぶっぴんであるとしたらどうだろうか。【８】資源しげんも、創造そうぞうも、輸送ゆそうも、電波でんぱも、チラシも、コマーシャルも、それらの大半たいはんが、暮くらしに濁にごりを与あたえるだけの結果けっかしかもたらしていないとするならば、これほど虚むなしいことはない。
　【９】無駄むだな物ものを捨すてて暮くらしを簡潔かんけつにするということは、家具かぐや調度ちょうど、生活せいかつ用具ようぐを味あじわうための背景はいけいをつくるということである。芸術げいじゅつ作品さくひんでなくとも、あらゆる道具どうぐには相応そうおうの美うつくしさがある。【０】何なんの変哲へんてつもないグラスでも、しかるべき氷こおりを入いれてウイスキーを注そそげば、めくるめく琥珀こはく色しょくがそこに現あらわれる。霜しもの付ついたグラスを優雅ゆうがな紙敷かみしきの上うえにぴしりと置おける片付かたづいたテーブルがひとつあれば、グラスは途端とたんに魅力みりょくを増ます。逆ぎゃくに、漆器しっきが艶あでやかな漆黒しっこくをたたえて、陰影いんえいを礼賛らいさんする準備じゅんびができていたとしても、ものが溢あふれかえっているダイニングではその風情ふぜいを味あじわうことは難むずかしい。
　持もつよりもなくすこと。そこに住すまいのかたちを作つくり直なおしていくヒントがある。何なにもないテーブルの上うえに箸置はしおきを配はいする。そこに箸はしがぴしりと決きまったら、暮くらしは既すでに豊ゆたかなのである。
　（原研げんけん哉「持もたないという豊ゆたかさ」より）
　【１】島国しまぐに言語げんごの特色とくしょくのひとつは、相手あいてに対たいする思おもいやりが行いき届とどいていることである。ヨーロッパの言語げんごでは、われとなんじ、自おのずと他たの対立たいりつ関係かんけいにおいて言語げんご活動かつどうが考かんがえられるが、島国しまぐに言語げんごの日本語にほんごではそういう対立たいりつ関係かんけいはあまり発達はったつしない。【２】そのかわり第一人称だいいちにんしょうにいろいろな形態けいたいができている。「私わたしども」とか「手前てまえども」のように、第一人称だいいちにんしょうの単数たんすうか複数ふくすうかはっきりしないような用法ようほうがあり、それが何なんとも言いえない味あじわいをもって受うけとられる。
　【３】ヨーロッパの言語げんごや文法ぶんぽうの考かんがえになれた人ひとたちから見みると、いかにも不明瞭ふめいりょうである。もうすこしはっきりさせた方ほうがいいのではないか。どうして、日本語にほんごの主語しゅごが不安定ふあんていなのであろう。そういう感想かんそうがもたれ、それがやがて日本語にほんごは論理ろんり的てきではないのではないかという疑うたがいに結むすびついて行いく。
　【４】日本語にほんごの人称にんしょうをあらわす語かたりは、きわめて多様たようで、第一人称だいいちにんしょうなど五いつつ六むっつがすぐ頭あたまに浮うかんでくる。日常にちじょう使つかっている第一人称だいいちにんしょうでも、二ふたつや三みっつは使つかい分わけている。相手あいてとの心理しんり的てき距離きょり、関係かんけいにしっくり合あうような人称にんしょう語ごを使つかうことが必要ひつようだという意識いしきがつよいからであろう。【５】対人たいじん関係かんけいの微ほろ調整ちょうせいの感覚かんかくが発達はったつしているのだとも言いえる。（ここまで、島国しまぐに言語げんごという表現ひょうげんを何なんのことわりもなしに用もちいてきたが、大陸たいりく言語げんごにくらべて劣おとっているといった含蓄がんちくはまったくない。島国しまぐに、大陸たいりくは地理ちり的てき条件じょうけんを示しめすものであって、島国しまぐに的てきな母国ぼこく根性こんじょうといったものと結むすびつく形容詞けいようしではないつもりである。以上いじょう、念ねんのため。）
　【６】島国しまぐに言語げんごのもうひとつの特質とくしつは、話はなしの通つうじがたいへんよいということである。ツーといえばカーとくる。お互たがいに野暮やぼな人間にんげんはいない、あるいは、いないはずだという前提ぜんていに立たっている。通人つうじん同士どうしのコミュニケイションだということである。【７】通人つうじんというと何なにか古ふるくさい感かんじがするが、伝達でんたつ理解りかいに必要ひつような情報じょうほうをもっている人間にんげんはすべて通人つうじんである。したがって、われわれはだれでもある場面ばめんでは通人つうじんとしての言語げんご活動かつどうをしているのである。その典型てんけいは家族かぞく間あいだの会話かいわである。【８】省略しょうりゃくの多おおい、要点ようてんのみをおさえた言葉ことばのやりとりをしていて、お互たがいに理解りかいし合あっている。通人つうじん同士どうしだからである。
　家族かぞくの会話かいわというのは、どんな大陸たいりく言語げんごの性格せいかくのつよい社会しゃかいでも通人つうじん的てき、したがって島国しまぐに言語げんご的てきなものである。【９】ただ、日本語にほんごは、普通ふつうは家族かぞくの間あいだで行おこなわれるような言語げんご活動かつどうの様式ようしきが親密しんみつな集団しゅうだんの範囲はんいをこえて広ひろく認みとめられるのである。
　それでは島国しまぐに言語げんごがなぜ通人つうじん社会しゃかいになるのか。家族かぞくの会話かいわが第三者だいさんしゃにはまるで判はんじもののようなやりとりをしておりながらなぜ意思いしの疎通そつうができるのか。【０】そういうことが問題もんだいになるであろう。
　言語げんごには冗語じょうご性せいというものがある。ひと口くちにいうと言葉ことばの中なかに含ふくまれる必要ひつような蛇足だそくである。どんな言語げんごでも必要ひつようにして充分じゅうぶんなことだけしか表現ひょうげんしていないことはあり得えない。百ひゃくが必要ひつよう量りょうだとすると、表現ひょうげんは百ひゃく五ご十じゅうも百ひゃく八はち十じゅうもの情報じょうほうをもっている。だから、受うけ手てはその中なかから百ひゃくだけを理解りかいすればよい。残のこりの部分ぶぶんは蛇足だそくであるが、これがないと相手あいての言いっていることが中途ちゅうとでわからなくなったりする危険きけんがある。（中略ちゅうりゃく）
　このように、時ときと場合ばあいによって、蛇足だそくの部分ぶぶんをふやしたり、減へらしたりということをほとんど無意識むいしきに行いっている。相手あいての耳みみに達たっするまでにロスが多おおいと思おもえば冗語じょうご性せいを高たかめるし、確実かくじつに伝つたわる自信じしんをもっているときには、低音ていおんで話はなしたり、省略しょうりゃくの多おおい表現ひょうげんをとったりして冗語じょうご性せいをすくなくする。冗語じょうご性せいのすくない典型てんけい的てきなケースがすでにのべた家族かぞく間あいだの話はなしである。
　日本語にほんごは島国しまぐに言語げんごである。島国しまぐに言語げんごというのは極端きょくたんない方いかたをすると、家族かぞく同士どうしの会話かいわを社会しゃかい全体ぜんたいでもやっているような言語げんごのことで、当然とうぜん、冗語じょうご性せいはすくなくてよい。島国しまぐに言語げんごの社会しゃかいで冗語じょうご性せいがすこし普通ふつうより高たかくなると、すぐ、くどいとかうるさいとか理屈りくつっぽい、野暮やぼというような消極しょうきょく的てき反応はんのうを誘発ゆうはつする。通人つうじんの社会しゃかいである。大人おとなはなるべく冗語じょうご性せいのすくない言葉ことばを用もちいるように知しらず知しらず傾かたむいている。
　大陸たいりく言語げんごの社会しゃかいでは冗語じょうご性せいをあまりすくなくすると、ごく親密しんみつな関係かんけいの人ひととの間あいだならともかく、相手あいてに誤解ごかいされたり、了解りょうかい不能ふのうを訴うったえられたりするから、ていねいな表現ひょうげんをしなくてはならない。ヨーロッパ語ごの中なかでもドイツ語ごがいちばん冗語じょうご性せいが高たかいということであるが、われわれがドイツ語ごを論理ろんり的てきで何なんとなく理屈りくつっぽいと感かんじているのはこの冗語じょうご性せいの高たかさと無関係むかんけいではないように思おもわれる。
（外山とやま滋しげる比ひ古いにしえ（とやましげひこ）「日本語にほんごの論理ろんり」より）

長文ちょうぶん 5.2週しゅう

　【１】こればかりは自分じぶんで体験たいけんするしかないが、方法ほうほうはないわけではない。
　第だい一いちには旅たびをすることだ。地球ちきゅう上じょうにはまだ浪費ろうひ文明ぶんめいに侵おかされず昔むかしながらの素朴そぼくな生活せいかつを営いとなんでいるところがいくつもある。【２】アジア、アフリカのいわゆる第だい三さん世界せかいに行いけばいまだそれがふつうの暮くらし方かただし、またアイルランドやメキシコやニュージーランドにたっぷりとそういう暮くらしぶりが残のこっている。わたしはそういう土地とちに行いき、その生いき方かたになじむことで、自分じぶんの生いきている日本にっぽんの大だい都会とかいの生せいがいかに反はん自然しぜんな人工じんこう的てきなものかを知しった。【３】と同時どうじに彼かれらのその生なまのほうがいかに人間にんげんらしく、自然しぜんと調和ちょうわしているかを味あじわった。そのほうが効率こうりつ的てき生産せいさんを求もとめてあわただしい日本にっぽんの今いまの生活せいかつよりずっと上等じょうとうな生なまだと痛感つうかんしたのだった。
　そこで何なにより思おもい知しらされたのは、人間にんげんは生いきていく上うえでなんとわずかの物もので足たりるかということだった。【４】われわれが生活せいかつの必需ひつじゅ品ひんのごとく思おもいなしているさまざまな文明ぶんめいの利器りきなどなくても人間にんげんは生いきていけるのである。むしろそんなものなしに身みを自然しぜんの中なかに置おいたほうが、どれほど今こん自分じぶんが生いきてあることをしみじみと感かんじるかもしれないのであった。
　【５】オーストラリアの原住民げんじゅうみん、アボリジニの一人ひとりが東京とうきょうに来きたときビルの入いり口くちの自動じどうドアに驚おどろき、「なんでこんなものが必要ひつようなのか。ドアなど手てであければいいではないか」と言いったという。われわれはそういう思おもいがけぬ指摘してきでふだんの生活せいかつがいかにムダなもので占しめられているかを思おもい知しらされるのである。
　【６】第だい二にに、それよりもっと簡単かんたんな方法ほうほうは、日本にっぽん文化ぶんかの伝統でんとうの中なかからそういうシンプル・ライフを実践じっせんした人ひとを探さがし、その生なまとわが身みの現在げんざいとを比較ひかくしてみることだ。
　西行さいぎょう、鴨長明かものちょうめい、兼好けんこう法師ほうし、池いけ大雅たいが、芭蕉ばしょう、良寛りょうかん（りょうかん）、等々とうとう、探さがすにも及およばぬくらいそういう生いき方かたをした人物じんぶつがわが国くににはあって、むしろ彼かれらこそがこの国くにの文化ぶんかをつくり出だしたと思おもわれるほどだ。
　【７】その中なかの一人ひとり、前述ぜんじゅつした良寛りょうかん（りょうかん）をとってみれば、彼かれはおそろしいほど無一物むいちもつの生せいを送おくった。草庵そうあんに住すみ、食しょくは、乞食こじきにより、衣ころもは着きている黒衣くろご一ひとつという極限きょくげんの単純たんじゅんさに生いきた。【８】が、彼かれの詩しや歌うた、書しょを見みれば、この最もっとも貧まずしい生せいを選えらんだこの人物じんぶつの心しんのうちがいかにゆったりと満みち足たり、生いきている一いち日にちまた一いち日にちを感謝かんしゃの思おもいで生いきていたかがわかる。それを見みると、彼かれは何なにももたなかったにもかかわらずなぜこんなにゆたかな気持きもちで生いきられたのだろうと、ふしぎな気きがするくらいである。
　【９】草くさの庵あんに足たさしのべて小山田おやまだの
　山田やまだのかはづ聞きくがたのしさ
　むらぎもの心しん楽たのしも春はるの日ひに
　鳥とりのむらがり遊あそぶを見みれば
　ともに、ただ鳥とりが遊あそび蛙かえるが無心むしんに鳴なくのを聞きくというだけの歌うただが、単純たんじゅんに充実じゅうじつし、良寛りょうかん（りょうかん）の心しんが自然しぜんに向むかってひらけ、鳥とりや蛙かえるの声こえがその心しんの世界せかいにこの上うえない幸福こうふく感かんを与あたえていることがわかる。【０】良寛りょうかん（りょうかん）は恐おそれるべき単純たんじゅんな生活せいかつをしながら、心しんはこれだけ充実じゅうじつしていたのだ。これを見みると、これほど徹底てっていしてすべてを捨すてたシンプル・ライフだったからこそ、これだけ自由じゆうでゆたかな心しんになれたのかと思おもわれるほどである。
　――人ひとは生いきるためにいったい何なにを必要ひつようとし、何なにを必要ひつようとしないか。（中略ちゅうりゃく）
　そういう根源こんげん的てきな疑問ぎもんの前まえに自分じぶんを立たたせてみるとき、自分じぶんたちがいかに文明ぶんめいの提供ていきょうする便利べんりや快適かいてきの誘惑ゆうわくによって余計よけいなものを多おおくもたされているか、それら物ぶつの過剰かじょうによって生なまそのものを見みえなくしているかを知しらされるのである。少すくなくともわたしは良寛りょうかん（りょうかん）やそういう生いき方かたをした昔むかしの日本人にっぽんじんの生なまと自分じぶんの現在げんざいとをくらべることによって、初はじめて自分じぶんの置おかれている立場たちばを知しることができたのであった。
　その結果けっかわたしはクルマの所有しょゆうと維持いじを止とめ、テレビを見みず、クーラーのない、むろん携帯けいたい電話でんわだのワープロだのと無縁むえんな、物質ぶっしつ文明ぶんめい社会しゃかいの中なかであたうかぎりその恩恵おんけいを拒否きょひするひねくれ者しゃの暮くらしを営いとなむに至いたったが、それで満足まんぞくしているのである。

長文ちょうぶん 5.3週しゅう

　【１】父ちちが父ちちでなくなっている。父ちちが父ちちの役割やくわりを果はたしていない。家族かぞくを統合とうごうし、理念りねんを掲かかげ、文化ぶんかを伝つたえ、社会しゃかいのルールを教おしえるという父ちちの役割やくわりが消きえかけている。その結果けっか、家族かぞくはバラバラになっていわゆる「ホテル家族かぞく」となり、善悪ぜんあくの感覚かんかくのない人間にんげんが成長せいちょうし、全体ぜんたい的てき視点してんのない利己りこ的てきな人間にんげんや無気力むきりょくな人間にんげんが増ふえている。
　【２】父ちちとしての役割やくわりは、立派りっぱな父ちちでないと果はたすことができない。立派りっぱでない父ちちが家族かぞくを統合とうごうしようとし、理念りねんを掲かかげても、家族かぞくから無視むしされるだけである。立派りっぱな父ちちが必要ひつようとされているのに、しかしその立派りっぱな父ちちが育そだちにくいのが現代げんだい社会しゃかいである。【３】そもそも「立派りっぱ」などというものが流行はやらない世よの中なかなのだ。自みずからの欲望よくぼうをコントロールし、全体ぜんたいの将来しょうらいを考かんがえてリーダーシップをとり、各かく成員せいいんの調停ちょうていをして取とりまとめ、ルールを教おしえるという「立派りっぱな」人格じんかくは、尊敬そんけいの対象たいしょうにはなりにくい。【４】「正直しょうじき」だの「誠実せいじつ」だのという抽象ちゅうしょう的てきな徳目とくもく（とくもく）を唱となえる父親ちちおやは、子こどもたちから煙けむたがられる。あまり立派りっぱでない、むしろだらしのないくらいの父親ちちおやのほうが親したしまれることになる。「ありのまま」がよいとされ、「立派りっぱ」なのは無理むりしていると見みられ、不自然ふしぜんだとみなされる。
　【５】父ちちでなくなった父ちちの典型てんけいが「友ともだちのような父親ちちおや」である。彼かれらは上下じょうげの関係かんけいを意識いしき的てきに捨すててしまった。価値かち観かんを押おしつけることは絶対ぜったいにしない。子こどもの自主じしゅ性せいを重おもんじて決けっして強制きょうせいはしない。何なにをするのも自由じゆう放任ほうにんである。【６】しかしそういう父親ちちおやの子こどもは「自由じゆうな意志いし」を持もつようにはなるが、「よい意志いし」を持もつようにはならない。精神せいしん力りょくがなく無気力むきりょくになりがちなので簡単かんたんに不ふ登校とうこうになったり、逆ぎゃくにわがままになると「いじめ」に走はしったりする。
　【７】いじめっ子この出来でき方かたは、わがまま犬いぬの出来でき方かたによく似にている。飼かい主ぬしの言いうことをきかないわがまま犬いぬは、飼かい主ぬしが自由じゆう放任ほうにんでルールを教おしえなかったために生うまれるのである。犬いぬの意志いしを尊重そんちょうして、犬いぬの要求ようきゅうを何なんでもきいてやっていると、犬いぬは自分じぶんが主人しゅじんだと思おもって自由じゆう意思いしを持もち、勝手かってに要求ようきゅうをして、やたらと吠ほえるようになる。【８】飼かい主ぬしが父ちちとして原則げんそく・理念りねんと生活せいかつ規則きそくを教おしえ、一定いっていの我慢がまんをすることを教おしえないと、子こどもでも犬いぬでも同おなじようにわがままに育そだってしまうのである。
　「友ともだちのような父親ちちおや」は、じつは父ちちではない。父ちちとは子こどもに文化ぶんかを伝つたえる者ものである。伝つたえるとはある意味いみでは価値かち観かんを押おしつけることである。【９】自分じぶんが真しんに価値かちあると思おもった文化ぶんかを教おしえ込こむのが父ちちの最もっとも大切たいせつな役割やくわりである。上下じょうげの関係かんけいがあり、権威けんいを持もっていて初はじめてそれができる。しかし対等たいとうの関係かんけいでは、文化ぶんかを伝つたえることも、生活せいかつ規則きそく、社会しゃかい規範きはんを教おしえることもできない。「もの分わかりのいい父親ちちおや」は父ちちの役割やくわりを果はたすことのできなくなった父ちちと言いうべきである。【０】

（林はやし道義みちよし「父性ふせいの復権ふっけん」より）