長文ちょうぶん 7.1週しゅう

　【１】「案あんずるより産うむがやすし」という言葉ことばがある。あれこれ考かんがえているよりも、まずやってみようということだ。行動こうどうによって新あらたに切きり開ひらかれていくものも多おおい。やってみないことには何なにも始はじまらないというのは確たしかに真理しんりである。【２】「めくら蛇へびにおじず」ということわざもある。蛇へびという知識ちしきがないために、怖こわがらずに歩あるいていく。その結果けっか、結局けっきょく蛇へびは行動こうどうの妨さまたげにならなかったということである。
　【３】このように考かんがえると、知識ちしきは経験けいけんの障害しょうがいになると言いえる。むしろ、知識ちしきがない方ほうが話はなしは進すすみやすい。明治維新めいじいしんを担になったのは、地方ちほうの下級かきゅう武士ぶしの若者わかものたちだった。中央ちゅうおうの権力けんりょくの伝統でんとうという知識ちしきから自由じゆうであったために、大胆だいたんに日本にっぽんの未来みらい図ずを描えがけたのだ。【４】知識ちしきが乏とぼしかったことが日本にっぽんの未来みらいを切きり開ひらいたのだと言いってもいい。
　しかし、その明治維新めいじいしんを発展はってんさせたのは、欧米おうべいに視察しさつに行いった若者わかものたちの新あたらしい知識ちしきでもあった。知識ちしきのなさは、混迷こんめいする事態じたいを打うち破やぶるエネルギーではあったが、新あたらしい見取みとり図ずを作つくるには、そのための知識ちしきが必要ひつようだった。【５】そう考かんがえると、知識ちしきにもまた重要じゅうような役割やくわりがあることがわかる。
　だから、問題もんだいは、経験けいけんか知識ちしきかということではない。経験けいけんも、知識ちしきも、物事ものごとを実現じつげんするためのひとつの方法ほうほうである。【６】目的もくてきに到達とうたつするための手段しゅだんとして経験けいけんと知識ちしきがあるのだとしたら、大事だいじなことはその手段しゅだんではなく目的もくてきの方ほうである。「案あんずるより産うむがやすし」ということわざで問とわれているのは、どう産うむかということではなく、何なにを産うむかということなのである。


　【７】鬼おに退治たいじに行いった桃太郎ももたろうに従したがったのは、犬いぬと猿さると雉（きじ）だった。それぞれが象徴しょうちょうしているものは、犬いぬは忠節ちゅうせつ、猿さるは知恵ちえ、雉（きじ）は勇気ゆうきだという説せつがある。だが、肝心かんじんなのは従者じゅうしゃではなく桃太郎ももたろう自身じしんである。【８】その桃太郎ももたろうが象徴しょうちょうしているものこそ、鬼おに退治たいじという行動こうどうの目的もくてきである。確たしかに、目的もくてきだけでは物事ものごとは成就じょうじゅしない。それなりの手段しゅだんや方法ほうほうが必要ひつようである。しかし、目的もくてきが明確めいかくでありさえすれば、それに応おうじた手段しゅだんは必かならず現あらわれるのである。
　【９】これを自分じぶんたちの人生じんせいに当あてはめてみると次つぎのようなことが言いえる。何なにかを勉強べんきょうする場合ばあい、大事だいじなのは、どういう勉強べんきょうをするかという方法ほうほうに対たいする知識ちしきである。そして、実際じっさいに勉強べんきょうをするという行動こうどうである。どちらも同おなじように大切たいせつだ。【０】しかし、もっと大切たいせつなのは何なにのために勉強べんきょうするのかという目的もくてきだ。その目的もくてきをまず確たしかなものにすることが最初さいしょにすべきことなのである。

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 7.2週しゅう

　【１】ただ、ひとつ留意りゅういしなくてはならない点てんがある。母親ははおや語ごときわめて似にていながら非ひなるものとして、「赤あかちゃんことば」という現象げんしょうが広ひろく流布るふ（るふ）しているからなのだ。
　【２】赤あかちゃんことばというのもまた、英語えいごからの翻訳ほんやくで、原語げんごはベビートークという。最近さいきんでは彼かれ（か）の地ちで映画えいがのタイトルにもなり日本にっぽんに紹介しょうかいされたので、母親ははおや語ごよりもはるかに知名度ちめいどが高たかいことだろう。【３】例たとえば日本語にほんご文化ぶんか圏けんでは、赤あかちゃんは食たべ物もののことを指さして「マンマ」と言いうことが多おおい。そして、自動車じどうしゃは「ブーブー」、犬いぬは「ワンワン」となる。【４】もっとも赤あかちゃんは外的がいてき事物じぶつの区別くべつにまだそれほど長なが（た）けていないので、ブーブーは動うごく人工じんこう物ぶつ全体ぜんたいを、またヒト以外いがいの動物どうぶつすべてを指さしてワンワンで総称そうしょうすることもしばしばである。
　【５】ところが、これら一いち群ぐんの単語たんごは、おとなが赤あかちゃんに向むかって語かたりかける時ときにもまったく同おなじ要領ようりょうで使用しようされる。おかあさんは子こどもに向むかって、「ごはん食たべる？」と聞きくかわりに「マンマ食たべる？」と尋たずねる。【６】あるいは道みちを走はしっている車くるまを指ゆびさして、「ほら、ブーブーよ！」と教おしえている。同一どういつの女性じょせいがほかの成人せいじんに対たいして「マンマ食たべる？」とか「ブーブーよ！」と発言はつげんすることはまず考かんがえられないし、もし実際じっさいに起おこったとしたら、相手あいてはとても奇異きいに受うけ取とることは疑うたがい得えない。【７】それゆえ、おとなの使つかう赤あかちゃんことばは明あきらかに赤あかちゃんとの語かたりかけに際さいして特異とくい的てきに用もちいられ、赤あかちゃんの言語げんご使用しようの次元じげんにおとなが同調どうちょうすることで、双方そうほうの間あいだの交流こうりゅうを促うながそうとする努力どりょくの現あらわれであるとみなすことができるだろう。
　【８】文化ぶんか人類じんるい学者がくしゃの川田かわた順じゅん造づくり氏しによるとフランス語ふらんすご文化ぶんかでは、赤あかちゃんことばはほとんど聞きかれないのだという。【９】わずかに「ねんね」が「ドド」、「おっぱい」が「ロロ」、「おしっこ」が「ピピ」、「うんち」が「カカ」の四よん語ごとあといくつかが散見さんけんされるだけで、それ以外いがいには赤あかちゃんに対たいしても、おとなに対たいするのと大差たいさない言葉ことばの用法ようほうを使用しようする。【０】ただそのフランスにおいてすら、母親ははおや語ごは歴然れきぜんとして存在そんざいする。確たしかにフランス人じんのおとなは、子こどもに赤あかちゃんことばを使つかうことはほとんどないかもしれないけれど、「小ちいさな大人おとな」に向むけて、成人せいじんに対たいするのと変かわらぬ語かたりかけを行おこなう場合ばあいですら、やはり口調くちょうの音おとは高たかくなり、また抑揚よくようは通常つうじょう以上いじょうに誇張こちょうされていくことが、明あきらかにされている。
　そもそもフランスでは子こども中心ちゅうしんの家庭かてい生活せいかつを営いとなみがちな日本語にほんご文化ぶんか圏けんとは、かなり著いちじるしい対照たいしょうをなすことが多おおいようだ。たとえば日本にっぽんでは、夫婦ふうふでも、子こどもができるとお互たがいに「おとうさん」「おかあさん」と呼よび、孫まごが生うまれると「おじいちゃん」「おばあちゃん」と呼よび方かたを変かえてしまう。自分じぶんの妻つまがなぜ「おばあちゃん」なのか、考かんがえてみれば奇妙きみょうな話はなしであるはずなのに、親族しんぞく内ないの一番いちばん下かの世代せだいからみた人間にんげん関係かんけいの呼称こしょう形式けいしきにみんなが従順じゅうじゅんにつきあう。日本にっぽんに生活せいかつしている限かぎり、われわれはこれをごく当あたり前まえのことと受うけ止とめているけれども、実際じっさいは決けっして普遍ふへん的てきにヒトの社会しゃかいに見みられるということではない。社会しゃかいの中なかで子こどもをどう位置いちづけるかという価値かち判断はんだんによって、赤あかちゃんことばの発達はったつの度合どあいは著いちじるしい多様たよう性せいを示しめすことを、文化ぶんか人類じんるい学がくの調査ちょうさは教おしえてくれている。
　単純たんじゅんに結論けつろんづけると、赤あかちゃんことばの現象げんしょうは文化ぶんかによって左右さゆうされ、母親ははおや語ごは文化ぶんかの違ちがいを問とわず普遍ふへん的てきである。両者りょうしゃは次元じげんを別べつにしている。もちろん日本にっぽんとフランスとの間あいだで子こどものしつけ方かたは大幅おおはばに異ことなり、それぞれの文化ぶんか圏けんで育そだった子こどものパーソナリティに如実にょじつに反映はんえいされていくのだろう。赤あかちゃんことばを採用さいようした日本にっぽん式しきのしつけ方かたは、当然とうぜん、日本にっぽん文化ぶんかで育そだつ子こどもの性格せいかく形成けいせいに大おおきな役割やくわりを果はたしているに違ちがいない。
　
（正せい高こう信男のぶお「〇歳児さいじがことばを獲得かくとくするとき」による）

長文ちょうぶん 7.3週しゅう

　【１】ユージーン（アメリカ、オレゴン州しゅうの町まち）は東京とうきょうとちがって、街まち自体じたいがそれほど大おおきくなく、生活せいかつのリズムがゆったりしているせいもあるだろう、見知みしらぬ人ひとどうしでも、道みちですれちがうと、「ハロー」とあいさつし、バス停ばすていに車椅子くるまいすの乗客じょうきゃくがいれば、乗のり込こむまであたりまえのように待まっている。【２】ユージーンは、街まちのなかに障害しょうがい者しゃがいることで、人ひとの流ながれが変かわらない街まちだった。そして、障害しょうがい者しゃと自然しぜんにむきあう街まちだった。アパートを借かりるとき管理人かんりにんのバットさんは、家賃やちんも含ふくめて契約けいやくを説明せつめいしたあとで、あなたが一人ひとりで住すみやすいようにこちらで変かえられるところは変かえましょうと言いった。【３】「障害しょうがい者しゃに理解りかいを示しめす」というより、きわめてビジネスライクな対応たいおうだった。そこには、車椅子くるまいすの一人暮ひとりぐらしは危険きけんという無言むごんのメッセージはなく、アパートを貸かす者ものと借かりる者ものの「大人おとな」と「大人おとな」の関係かんけいがあった。【４】むろん、日本にっぽんで私わたしが「大人おとな」扱あつかいされないわけではない。しかし車椅子くるまいすを押おす人ひとが後うしろにいるだけで、大人おとなと子こどものワンセットになってしまうこともある。
　【５】ところが、おもしろいことに、電動でんどうだと後うしろに人ひとがついていないから、セットにしようがない。いっしょに行いく人ひとがいても、その人ひとは私わたしの後うしろではなく横よこを、並ならんで歩あるく。【６】このことは、私わたしと人ひととの関係かんけいを対等たいとうにする。このままかんたんに、電車でんしゃやバスに乗のれれば、その関係かんけいが途切とぎれることもない。【７】それは、送おくれないからバスで行おこなってと、相手あいてがさらりと言いえることであり、その日ひの仕事しごとを終おえて、また明日あした、とあいさつして、右みぎと左ひだりにわかれることができる、あるいは、明日あしたは何なん時じにどこそこでと約束やくそくし、その時間じかんにその場所ばしょへ一人ひとりで行おこなって帰かえってくることができる、ただそれだけのことだったりする。【８】しかし、そのことが、私わたしをどれほど自由じゆうにするかを、ユージーンの風ふうは教おしえた。それはまた、道みちに迷まよって途方とほうにくれることでも、人通ひとどおりの絶たえた暗くらい夜よるのバス停ばすていで、一人ひとりバスを待まつ心細こころぼそさを味あじわうことでも、電動でんどうのバッテリーが切きれかけて、なんとかもってくれと念ねんじながら、バス停ばすていからアパートまでの夜道よみちを、こわごわ帰かえることでもあった。
　【９】ついこのあいだ、イギリスの児童じどう文学ぶんがく作家さっか、ローズマリ・サトクリフの自伝じでん、「思おもい出での青あおい丘おか」を読よんだ。【０】スティル氏し病びょうで歩行ほこうの自由じゆうを失うしなった子こども時代じだいから細密さいみつ画家がかを経へて、歴史れきし小説しょうせつの作家さっかになるまで、つまりは、「ほかの子こどもにはできるある種しゅのことが自分じぶんにはできないことが、観念かんねん的てきにしか理解りかいされていない」子こどもの時期じきから、障害しょうがいのもつ社会しゃかい的てきな意味いみ、自分じぶんとふつうの人々ひとびととを隔へだてる微妙びみょうな壁かべに気きづき、それが人生じんせいに与あたえる影響えいきょう、「孤独こどく」を知しるまでが、語かたられている。
　彼女かのじょの青春せいしゅん時代じだいは第だい二に次じ大戦たいせんの終結しゅうけつを境さかいにしている。ふつうの人々ひとびとは健常けんじょう者しゃの男性だんせいが障害しょうがい者しゃの女性じょせいに本気ほんきで恋こいをすることなど想像そうぞうもできないこの時期じきに、彼女かのじょは一ひとつの恋愛れんあいを経験けいけんする。両親りょうしんは娘むすめが傷きずつくことだけを恐おそれ、本人ほんにんたちもまた無意識むいしきのうちに、恋こいを「恋こい」として直視ちょくしするのを回避かいひする。彼女かのじょは別離べつりに終おわった恋愛れんあいをふりかえり、もしそのころにいまのような、障害しょうがい者しゃも「ほかのだれかれと同おなじ感情かんじょう的てき欲求よっきゅう」をもち、「それを実現じつげんする」こともできるという新あたらしい見方みかたに変化へんかしていれば、二人ふたりの関係かんけいは、変かわっていただろうかと考かんがえる。そして、たとえ結果けっかは同おなじだったにしても、たがいに自分じぶんの感情かんじょうを外そとにだして、「自分じぶんたちの苦境くきょうに直面ちょくめんし、それを分わかち合あうことができていたらよかった」と記しるす。
　傷きずつこうが、自分じぶんの責任せきにんで「苦境くきょうに直面ちょくめんする」、それを彼女かのじょは「傷きずつけられる権利けんり」と呼よんだ。このサトクリフの言葉ことばに、訳者やくしゃは「目めからうろこが落おちる」思おもいをしたという。しかし私わたしは逆ぎゃくに、障害しょうがい者しゃはずっと同おなじ一ひとつのことを主張しゅちょうしてきたのだと思おもった。障害しょうがいを一ひとつの属性ぞくせいとしてもつ人間にんげんを、人間にんげんとしてまっすぐに見みると。彼女かのじょの言いう権利けんりを私わたしなら、「経験けいけんを積つみ重かさねてゆく自由じゆうを持もつ権利けんり」と呼よぶ。障害しょうがいがこの自由じゆうをどれだけ阻はばむかは、その時代じだいのその社会しゃかいが、障害しょうがい者しゃをどう位置いちづけ、そのなかで人ひとと人ひととの関係かんけいをどうつくっているかで決きまる。ユージーンの風ふうは、そのことも私わたしに教おしえた。

（青海あおみ恵子けいこの文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 7.4週しゅう

　杉野すぎの君くんは、洋よう反物たんもの株式会社かぶしきがいしゃ梶かじ万まん商店しょうてんの反物たんものを、遠とおく地方ちほうの呉服ごふく店てんに卸おろし歩あるく出張しゅっちょう員いんになったばかりの青年せいねんである。初はじめての出張しゅっちょうは出足であしからうまくゆかず、さんざんな売うり上あげであった。そして、きょうの目的もくてき地ちはＧ町まち――。この旅たびの最後さいごの日程にっていである。
　Ｇ町まちに着ついたころはもう一いち尺しゃく先さきも見みえぬ吹雪ふぶきであった。鈴すずをつけた馬うま、がたがたの箱馬車はこばしゃ、雪ゆき止どめの新あたらしい莚むしろ（むしろ）、そんなものが雑然ざつぜんと並ならんでいる駅前えきまえで、杉野すぎの君くんはぼう然ぜんと立たちつくしてしまった。土地とちの人々ひとびとは自然しぜんに柔順じゅうじゅんな人ひとたちのみの持もつ敬虔けいけんさで、ただ黙々もくもくと動うごいていた。
　杉野すぎの君くんはまるで吹雪ふぶきに吹ふきこまれた人間にんげんのように、近江おうみ呉服ごふく店てんへ転ころがりこんだ。店みせには誰だれもいず、黒くろ々と古風こふうにくすんだ店構みせがまえがしんと静しずまりかえっていた。囲かこえ炉ろ裡うら（いろり）に火ひが赤々あかあかと燃もえ、鉄瓶てつびんからは白しろい湯気ゆげが暖あたたかそうに立たっていた。杉野すぎの君くんは雪ゆきを払はらいながら、何なにかほっと安堵あんどした気持きもちになっていった。ふと顔かおを上あげると、奥おくの帳場ちょうばに一人ひとりの少女しょうじょが手てに雑誌ざっしを持もったままこちらを向むいてほほえんでいた。えくぼが白しろい花はなのように美うつくしかった。
「あの、東京とうきょうの梶かじ万まんでございますが。」
　杉野すぎの君くんははっとしてお辞儀じぎをした。少女しょうじょも学校がっこうでするように丁寧ていねいに頭あたまを下さげると、そのままばたばた奥おくの方ほうへ走はしって行いった。裾すその短みじかい着物きものの下したにすっくりと伸のびた白しろい脚あし、そうしておさげに結むすんだ赤あかいりぼんが、蝶々ちょうちょうのように奥おくへ飛とんで行いった後のちを、杉野すぎの君くんは夢ゆめのようにじっと見送みおくっていた。
「ほうほう。それははあ。」
　そこへ主人しゅじんがそう言いいながら、煙草たばこ盆ぼんを提さげて出でてきた。
「ひどい雪ゆきではあ。さあ寒さむい時ときは火ひのそばがいちばんす。」と、炉辺ろへん（ろばた）にすわりながら、煙管きせる（きせる）で煙草たばこを吸すうのだった。杉野すぎの君くんも挨拶あいさつをしてすわった。
「こうぞ、こうぞ。」
　主人しゅじんは突然とつぜん大声おおごえで小僧こぞうを呼よび、
「座布団ざぶとんこさ持もってこ。」と命めいじるのだった。杉野すぎの君くんは囲かこえ炉ろ裡うら（いろり）にこころもち手しゅをさしだしながら、まぶたのなぜか熱あつくなるのを覚おぼえた。
「ここへは初はじめてだべ。この雪ゆきこはあ驚おどろきなすっただべのう。」
「何なにもかも初はじめてでして。」
　杉野すぎの君くんは訴うったえるように、種々しゅじゅの思おもいをこめてそう言いった。
「ほうほう。よく来きなすった。」
　そこへ先刻せんこくの少女しょうじょがにこにこ笑わらいながら、お茶ちゃを持もってきた。
「これが娘むすめっ子こではあ、道みちちゃ、お辞儀じぎはあしなすったべのう。」
　少女しょうじょはくくっと笑わらったまま、またぱたぱたと奥おくへ走はしって行いってしまった。白しろい額がく、黒くろ々としたつぶらな瞳ひとみ、そうしてまた白しろい花はなのようなえくぼだった。杉野すぎの君くんは自分じぶんまでが何なにかにこにこと今いまは心しん楽たのしかった。
「ひとつうんとやってください。」と元気げんきよく言いい、例れいのようにまずモスの見本みほんを開ひらいた。
「ほう。この朱しゅははあよくできたっす。」
　主人しゅじんは見本みほんを手てにすると、いきなりさも感かんじ入いったように呟つぶやいた。

（外村とのむら（とのむら）繁しげる「鵜うの物語ものがたり」）

長文ちょうぶん 8.1週しゅう

　【１】「食たべられる」か「食たべれる」か。「見みられる」か「見みれる」か。後者こうしゃの用法ようほうは許ゆるされるか否ひか。あるいは、そんなことを公おおやけに議論ぎろんすること自体じたい、有益ゆうえきかどうか。
　いわゆる「ら抜ぬき言葉ことば」に関心かんしんが集あつまっている。
　【２】「どうして『ら抜ぬき言葉ことば』ばかり騒さわがれるのか」。中間ちゅうかん報告ほうこくをまとめた第だい二に十じゅう期き国語こくご審議しんぎ会かいの多おおくの委員いいんは、不満ふまんげに語かたる。この二に年間ねんかん、多方面たほうめんにわたる議論ぎろんをしてきたのに、世間せけんの受うけ止とめ方かたは、まるで「ら抜ぬき言葉ことば」しか取とり上あげてこなかったようだ、という不満ふまんである。
　【３】確たしかに報告ほうこくは、敬語けいご、方言ほうげん問題もんだいから情報じょうほう化かをめぐるさまざまな問題もんだい、国際こくさい社会しゃかいへの対応たいおうなど多岐たきにわたっている。ワープロと字体じたいの関係かんけいなども焦眉しょうびの課題かだいの一ひとつだ。しかし、「ら抜ぬき言葉ことば」だけが際立きわだって注目ちゅうもくされてしまった。
　【４】こうした関心かんしんの偏かたよりも含ふくめて「ら抜ぬき言葉ことば」をめぐる落差らくさと断絶だんぜつ自体じたいが、国語こくご問題もんだいの現状げんじょうを反映はんえいしていると見みることもできる。その意味いみで、これを国語こくご審議しんぎ会かいの役割やくわりを考かんがえるきっかけにできるし、再考さいこうする契機けいきにもできよう。
　【５】まず世代せだい間あいだの断絶だんぜつが背景はいけいにある。若者わかものの造語ぞうごに旧きゅう世代せだいはついていけない。同どう世代せだいにしか通用つうようしない隠語いんごがまかり通とおっている。最近さいきんその断絶だんぜつは深ふかまるばかりだ。
　【６】「ぱんぴー」は普通ふつうの人ひと。つまり、一般いっぱんピープルの略りゃく。「アンビリ」は英単語えいたんごの略りゃくで「信しんじられない」と、若者わかもの言葉ことばは日本語にほんごの境界きょうかいさえ飛とび越こえていく。従来じゅうらいの尺度しゃくどを超こえた変容へんようが進すすむ。この現状げんじょうをどう考かんがえたらいいのか。
　【７】もともと地域ちいきによる違ちがいもある。「ら抜ぬき言葉ことば」が普通ふつうに使つかわれている地域ちいきもある。方言ほうげんの豊ゆたかさを尊重そんちょうすると一方いっぽうでいいながら、他方たほうで、共通きょうつう語ごの基準きじゅんをたてに「認知にんちしかねる」と断だんじられることに対たいする反発はんぱつもあろう。
　【８】官民かんみんの意識いしきの落差らくさもある。世間せけんで使つかわれる言葉ことばに「お上かみ」が口くちを出だすのはおかしい。そもそも政治せいじ家か、官僚かんりょうがまず美うつくしく正確せいかくな日本語にほんごを学まなび、つかうべきだ。そうした発想はっそうからの反発はんぱつもある。
　【９】根本こんぽんには、言語げんご観かんの違ちがいも横よこたわっている。そもそも言葉ことばは変化へんかしていくもの、流ながれにまかせれば、自然しぜんに淘汰とうたされるだろう、という考かんがえ方かたに対たいして、美うつくしい言語げんごが文化ぶんかの基礎きそであり、何なんらかの規範きはんでもって維持いじしていく必要ひつようがある、との考かんがえ方かたもある。
　【０】それはそれで結構けっこうなことだ。今回こんかいの国語こくご審議しんぎ会かいの報告ほうこくは、あくまで議論ぎろんの材料ざいりょうと考かんがえたらいい。報告ほうこくにもあるように、言葉ことば遣づかいについて審議しんぎ会かいは「ゆるやかな目安めやす、よりどころ」を示しめすにとどまるべきだ、という立場たちばをとっている。
　審議しんぎ会かいの役割やくわりも変かわってきた。当用漢字とうようかんじや常用漢字じょうようかんじを決きめるなど国語こくご政策せいさくの中核ちゅうかくを占しめていた時代じだいからは様よう変へん（さまが）わりしている。そうした規制きせいを緩ゆるめる方向ほうこうに向むいているというだけでなく、影響えいきょう力りょく自体じたいも弱よわめる方向ほうこうに向むかっている。当然とうぜんのことだろう。
　それは、逆ぎゃくにいえば、教育きょういく、マスコミその他たそれぞれの現場げんばで、自分じぶんたちの言葉ことばを考かんがえていかなければならない、ということだ。時代じだいの変かわり目めで、私わたしたちの言葉ことばをどうしていくか、各自かくじが考かんがえていく必要ひつようがあるということだ。
　その原点げんてんに戻もどって幅広はばひろい分野ぶんやで論議ろんぎを重かさねることにしよう。

（朝日新聞社あさひしんぶんしゃ説せつによる。表記ひょうき等とうを改あらためたところがある）

長文ちょうぶん 8.2週しゅう

　【１】子供こどものころに、道みちに迷まよわなかったのは、どうしてでしょうか。逆説ぎゃくせつのようになりますが、むしろそれは地図ちずを使つかわなかったからではないでしょうか。【２】子供こどもにとって道みちというのは、親おやや友ともだちに連つれられて覚おぼえるもので、何なん回かいか歩あるいているうちに自然しぜんと身みにつくものです。そうして覚おぼえた道みちでは、迷まようなどということがなく、自分じぶんの体からだの一部いちぶになっていたような気きさえします。
　【３】最近さいきんの散歩さんぽコースで、その裏返うらがえしのような体験たいけんをしました。それは、ほとんど毎日まいにちのように散歩さんぽするコースの一ひとつで、決けっして迷まようような道みちではありません。ところが、ある日ひ、ほんの短みじかい時間じかんでしたが、ふと、自分じぶんが今いまどこにいるのかわからなくなったことがあったのです。【４】間あいだもなく、「ああ、ここか。」と、理解りかいできましたが、この本ほんを既すでに書かき始はじめていた時ときだったものですから、いい材料ざいりょうだと思おもい、本気ほんきになって原因げんいんを探さがしてみました。
　考かんがえごとをしていて、上うわの空そらだったこともあるのでしょう。【５】道みちを曲まがった正面しょうめんに、そういえば工事こうじ中ちゅうの家いえがあったことを思おもい出だしました。しばらく、その辺あたりには来こなかったため、その家いえが完成かんせいして見違みちがえるようになっていたことに気きづかなかったのです。【６】私わたしは、散歩さんぽをしながら、そのコースの風景ふうけいや道筋みちすじといった情報じょうほうを、無意識むいしきのうちに頭あたまの中なかにしまいこんでいたのでしょう。風景ふうけいがちょっと変かわってしまったことで、持もっていた情報じょうほうに混乱こんらんが生しょうじ、定位ていいできなくなってしまったのだと思おもいます。
　【７】そのとき私わたしは、「ああ、動物どうぶつの風景ふうけいによる定位ていいはこれだな。」と思おもったのです。動物どうぶつは地図ちずを持もたない代かわりに、習慣しゅうかんによって獲得かくとくした目的もくてき地ちまでの道筋みちすじや情報じょうほうを、無意識むいしきのうちに蓄積ちくせきしており、その情報じょうほうに忠実ちゅうじつに行動こうどうする限かぎり、動物どうぶつは迷まよいにくいということです。
　【８】目的もくてき地ちへ向むかう際さいの先さきの見通みとおしは、日常にちじょう的てきな無意識むいしきの習慣しゅうかんの奥おくに埋うずもれ、取とり立たてて問題もんだいにすることがなければ、意識いしきに上のぼってきません。このようなレベルの行動こうどうや意識いしきは、動物どうぶつも人間にんげんもそうは変かわりがないのではないでしょうか。【９】そして、それが動物どうぶつを迷まよいにくくしているシステムなら、どうも私わたしには、人間にんげんは、地図ちずという文化ぶんかをもったことによって、かえって迷まよう可能かのう性せいが高たかくなったと思おもえてくるのです。
　【０】外そとから入はいってくる情報じょうほうは、どんなものでも言いえることだと思おもいますが、正まさしく使つかいこなしてこそ、その真価しんかを発揮はっきします。逆ぎゃくに、自みずからの経験けいけんによって手てに入いれた情報じょうほうは、文字通もじどおり身みについたもので、無意識むいしきのうちにも行動こうどうにつながっていくものです。
　人間にんげんは動物どうぶつと違ちがい、他人たにんの行動こうどうの結果けっかである地理ちり的てきな情報じょうほうを地図ちずとして受うけ取とり、いくらでも利用りようできます。動物どうぶつなら、無意識むいしきのうちにせよ、時間じかんをかけて身みにつけていく地理ちり的てきな情報じょうほうを、数すう百ひゃく円えんと引ひき換かえに手てに入いれることができるのです。それだけで、どこへでも移動いどうが可能かのうになるわけですが、しかしまた、行動こうどうの可能かのう性せいが増ふえるということは、それだけ道みちに迷まよう可能かのう性せいにもつながってくるとも言いえるでしょう。
　それは、地図ちずだけの話はなしには限かぎりません。目的もくてき地ちに至いたる標識ひょうしきがあれば、初はじめての道みちでも迷まよわないで着つくことができます。目的もくてき地ちまで次々つぎつぎと現あらわれるバス停ばすていや住居じゅうきょ表示ひょうじなどの手掛てがかりもまた、動物どうぶつには利用りようできない、人間にんげんの地図ちず文化ぶんかだといえるでしょう。そしてそれは、道順みちじゅんマップ的てきに存在そんざいしている、現実げんじつ空間くうかんそのものに描えがき記しるされた一いち分ぶんの一いちの地図ちずだとも言いえます。
　こうした、人間にんげんの作つくり出だした情報じょうほうは、行動こうどうの助たすけになるものであると同時どうじに、反面はんめん、使つかい方かたがきちんと身みについていない限かぎり、逆ぎゃくの結果けっかにつながる危険きけんすらあるのです。

（山口やまぐち裕一ひろいち（）「人ひとはなぜ道みちに迷まようか」による）

長文ちょうぶん 8.3週しゅう

　【１】数すう年ねん前まえ、私わたしは西にしアフリカのナイジェリアの東北とうほく部ぶべエヌ河かわの河畔かはんを一人ひとりの土地とちの盲人もうじんと二人ふたりで神話しんわ・昔話むかしばなしを採取さいしゅして歩あるいていた。四よん十じゅうすぎの私わたしと殆ほとんど同おなじ年ねんと考かんがえられる人ひとであった。この盲人もうじんには実じつに色々いろいろな事ことを教おそわった。【２】そのうちの一ひとつが次つぎのようなことである。
　或ある（あ）る時とき、彼かれの手てを引ひいて山道さんどうを歩あるいている時ときに、彼かれは「目めあきのおごり」というのがあるのですよ、と語かたり始はじめた。
　目めあきは、何なにでも見みえるために、何なにでも解ほどけると思おもっている。【３】ところが目めあきが見みているのは眼めの前まえに見みえるものばかりでしょう。でも目めあきが見みているものの中なかで目めあきが記憶きおくにとどめるのは、その百ひゃく万まん分ぶんの一いちにすぎない筈はずですよ。【４】そうでしょう、草くさの一本いっぽん、一本いっぽん、石いしころのすべてを目めあきは記憶きおくしますか。しないでしょう。
　私わたしたち盲人もうじんは、一いち日にち単位たんいでは、目めあきと較くらべるとたしかに何なにも見みてないに等ひとしい。【５】しかし、明日あした・明後日みょうごにちと先さきに行いくにつれて、私わたしたちの方ほうがよく見みえるということに目めあきは余あまり気きがついていませんね。私わたしたちはたしかに眼めは見みえません。しかしその代償だいしょうとして、心しんの眼めを与あたえられています。【６】心しんの眼めは耳みみ・身体しんたい・足あし・鼻はな・その他た諸々もろもろの器官きかんを「見みる」ために動員どういんするのです。それに、これらすべてを融合ゆうごうして、「遠とおく」をみるために、周まわりのものに対たいする「優やさしさ」が加くわわらなければなりません。【７】暗闇くらやみは私わたし達たち盲人もうじんにとって絶望ぜつぼう的てきな試練しれんを与あたえますが、それは又また無限むげんの優やさしさを曳ひき出だして来くることの出来できる源泉げんせんです。目めあきの人ひとにはこうした暗闇くらやみを凝視ぎょうしすることは出来できません。【８】私わたしたちは、「心しんの眼め」を通とおして暗闇くらやみの彼方かなたから立たち現あらわれる物ものを見みているのです。
　この盲人もうじんは、昔話むかしばなしの絶妙ぜつみょうな語かたり手てであった。彼かれの語かたる昔話むかしばなしは、人々ひとびとの魂たましいをゆさぶる響ひびきを帯おびていた。【９】彼かれが語かたる時とき、昔話むかしばなしは、他たの人間にんげんが語かたるのと同おなじ言葉ことばで語かたられていても、それらの言葉ことばは、周まわりの光景こうけいと融とけ合あい、そうした事物じぶつの根ねに達たっし、世界せかいを全まったく見みなれない新あたらしいものに変かえる力ちからを持もっていた。
　【０】森もりも原野げんやも、動物どうぶつ達たちも樹き々も、すべて、彼かれの言葉ことばに吸すい寄よせられて、彼かれが語かたる間あいだの時間じかんに融とけ込こむかのようであった。彼かれが得意とくいとした昔話むかしばなしは、気きままに生いきることを信条しんじょうとしたために王様おうさまの座ざからずり落おちた滑稽こっけいな者ものの話はなしであった。この男おとこは、その気きままな境遇きょうぐうを利用りようして、天てんにも、水中すいちゅうにも、地上ちじょう至いたるところ旅たびをして歩あるくというのがこのシリーズ連作れんさくの昔話むかしばなしの骨子こっしである。
　彼かれと生活せいかつを共ともにしているうちに、私わたしにも何なにか見みえて来くるような気きがして来きた。神話しんわというのは、これだなという実感じっかんが湧わいて来きた。それは神話しんわ学がく概論がいろんをいく冊さつ読よんでも書かかれていない事柄ことがらであった。私わたし達たちの生活せいかつの中なかで私わたし達たちが、人間にんげん中心ちゅうしんに、損得そんとくづくで使つかっている言葉ことばも一見いっけん、荒唐無稽こうとうむけいな筋すじの中なかに投なげ込こまれると、効用こうよう性せいを失うしなってしまう。損得そんとくづくで使つかっている言葉ことばや、話はなしの筋すじは、私わたし達たちを他人たにんや、私わたし達たちをとりまく他ほかの事物じぶつと表面ひょうめん的てきには結むすびつけるけれども、深ふかい層そうでのつながりを断たち切きってしまう。（中略ちゅうりゃく）
　いうまでもなく、生態せいたい系けいには、荒唐無稽こうとうむけいなこと、ばかばかしいこと、無駄むだなことが満みち満みちている。それは神話しんわ・昔話むかしばなしと同おなじことである。しかしながら、ここ十じゅう数すう年ねんの間あいだに生態せいたい学者がくしゃや、動物どうぶつ行動こうどう学者がくしゃは、そうした一見いっけん無秩序むちつじょな関係かんけいの中なかには、調和ちょうわして生いきるために、自分じぶんの持もっている原則げんそくを大胆だいたんに変かえる生物せいぶつの叡知えいちが働はたらいていることを見みつけ出だした。それは、人間にんげんが自みずからの文化ぶんかの中なかに秘ひめ匿（かく）して維持いじしつづけて来きた、神話しんわ的てき「優やさしさ」とも言いうべきものに見合みあう筈はずの生いき方かたである。
　自然しぜんとの調和ちょうわこそ、我々われわれ人類じんるいが生存せいぞんし続つづけるために避さけることの出来できない原則げんそくになった。

（山やまロ昌男まさお「仕掛しかけとしての文化ぶんか」）

長文ちょうぶん 8.4週しゅう

　この文章ぶんしょうの著者ちょしゃは、幼おさないころ、父ちちの言いいつけを破やぶって、ひどくしかられたことが三さん度どあったという。一いち度目どめは、外国がいこく人じんをもの珍めずらしそうにじろじろ見みるなという言いいつけを破やぶった時とき、二に度目どめは、家いえの人ひとにことわりもなしによその家いえに行いってはいけないという言いいつけを破やぶったとき、そして、三さん度目どめが次つぎの文章ぶんしょうである。
　もう一度いちどは、大だい腸ちょうカタルを病やんだ病やみ上あがりに、「こりゃあ道みち（みっ）ちゃん、とってもわるいんだ。おいしそうに見みえるけどね、これを食たべるとせっかくよくなったのにさ、またおなか痛いたくなるよ。道みち（みっ）ちゃんは痛いたくて苦くるしむし、パパとママは心配しんぱいして寝ねられないし。だから食たべるんじゃないよ。」
と、かたく言いわれたその梅うめの木この実みの青あおいのを、これまた色彩しきさいのつややかな美うつくしさにほだされて、つい取とって食たべたときだ。運うんわるく、梅うめの木きは、彼かれが執筆しっぴつする書斎しょさいの真正面ましょうめんに植うえられていた。
「パパがかいていらっしゃるときは邪魔じゃまするんじゃなくってよ。パパは一生いっしょうけんめいだからね。」
と母はははつねづね言いっていたし、実際じっさい、一生いっしょうけんめいに書かくときの父ちちがどんなに他たのことに対たいしてうわのそらになるかを、私わたし自身じしん、たしかめて知しっていたから、梅うめの実みを取とるのも見みられまいと、たかをくくったのである。
　ところが、彼かれはちゃんと見みていた。今いまにして思おもえば、私わたしの計算けいさん不足ふそくというもので、まっ赤あかなメリンスがちらちら動うごけば、いくら一生いっしょうけんめい書かいていても、視界しかいにはそれが入はいるはずであった。
　青あおい小ちいさな球たまが口くちの中なかで、酸すっぱいほろにがさをキュッと押おし出だしたそのとたん、ガラリと開ひらいたガラス戸どの向むこうから、
　「ばか！　何なにをする！」
　雷かみなりがおちたかと思おもわれる音声おんせいに、私わたしはだらしなく尻餅しりもちをついた。彼かれはなかなかのスポーツマンで、水泳すいえいは教師きょうし免許めんきょを持もっていたし、学生がくせい時代じだいは「早稲田わせだを負まかした」ピッチャーだった。だから走はしるのもたいへん速はやかった。あっと言いうまに、逃にげる間あいだもあらばこそ、彼かれははだしで飛とんで来きて、私わたしの口くちに乱暴らんぼうに手てを突つっ込こむと青梅おうめの実みをひきずり出だした。それから茶ちゃの間まの方ほうをむいて、「ママ！　ママ！」と叫さけんだ。
「ひまし油ゆ！」
　ひまし油ゆが、拒こばもうとする歯はと歯はの間あいだに流ながし込こまれて、その臭くささに吐はきそうになっている私わたしは、容赦ようしゃなくひきずられて、納戸なんどの戸とだなに押おしこめられた。
「あれだけ言いってわからんやつは――座すわってろ。」
　いつもならひまし油ゆの「お口くちなおし」のドロップが与あたえられるはずだった。しかしその日ひはドロップはいくら待まっても来こなかった。ぬるぬると、いくら唾つばをのんでも舌したにまつわってはなれない油あぶらに辟易へきえきしながら、私わたしは何なんとなくカビ臭くさい戸とだなの中なかに座すわっていた。ネズミ、出でて来きやしないかしら、お化ばけ、いないかしら……
　三さん度どとも、考かんがえてみれば約束やくそく違反いはんであった。
「わかったね。」
「うん。」
「どう、わかった？　言いってごらん。」
　そんなやりとりのあとで、約束やくそく違反いはんしたのだから、まあしかたないと、私わたしはらちもなく悔くいながら、しかし不思議ふしぎにも何なにかせいせいしたさっぱりとした感かんじを心しんのどこかで味あじわいながら、罰ばちを受うけた。
　あのせいせいした感かんじは、いま、分析ぶんせきしてみれば、「罪つみ」への正当せいとうな「贖（つぐな）い」の機会きかいを与あたえられた者ものの味あじわう一種いっしゅの安堵あんど感かんでもあったろうか。その三さん度どの罰ばちのとき、彼かれが意外いがいに見みせつけた権威けんいはまた、私わたしの幼おさなく漠ばく（ばく）とした世界せかいに、ひとつのはっきりした線せんを引ひいて見みせたとも言いえる。
「ここまで。ここから先さきはまだ。」
　その線せんは、子供こども心しんに信頼しんらい感かんを植うえつけた。安心あんしん感かんをも植うえつけた。
広ひろがりすぎる自由じゆうは不安ふあんなものである。渺びょうとはてしない、枠わくなき世界せかいは自由じゆうの世界せかいとは異ことなる。
「よし、立たってろ。」
　その言葉ことばと罰ばっとが私わたしに、自由じゆうというもののほんとうの意味いみを教おしえたのではなかったかしらと、今いまになって思おもうときがある。
（犬いぬ養やしなえ道子みちこ「白樺しらかんば（しらかば）派は文士ぶんしとしての犬いぬ養やしなえ健けん」）

長文ちょうぶん 9.1週しゅう

　【１】視覚しかく系けいは、光ひかりを介かいして物ものの形かたちを認知にんちする。形かたちは触さわってもわかるから、視覚しかくだけが形かたちの担にない手てではない。さらに、聴覚ちょうかくも形かたちの認識にんしきにまったく無関係むかんけいとはいえない。コウモリは、自分じぶんの出だす超ちょう音波おんぱを利用りようして餌えさの虫むしを捕とらえ、障害しょうがい物ぶつを避さける。【２】そのためには相手あいての位置いちや大おおきさ、広ひろがりを「耳みみで見みている」はずである。
　ところで形かたちはどこにあるのだろうか。形かたちは物ものの方ほうにある。すなわち形かたちは物ものの属性ぞくせいだという。もちろんそうに違ちがいない。「無ないもの」は、どうやっても「見みえない」。【３】見みなくても、触さわってみれば、あるていど形がたがわかる。それは、ものが本来ほんらい、形かたちを持もつからである。
　もう一ひとつの見方みかたでは、形かたちは頭あたまの中なかにある。目めがなかったら、物ものは見みえない。その目めは脳のうに連絡れんらくしている。【４】たしかに、触さわってみれば物ものの形かたちもあるていどわかるが、大おおきな物体ぶったいを撫なでてもとても「一目いちもく」ではわからない。形かたちを知しるには、触覚しょっかく刺激しげきがいったん脳のうに入はいり、それを使つかって脳のうがあらためて形かたちを構成こうせいする。【５】目めだって同おなじである。物ものが好このんで形かたちを作つくっているわけではない。われわれの頭あたまが、形かたちと称しょうするものを、相手あいてに押おし付つけている。
　さて、この二ふたつのどちらが正ただしいか。それは、考かんがえてもムダらしい。【６】どちらが正ただしいかというのは、じつは質問しつもんが悪わるい。答こたえが出でないように、問題もんだいが立たててある。形かたちについては、右みぎの二ふたつの面めん、つまり自分じぶんと相手あいてとをともに考慮こうりょする必要ひつようがあるから、話はなしが面倒めんどうになるのである。
　【７】目めはたいへん有効ゆうこうな感覚かんかく器きだが、あまりに有効ゆうこうなので、有効ゆうこうでない点てんに、あんがい気きづかないことがある。たとえば、物ものの大おおきさがわからない。
　そんなことはない。大おおきい小ちいさいは見みればわかる。【８】そう言いうかもしれないが、それは相対そうたい的てきな大小だいしょうである。顕微鏡けんびきょうで見みたものの大おおきさは、倍率ばいりつを知しらないかぎりわからない。見みたこともないものが、宇宙うちゅう空間くうかんにポッカリ浮ういていたら、誰だれでも寸法すんぽうがわからない。【９】月がつと太陽たいようが、同おなじような大おおきさだと昔むかしの人ひとは思おもっていたであろうが、実際じっさいの寸法すんぽうはとんでもなく違ちがう。
　大おおきさを知しるという、はなはだ単純たんじゅんなことができないので、人ひとの世よではモノサシを売うっているのである。【０】あんな簡単かんたんな器具きぐはない。それでも、たいへん便利べんりなものである。なぜそれほど便利べんりかといえば、視覚しかく系けいだけにまかせておくと、大おおきさの絶対ぜったい値ちがわからないからである。
　それを幾何きか学がくに持もち込こむと、比例ひれいあるいは相似そうじになる。相似そうじというのは、形かたちは同おなじだが、絶対ぜったい的てきな大おおきさはどうでもいい。それはまさしく、視覚しかく系けいの性質せいしつである。幾何きか学がくのように形かたちを扱あつかう数学すうがくが、視覚しかく系けいの性質せいしつを持もつというのは、たとえばこういうことである。
　では、なぜ形かたちが同おなじなら、大おおきさはどうでもいいのか。それは目めの構造こうぞうを考かんがえればわかる。目めはカメラと同おなじようにできている。レンズを通とおった光ひかりは網膜もうまくに像ぞうを結むすぶ。その後ごの大おおきさは、見みている物体ぶったいの距離きょりが遠とおざければ小ちいさくなり、近ちかければ大おおきくなる。生物せいぶつは年中ねんじゅう動うごきまわるから、そういうことは絶たえず起おこる。だからといって、それをいちいち「違ちがうもの」と考かんがえては具合ぐあいが悪わるい。
　ライオンがネズミの大おおきさに見みえたところで、ライオンはライオンである。ネズミだと考かんがえていれば、目めの前まえに来きたときに、はじめてライオンではないかと気きづく。それではライオンに食くわれてしまう。だから、そういう生物せいぶつはできたとしても、いまはいない。つまり、視覚しかく系けいは、その中なかに絶対ぜったい座標ざひょうを持もち込こむようには、進化しんかしてこなかった。あえてそれをすれば、ずいぶん正確せいかくな目めができたかもしれないが、いちいち座標ざひょうを定さだめるために計算けいさん量りょうが膨大ぼうだいになり、いきなり大おおきな脳のうを作つくらなければならなかったかもしれない。
　逆ぎゃくに、われわれが「比例ひれい」とか「相似そうじ」を考かんがえることができるのは、本来ほんらい、視覚しかく系けいにそういう性質せいしつが存在そんざいするからであろう。目めの網膜もうまくは、発生はっせい的てき、構造こうぞう的てきには、じつは脳のうの延長えんちょうであり、相似そうじとは、脳のうの一部いちぶがやっていることを、脳のうのどこかの部分ぶぶんがよく知しっている、ということかもしれないのである。

長文ちょうぶん 9.2週しゅう

　【１】自分じぶんで判断はんだんし決断けつだんし行動こうどうする。簡単かんたんなようにみえて、じつはとてもむずかしい。われわれでも、ときとして判断はんだんに困こまり、大勢おおぜいの意見いけんに依存いぞんしてしまうことも少すくなくない。しかも、そうしたほうが楽らくであることも、また事実じじつである。【２】その判断はんだんが、かりにまちがっていても、自分じぶん自身じしんに責任せきにんがあるわけではない。まして、その責任せきにんを追求ついきゅうされることはない。その意味いみでも、自分じぶん自身じしんで判断はんだんするより、はるかに気楽きらくである。
　【３】したがって、主体しゅたい的てきに判断はんだんして、行動こうどうしたいという欲求よっきゅうをのぞけば、ともすれば他人たにんや集団しゅうだんに依存いぞんして行動こうどうしてしまいがちになる。おとなでもこんなことがよくあるとすれば、いまだ判断はんだん力りょくに欠かける子こどもたちの場合ばあい、どうしても他人たにん依存いぞんになってしまう。【４】しかし、われわれが社会しゃかい生活せいかつを送おくっていく以上いじょう、自分じぶんで考かんがえ、自分じぶん自身じしんで判断はんだんしなければならないことは当然とうぜんのことであり、ときには厳きびしい決断けつだんを迫せまられることも少すくなくない。
　それなくして、一般いっぱん的てきな社会しゃかい生活せいかつを送おくることすら困難こんなんといっても過言かごんではない。【５】ところが、先さきほども述のべたように、こんな当然とうぜんのことがなかなかできない。したがって、よほど意識いしき的てきに教育きょういくしていかなければ、他人たにん依存いぞんになってしまう。【６】ところが、子こどもたちを取とりまく最近さいきんの教育きょういく状じょう況きょうは、これに逆行ぎゃっこうしていることが少すくなくない。そのせいか、自分じぶんで判断はんだんできない、自己じこ決定けっていできない、したがって自分じぶん自身じしんの指針ししんをもたないまま行動こうどうしてしまう子こどもが多おおいという。
　【７】つまり、他人たにん依存いぞんであり、集団しゅうだん依存いぞんであり、状況じょうきょうに支配しはいされやすいといった傾向けいこうである。いや、他人たにん依存いぞんや集団しゅうだん依存いぞんならまだしも、自分じぶんがどう行動こうどうすればよいのか「指示しじ」されるのをひたすら求もとめ、その「指示しじ」どおりにしか行動こうどうできない。【８】しかも、求もとめている「指示しじ」は漠然ばくぜんとしたものではない。ことこまかな行動こうどう指針ししんでないと、かえって混乱こんらんしてしまう。まさに、「指示しじまち」であり、「マニュアル願望がんぼう」である。【９】その意味いみでは、もはや自分じぶんで判断はんだんできない、決断けつだんできないといった問題もんだいではない。優柔不断ゆうじゅうふだんといったレヴェルではなく、自分じぶん自身じしんの判断はんだんや決断けつだんを、最初さいしょから放棄ほうきしているといってもよい。
　こんな状態じょうたいであっても、子こどもの場合ばあいであれば、まだ可能かのう性せいはある。【０】しかし、このことは、大学生だいがくせいにもそのまま当あてはまる。あるいは、新卒しんそつの社会しゃかい人じんも同おなじかもしれない。「指示しじ」しなければ、「マニュアル」を与あたえなければ、なにもできない。最近さいきん、よく耳みみにする言葉ことばである。うちの学生がくせいをみていても、このことはよく感かんじる。たとえば、「レポートのテーマは自由じゆう」というと、明あきらかに困惑こんわくしている。
　このことを研究けんきゅう室しつの学生がくせいにきいてみても、テーマは自由じゆうというのはかえって困こまる。なにかテーマがあったほうが書かきやすいという。たしかにそうかもしれないが、それより自分じぶんでテーマをみつけるということが苦手にがてらしい。事実じじつ、なんらかの課題かだいを与あたえれば、かれらはそれなりの仕事しごとをする。ひょっとしたら、「テーマが自由じゆう」の場合ばあい、レポートを書かいている時間じかんより、テーマを探さがしている時間じかんのほうが長ながいのかもしれない。
　むろん、こうしたことはレポートのテーマだけではない。一事いちじが万事ばんじこうした状態じょうたいである。そして、いまの学生がくせいはたんなる「指示しじ」を求もとめているのではなく、「テーマ化かされた指示しじ」を求もとめていることもまちがいない。つまり、かれらは自分じぶんで考かんがえ、判断はんだんし、決断けつだんするといった作業さぎょうに慣なれていないといってよい。

（秦はた政春まさはるの文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 9.3週しゅう

　【１】文化ぶんかということを、ここでは日常にちじょうの生活せいかつにあらわれている面めんから考かんがえていって、ヨーロッパと日本にっぽんのそれを比くらべてみると、最初さいしょに思おもいうかぶのは、次つぎのことである。【２】私わたしが一いち年余ねんよドイツに滞在たいざいして受うけた印象いんしょうからいうと、先方せんぽうの長所ちょうしょも短所たんしょも、一般いっぱんの人々ひとびとにおける市民しみん意識いしきの堅固けんごさに関係かんけいするのであった。【３】今世紀こんせいきにいたって崩壊ほうかいしたといわれる市民しみん生活せいかつ、ないし市民しみん意識いしきは、むかしにくらべればすき間風まかぜだらけなのであろうが、外来がいらい者しゃの私わたしたちにとっては、それが今いまなおあらゆる人ひとの生活せいかつの強つよい背骨せぼねをなしていることにおどろかされるのである。【４】職業しょくぎょう、地位ちい、階級かいきゅう等とうの別べつなしに、人間にんげんは市民しみんとしてたがいに対等たいとうの存在そんざいである。で、各人かくじんはそういうものとして自己じこを把握はあくしているから、個人こじんとしてのそのありかたが独立どくりつ的てきで、強つよくたのもしい。そして社会しゃかいはこういう人ひとたちの寄より合あい、約束やくそくの場ばである。
　【５】日本にっぽんの生活せいかつ意識いしきにおいては、このことは、一部いちぶの人ひとたちに概念的がいねんてきにうけとられているほかは、いまなお全まったく欠かけているのである。それは敗戦はいせん後ご十じゅう年間ねんかんのデモクラシーの談義だんぎだけで、樹立じゅりつされうるようなやさしいものではない。【６】で、これをどういう方向ほうこうへもっていくようにしたらいいかということになれば、方法ほうほうや手順てじゅんにおいては、種々しゅじゅの考かんがえ方かたがあろうが、到達とうたつ点てんとしては、すべてが強つよい対等たいとうの人格じんかくとなることが目標もくひょうだと、私わたしはいまなお考かんがえるのである。【７】このことをないがしろにしては、社会しゃかいは外観がいかん的てきに整備せいびされても、内実ないじつは浮動ふどうをくりかえすだけだと思おもう。この目標もくひょうは、人間にんげん生活せいかつがいかに集団しゅうだん的てきになっても、不動ふどうでなければなるまい。【８】このことが、こんにち、また将来しょうらいの日本にっぽんの文化ぶんかを考かんがえるときの筆者ひっしゃの第だい一いちのたてまえである。
　前述ぜんじゅつのヨーロッパの長所ちょうしょは、同時どうじに短所たんしょをともなっている。つよい市民しみん意識いしきは、非常ひじょうにしばしば、せまくるしい、自己じこ満足まんぞく的てきな、そして利己りこ的てきなにおいを発散はっさんさせる。【９】ひとの生活せいかつに無用むように干渉かんしょうしないかわりに、自分じぶんさえよければいいという態度たいどが、ほのみえる。社会しゃかいにおいて一いち個この存在そんざいとして通とおるということだけに最終さいしゅうの目的もくてきがあるかのように、外的がいてきな立派りっぱさのかげに、空虚くうきょがのぞいている。【０】少すこし飛躍ひやく的てきに言いえば、それは愛あいにとぼしい生活せいかつである。近代きんだい、現代げんだいの詩人しじんや思想家しそうかの多おおくは、この点てんにつまずきを感かんじて、痛烈つうれつな反抗はんこうの声こえをあげたのである。このことは、私わたしがとくにドイツに多おおく滞在たいざいしたから、感かんじたのかもしれない。中央ちゅうおう集権しゅうけん的てき国家こっか形態けいたいを十じゅう九きゅう世紀せいきの後年こうねんにいたるまで欠かいて、その後ごも、地方ちほう主義しゅぎ、割拠かっきょ主義しゅぎを特徴とくちょうとしてきたこの国くにのありかたが、各人かくじんに、せまい殻からのなかの安穏あんのん着実ちゃくじつな生活せいかつを立たてることを第一義だいいちぎとさせ、これが、ドイツは市民しみん的てきなヨーロッパのなかでも、もっとも市民しみん的てきな国くにだと、よくいわれる主おもな原因げんいんになったのかもしれない。だが、私わたしの感かんじたところでは、程度ていどの差さこそあれ、また殻からの大小だいしょうの違ちがいはあれ、今いまもヨーロッパはおしなべてどこも市民しみん的てきなのであって、したがって、一般いっぱんに、何なにほどか、せまくるしくて、自己じこ満足まんぞく的てきで、愛あいにとぼしいのである。
　現代げんだいの日本人にっぽんじんが、やがて自立じりつ的てきな個人こじんのありかたという彼かれらの文化ぶんかの長所ちょうしょを身みにつけるときがあるにせよ、この短所たんしょまでもいっしょに取とり入いれるのではつまらない。それでは創造そうぞうの活力かつりょくは湧わきあがってこない。しかし長所ちょうしょと短所たんしょを分離ぶんりして取とり入いれるということは、おそらく不可能ふかのうではないか。それについて私わたしの予感よかんするところはこうである。ヨーロッパ的てき市民しみん性せいを模型もけいとして、個人こじんの強力きょうりょくな自己じこ把握はあくをめざすなら、おそらく前述ぜんじゅつした長所ちょうしょ・短所たんしょの分離ぶんり的てき摂取せっしゅは不可能ふかのうである。しかしそれではいけない。人格じんかくの確立かくりつということは、他人たにんの模型もけいを追おうのでなく、現代げんだい日本人にっぽんじんが、現在げんざいにおける自分じぶん自身じしんの生活せいかつの基盤きばんから、自力じりきをもって追求ついきゅうしていかねばならない。とすれば、これは、たいへんな仕事しごとである。統制とうせい的てきな押売おしうり的てきな手段しゅだんは、いかなるものでも、事柄ことがらを根本こんぽん的てきにこわす。すべては、日本人にっぽんじん自身じしんの内部ないぶからの力ちからが湧わいて、なされねばならぬのである。