長文ちょうぶん 10.1週しゅう

　【１】流行りゅうこうという言葉ことばの対義語たいぎごは不易ふえきだ。時代じだいの変化へんかに合あわせて変かわるものがあると同様どうように、時代じだいを通とおして変かわらないものもある。
　流行りゅうこうを意識いしきすることは、社会しゃかい生活せいかつを円滑えんかつに行おこなうために欠かかせない。【２】例たとえば、遠とおく離はなれた場所ばしょに行いくのに、今いまどき牛車うしぐるま（ぎっしゃ）を使つかう人ひとはいない。もちろん、人力車じんりきしゃも使つかわない。現代げんだいなら自動車じどうしゃが普通ふつうだが、環境かんきょうへの負荷ふかを考かんがえて、今後こんごは自転車じてんしゃになり、やがて科学かがくの進歩しんぽによってタケコプターのような交通こうつう手段しゅだんになるかもしれない。【３】こういう外見がいけんの変化へんかが流行りゅうこうだ。
　流行りゅうこうの大切たいせつさについては、言いうまでもない。特とくに、現代げんだいのようにＩＴ技術ぎじゅつの進歩しんぽが速はやい時期じきには、流行りゅうこうに乗のり流行りゅうこうを活用かつようすることは一層いっそう重要じゅうようになる。
　【４】例たとえば、今いまのＩＴ技術ぎじゅつの前線ぜんせんのひとつはソーシャルサービスだ。ネットによるコミュニケーションが日常にちじょう化かし、リアルな世界せかいのコミュニケーションと同様どうように人間にんげんの社会しゃかい生活せいかつを深ふかく支ささえるものになっている。
　【５】しかし、だから、その普及ふきゅうに伴ともなう弊害へいがいも当然とうぜんある。イギリスでは、ソーシャルサービスの広ひろがりによって中学生ちゅうがくせいが本ほんを読よまなくなったと言いう。テレビが初はじめて登場とうじょうし普及ふきゅうしたときも、一いち億おく総そう白痴はくち化かが叫さけばれた。テレビゲームのときも、携帯けいたい電話でんわのときも、家庭かていの中なかで多おおくの葛藤かっとうがあったはずだ。
　【６】しかし、そういう弊害へいがいを乗のり越こえなければ、新あたらしい活用かつよう法ほうは身みにつかない。流行りゅうこうの持もつマイナス面めんに目めを向むけて過去かこにしがみつくのではなく、流行りゅうこうのプラス面めんを見みて、その弊害へいがいを知恵ちえと工夫くふうによって克服こくふくしていくのが、最もっとも現実げんじつ的てきな対応たいおうと言いえるだろう。
　【７】不易ふえきとは、外見がいけんの変化へんかにも関かかわらず、変かわらない本質ほんしつのことだ。例たとえば、牛車うしぐるまから自動車じどうしゃへ、自動車じどうしゃからタケコプターへという変化へんかを考かんがえたとき、変かわらないものは、ある場所ばしょから他たの場所ばしょへの移動いどうそのものであり、その移動いどうに伴ともなう周囲しゅういへの配慮はいりょなど、時代じだいを超こえて不変ふへんなものだ。
　【８】牛車うしぐるま（ぎっしゃ）の時代じだいに、狭せまい道みちをすれ違ちがう牛車うしぐるま（ぎっしゃ）どうしで譲ゆずり合あいがあったように、タケコプターの時代じだいにも譲ゆずり合あいはある。これが不易ふえきだ。
　このように考かんがえると、流行りゅうこうと不易ふえきとは対立たいりつするものではなく、むしろ流行りゅうこうがあるからこそ不易ふえきがあり、不易ふえきに貫つらぬかれているからこそ流行りゅうこうがあるとも言いえる。
　【９】そう考かんがえれば、不易ふえきと流行りゅうこうは、物ものの側がわにあるのではなく、人ひとの側がわにあることがわかる。変化へんかする状況じょうきょうに合あわせて自分じぶんらしくあること、これが不易ふえきと流行りゅうこうを結むすびつける要ようなのではないだろうか。【０】

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）

長文ちょうぶん 10.2週しゅう

　【１】何なんでもよく知しっていて、次つぎから次つぎへと、どんな問題もんだいについても、よく話はなしをする人ひとがいる。じっと聞きいていると、話はなしている内容ないようは、ほとんどが新聞しんぶんや雑誌ざっしに出でていたこと、あるいはテレビで誰だれかが話はなしていたこと、つまり「情報じょうほう」なのである。【２】それを右みぎから左ひだりへと流ながしているだけのことだ。話はなしのある部分ぶぶんについて、疑問ぎもん点てんを確たしかめたいと思おもって詳くわしく聞きくと、はっきりした「知識ちしき」を持もっているわけではないから答こたえられない。【３】しかも、「情報じょうほう」をほとんど受うけ売うりしているだけで、その中身なかみを自分じぶんの考かんがえによって吟味ぎんみしていないから、どんな話はなしをしてもその人ひとの人生じんせい経験けいけんに照てらした上うえでの「知恵ちえ」になっていない。【４】わざわざ「情報じょうほう」「知識ちしき」「知恵ちえ」という三みっつのことばにかぎカッコをつけたのには意味いみがある。人ひとの話はなしを聞きく時とき、その内容ないようを、この三みっつに分類ぶんるいしながら聞きくと、なかなか面白おもしろいからだ。【５】むろん情報じょうほうを得えたいと思おもって話はなしを聞きく時ときには、情報じょうほうが的確てきかくに得えられれば良よいので、うまく情報じょうほうを伝つたえてくれる人ひとが好このましい。また知識ちしきについても同おなじことが言いえる。三さん番目ばんめの知恵ちえが、最もっとも興味深きょうみぶかい分野ぶんやである。知恵ちえがあるかどうかは学歴がくれきなどとはまったく関係かんけいがない。【６】世よの中なかには、情報じょうほうには疎うといかもしれないが、豊ゆたかな人生じんせいの知恵ちえを持もった人ひとがいる。そうかと思おもうと、情報じょうほうにはやたら詳くわしいのに、まったく知恵ちえのことばを吐はかない人ひとがいる。【７】そして、人間にんげんとして魅力みりょくがあるのは、もちろん知恵ちえのある人ひとである。取材しゅざいしていてもはっとさせられるのは知恵ちえのことばを聞きく時ときである。普段ふだんは無口むくちだが、口くちを開あけば知恵ちえのことばを語かたるという人ひとがいる。【８】しっかりと生いきてきた、その個人こじんの存在そんざいを感かんじさせられる。対照たいしょう的てきに情報じょうほうばかりをぐるぐるまわし続つづけ、情報じょうほうに踊おどらされる人ひとの人生じんせいとは何なにだろう、と思おもわされる。知恵ちえがあるかないかは、一いち（いつ）に、ものを自分じぶんの頭あたまでじっくりと考かんがえているかいないか、の違ちがいではないかと思おもう。
　【９】Ｔ・Ｓ・エリオットという名なの詩人しじんがいる。この人ひとの詩しに、右みぎの三みっつを読よみ込こんだ、こういう文章ぶんしょうがある。「私わたしたちが、知識ちしきの中なかで失うしなった知恵ちえはどこにある。私わたしたちが、情報じょうほうの中なかで失うしなった知識ちしきはどこにある。」これは、長ながい詩しの一部いちぶである。【０】三みっつのものについてエリオットが考かんがえていたこと、三さん者しゃの関係かんけいをどうとらえていたかということが、ここにうまく表現ひょうげんされている。（中略ちゅうりゃく）
　最近さいきんの世相せそうを評ひょうするのによく使つかわれるのは、いわゆるマニュアル文化ぶんかということばである。ある時とき、作家さっかの山田やまだ太一たいちさんと話はなす機会きかいがあった。いろいろな話はなしの中なかで、マニュアル文化ぶんかの話はなしが出でた。そうしたら、彼かれがこういう実例じつれいをあげた。知しり合あいの有名ゆうめいな俳優はいゆうが、芝居しばいの稽古けいこの合間あいまにファーストフードの店みせに行いったというのである。一座いちざの人々ひとびとの昼食ちゅうしょくを買かうためで、ハンバーガーか何なにかを二に十じゅう数すう個こ、買かうつもりだった。注文ちゅうもんしたら、注文ちゅうもんを受うけた娘むすめさんが、それを復唱ふくしょうしたあと、「ここでお召めし上あがりになりますか。」と聞きいた。俳優はいゆうはあっけにとられた。「おい、よく見みろよ。ここにいるの、おれ一人ひとりじゃないか……。」娘むすめさんは、マニュアルに沿そった応対おうたいをし、決きめられた順序じゅんじょで、決きめられた発言はつげんをしただけなのだろう。忠実ちゅうじつなのはいいが、目めの前まえの現実げんじつを見みて考かんがえる、という自分じぶんの能力のうりょくと自由じゆうとを忘わすれているとしか思おもえない。山田やまださんとしばらく笑わらったあと、笑わらい事ごとではないですね、という話はなしになった。
　新聞しんぶんのコラムを執筆しっぴつしていて、考かんがえるということについて大おおいに考かんがえさせられた。いまの教育きょういくは、家庭かていでも学校がっこうでも、十分じゅうぶんに考かんがえる訓練くんれんをしているだろうか、子こどもは自分じぶんの頭あたまでじっくり考かんがえるためのゆとりを与あたえられているだろうか、という疑念ぎねんが頭あたまを離はなれない。むろん、間あいだ題だいは子こどもだけではない。フランスに、ジャン・ギットンという哲学てつがく者しゃ・神学しんがく者しゃがいる。この人ひとの本ほんに、こういう一文いちぶんがある。「学校がっこうとは一いち点てんから一いち点てんへの最さい長距離ちょうきょりを教おしえることであると、私わたしは言いいたい。」思おもうに名言めいげんである。私わたしは、このことばをよく思おもい起おこす。ある人々ひとびとは、最さい長距離ちょうきょりと聞きいただけで、耐たえられない長ながさと想像そうぞうするかもしれない。その最長さいちょう距離きょりを、道草みちくさのように思おもう人ひともいるかもしれない。しかし、子こどもは自分じぶんの頭あたまで考かんがえたり、感かんじたりしながら、長ながい長ながい距離きょりを歩あるき、それによって自分じぶんらしい成長せいちょうをとげるのである。ギットンは何なによりも、考かんがえることの大切たいせつさを説といた。考かんがえる訓練くんれんをしなければならないのは子こどもばかりではない。教師きょうしも大人おとなも同様どうようである。さきに述のべた「情報じょうほう」と「知識ちしき」と「知恵ちえ」の三みっつに即そくして言いえば、先生せんせいが教室きょうしつの中なかで話はなしたことの中なかで子こどもが成人せいじんした後のちもいつまでも覚おぼえているのは、たいてい「知恵ちえ」のことばである。　（白井しらい（）健策けんさく「天声てんせい人語じんごの七なな年ねん」から）

長文ちょうぶん 10.3週しゅう

　【１】ある朝あさ、私わたしは一いち冊さつの本ほんと、ひときれのパンをポケットに入いれて家いえを出でて、気きの向むくままに歩あるいて行いった。少年しょうねん時代じだいにいつもそうしたように、私わたしはまず家いえの裏うらの庭にわへ入はいった。そこにはまだ日ひが当あたっていなかった。【２】父ちちが植うえたモミの木立こだち、私わたしがまだほんの幼おさない、細ほそい若木わかぎだったのを覚おぼえているモミの木立こだちががっしりと高たかくそびえ、その下したには淡あわ（たん）褐色かっしょくの針はり葉はが積つもっていた。【３】そこには数すう年来ねんらいツルニチニチソウのほかは何なにも育そだとうとしなかった。が、そのかたわらの細長ほそながい縁ふちどり花壇かだんには、母ははの植うえた宿根草しゅっこんそうが生はえていて、豊ゆたかに、楽たのしげに花はなをつけていた。
　【４】休日きゅうじつのくつろいだ気分きぶんで、私わたしは花はなから花はなへと歩あるき、あちらこちらで芳香ほうこうを放はなつ散ち形かたち花はなの匂においをかいだり、指先ゆびさきで注意深ちゅういぶかくひとつの花はなのがくを開ひらいてのぞきこんで、神秘しんぴ的てきな白しろっぽい色いろのうてなと、花弁はなびらの脈みゃくや、めしべや、やわらかい毛けのあるおしべや、透すきとおった導管どうかんなどの絶妙ぜつみょうな配列はいれつを観察かんさつしたりした。【５】そのあいだに私わたしは雲くもの多おおい朝あさの空そらを眺ながめた。そこには、細ほそい綿めんとなってたなびく霧きりと、羊毛ようもうのようにふわふわした小ちいさなうろこ雲くもが、奇妙きみょうに入いり乱みだれて広ひろがっていた……。
　不思議ふしぎな、あるひそかな不安ふあんを感かんじながら、私わたしは少年しょうねん時代じだいに喜よろこびを味あじわった、なじみの場所ばしょを見みまわした。【６】小ちいさな庭にわや、花はなで飾かざられたバルコニーや、湿しめった、日ひの当あたらない、敷石しきいしが苔こけで緑色みどりいろになった中庭なかにわが私わたしを見みつめた。それらは、昔むかしとは違ちがった顔かおをしていた。花はなたちさえもつきることのないその魅力みりょくをいくぶんか失うしなっていた。【７】庭にわの隅すみに古ふるい水みず桶おけが水道すいどうの栓せんとともにひっそりとそっけなく立たっていた。そこで昔むかし、私わたしは木きの水車みずぐるまをとりつけ、半日はんにちものあいだ水すいを出だしっぱなしにして、父ちちを悩なやましたものだった。路上ろじょうにダムや運河うんがを築きずいて、大だい洪水こうずいを起おこしたのである。【８】風雨ふううにさらされたその水みず桶おけは、私わたしにとって忠実ちゅうじつなお気きに入いりで、気晴きばらしの相手あいてであった。それを見みつめていると、あの子こどもの頃ころの喜よろこびの余韻よいんさえパッと心しんに浮うかんでくるのであった。が、それは悲かなしい味あじがした。【９】その水みず桶おけはもう泉いずみでもなく、大河たいがでもなく、ナイアガラの滝たきでもなかった。
　物思ものおもいにふけりながら、私わたしは垣根かきねをよじ登のぼって越ごえた。一輪いちりんの青あおいヒルガオの花はなが、私わたしの顔かおにかるく触ふれた。私わたしはそれを摘つみとって口くちにくわえた。【０】そのとき私わたしは、散歩さんぽをして、山やまの上うえから町まちを見下みおろしてみようと心しんに決きめていた。散歩さんぽをするのも、本当ほんとうに楽たのしい企くわだてではなかった。以前いぜんならば、決けっして思おもいつくことなどなかっただろう。少年しょうねんは散歩さんぽなどしない。少年しょうねんは、森もりへ行いくなら盗賊とうぞくか、騎士きしになって行いく。川かわへ行いくなら筏いかだ乗のりか、漁師りょうしか、あるいは水車みずぐるま作づくりになって行いく。草原そうげんへ走はしるのは、蝶ちょうの採集さいしゅうかトカゲ捕とりに行いくのだ。こうして私わたしの散歩さんぽは、自分じぶんが何なにをしたらよいかわからない大人おとなの、上品じょうひんだが少々しょうしょう退屈たいくつな行為こういのように思おもわれた。
　青あおいヒルガオはまもなくしぼんで投なげ捨すてられた。そして今度こんどはもぎ取とったブナの小しょう枝えだをかじった。苦にがい、香こうばしい味あじがした。高たかいエニシダの生はえている鉄道てつどうの土手どてのところで一いち匹ひきのみどり色いろのトカゲが私わたしの足あしもとを走はしって逃にげた。すると、また私わたしの心しんに少年しょうねんの気持きもちがふっと目覚めざめた。私わたしはじっとしていられず、走はしったり、しのび寄よったり、待まちぶせしたりして、ついに日にちに当あたって温あたたかなおくびょうなトカゲを両手りょうてに捕とらえた。私わたしはその光沢こうたくのある、小ちいさな宝石ほうせきのような眼めをのぞきこみ、少年しょうねんのころの狩かりの楽たのしみの余韻よいんを味あじわいながら、そのしなやかで力強ちからづよいからだと固かたい足あしが私わたしの指ゆびのあいだで抵抗ていこうし、突つっ張ぱるのを感かんじた。だがそれからよろこびは消きえてしまった。捕つかまえた動物どうぶつをどうしたらよいのかまったく分わからなくなった。どうすることもできなかった。それを持もっていてももう幸福こうふく感かんはなかった。私わたしは地面じめんにかがみこんで、手てを開ひらいた。トカゲは一瞬いっしゅんおどろいて、横腹よこばらをはげしく息いきづかせながらじっとしていたが、それからわき目めもふらずに草くさの中なかへ姿すがたを消けした。汽車きしゃが輝かがやく鉄路てつろを走はしって来きて、私わたしのそばを通とおり過すぎた。それを見送みおくった私わたしは、一瞬いっしゅん非常ひじょうにはっきりと、ここではもう私わたしの本当ほんとうのよろこびが花はな咲さくことはないと感かんじた。そしてあの列車れっしゃに乗のって世よの中なかへ出でて行いきたいと、心しんの底そこから思おもった。
　（ヘルマン・ヘッセ作さく　フォルカー・ミヒェルス　編へん　岡田おかだ（）朝あさ）

長文ちょうぶん 10.4週しゅう

　都会とかいにはむろんのこと、日本にっぽんの町まち々には、ある大切たいせつな要素ようそが欠かけている。
―沈黙ちんもくである。静寂せいじゃくである。
　（中略ちゅうりゃく）
　　　　　わが屋戸やと（やど）のいささ群竹むらたけ（むらたけ）吹ふく風ふうの
　　　　　　　　　　音おとのかそけきこの夕ゆうべかも
　夕ゆう風ふうにそよいで、かすかな葉はずれの音おとをたてている群竹むらたけ。作者さくしゃの大伴家持おおとものやかもちは、その静寂せいじゃくにじっと耳みみを傾かたむけている。このような、かそけき音おとにひかれる心しんの姿すがたというものこそ日本人にっぽんじん特有とくゆうの姿すがただった。古池ふるいけに飛とび込こむ蛙かえる（かわず）の音おと、ほかの国くにの人ひとたちが聞きいても、おそらくなんの感興かんきょう（かんきょう）もおこさないであろうような、そのような音おとを、日本人にっぽんじんが何なに世代せだいにもわたって味あじわい続つづけてきたのは、それが「音おと」だったからではない。「静しずけさ」だったからなのだ。全ぜん山やまに降ふる蝉せみしぐれ、岩いわにしみ入いるようなその蝉せみの声こえに芭蕉ばしょうは耳みみをとられ、そして、その一句いっくに「閑（しず）かさや」という適切てきせつな初はつ語かたりを置おいた。
　静しずかさというものは、音おとのない状態じょうたいをいうのではない。音おとが音おととして、くっきり浮うかび上あがる、そのような空間くうかんと時間じかんをさすのである。音おとは「静寂しじま」というカンバスに描えがかれて、初はじめて「音おと」になるのであり、同様どうように静しずかさというものは、そこに音おとがくっきりと浮うかび上あがることによって「静寂しじま」となる。
　湯ゆのたぎる音おとが茶室ちゃしつの静寂しじまをささえ、懸かか樋とい（かけひ）の水音みずおとが庭にわの閑寂かんじゃくをいっそう深ふかいものにする。かぼそい虫むしの声こえが秋あきの夜よるの静しずけさを呼よび、炭火すみびのはじける音おとが冬ふゆの午後ごごの沈黙ちんもくを生うむ。こうした「音おと」と「静寂しじま」のこよなき調和ちょうわの場ばこそ、日本人にっぽんじんの愛あいした生活せいかつの空間くうかんであり、暮くらしの時間じかんだった。
　だが、「文明ぶんめい」が進すすみ、「文化ぶんか」が発展はってんするのと歩調ほちょうを合あわせて、静寂しじまは私わたしたちから、反対はんたいに遠とおざかってしまった。日本にっぽんの都会とかいの、日本にっぽんの町まち々のどこに、「群竹むらたけのかそけき音おと」を耳みみにしうる場所ばしょがあろうか。ほんのわずかでも、ほんのいっときでも、静しずかに思おもいにふけることのできる空間くうかんや時間じかんが、都会とかいの、町まち々のどこに残のこされているというのか。
　全まったく逆ぎゃくなのである。私わたしたちの文明ぶんめいとは、静寂しじまを騒音そうおんに変かえることだったのであり、私わたしたちの文化ぶんかとは、「かそけき音おと」を拡声かくせい器きでただやたらに増幅ぞうふくすることだったのだ。
　日本にっぽんの町まち々には、便利べんりさのための、ありとあらゆる施設しせつが造つくられている。そして、これからも造つくられようとしている。たった一ひとつ、「静寂しじまの空間くうかん」を除のぞいて。
　現代げんだいの日本にっぽんの文明ぶんめいは、静寂しじまだけはつくりだすことができないのである。いや、つくりだせないのではなく、つくりだそうと思おもわないのだ。静寂せいじゃくな空間くうかんとは、空白くうはくな空間くうかんであり、むだな空間くうかんだと思おもっているからである。自然しぜんは真空しんくうをきらうというが、現代げんだいの日本人にっぽんじんは沈黙ちんもくをきらう。きらうのではなくて、恐おそれているのだ。だから、少すこしでも、静寂しじまの場所ばしょがあれば、あわててそこを騒音そうおんでふさごうとする。
　武器ぶきは拡声かくせい器きである。駅えきでも、交差点こうさてんでも、公園こうえんでも、横丁よこちょうでも、喫茶店きっさてんでも、ホテルのロビーでも、大学だいがくの構内こうないでも、寺院じいんでさえ、今いまや騒音そうおんなしには存在そんざいしえない。岩いわにまでしみ込こむほどの「閑（しず）かさ」の力ちからを、日本にっぽんの社会しゃかいは、とうとう文明ぶんめいによって追放ついほうしてしまった。そして、人々ひとびとを沈黙ちんもくの恐怖きょうふから救すくい出だし、静寂しじまの不安ふあんから連つれ出だした。
　さあ、もう安心あんしんするがいい。どこにいても、騒音そうおんが付つき添そっている。どうだ、寂さびしくないだろう……。
　こうして、人々ひとびとは、騒音そうおんに取とり巻まかれ、その中なかで安心あんしんして憩いこい、眠ねむる。
　しかし、これほど夢中むちゅうになって音おとを製造せいぞうしたにもかかわらず、私わたしたちは、実じつは何一なにひとつ「音おと」を聞きいていないのである。聞きこうにも、聞きくことができないのだ。私わたしたちのまわりに、いったい、生活せいかつのどんな音おとがあるというのか。
　折おりにふれ、人々ひとびとは、夜明よあけとともに聞きこえてきた納豆なっとう売うりの声こえ、夕ゆうべとともに響ひびいた豆腐とうふ屋やのラッパの音おとを懐なつかしむ。だがそれは、実みをいうと、物売ものうりの声こえやラッパの音おとそのものを懐なつかしんでいるのはなく、そうした生活せいかつの音おとをしみじみと聞きくことができた「静しずかさ」への郷愁きょうしゅうなのである。現げんに、それに代かわる生活せいかつの音おとなら、今いまだってまわりにたくさんあるではないか。けれど、私わたしたちには、もうそれが聞きこえない。なぜなら、音おとの一ひとつ一ひとつが、くっきりと浮うかび上あがってくるような静しずかな空間くうかん、沈黙ちんもくの時間じかんを捨すててしまったからだ。そして、すべての音おとを、「文化ぶんか」の名なのもとに、単たんなる騒音そうおんにつくり変かえてしまったからである。
　島根しまね県けんの山やまあい、津和野つわのの町まちで、私わたしは久ひさしぶりに忘わすれていた「音おと」を聞きいた。それは、町まちのいたるところを流ながれる用水ようすいのささやきだった。
この町まちには、九きゅう千せん人にんという人口じんこうの十じゅう倍ばいもの鯉こいが放はなされているのだ。
　夜よる、八はち時じ、私わたしは宿やどを出でた。祇園ぎおん町まちを通とおり、新町しんまち通どおりを抜ぬけ、殿町とのまちを過すぎ、大橋おおはしを渡わたった。どこを歩あるいても、足あしもとに用水ようすいの鳴なる音おとがついてきた。それはまさしく津和野つわのの町まちの音おとだった。
　三さん百ひゃく年来ねんらい、この町まちの人ひとたちは鯉こいを飼かってきた。「食たべない、捕とらない、殺ころさない。」といって。だが、人々ひとびとはただ鯉こいをだいじにしたのではない。鯉こいをだいじにすることによって、この用水ようすいの音おとを大切たいせつにしてきたのだ。水みずの「声こえ」に耳みみを傾かたむけることのできる静しずかさを。
　大橋おおはしに立たって、私わたしは改あらためて思おもう。
　日本にっぽんの暮くらしのなかで、どんな「かそけき」音おとでも聞きくことができ、それに耳みみを傾かたむけることができる。そのような空間くうかんをつくること、そのような時間じかんをもつこと、これこそが本当ほんとうの文化ぶんか、本当ほんとうの生活せいかつなのではなかろうか、と。

（森本もりもと哲朗てつろう「日本にっぽんのたたずまい」）

長文ちょうぶん 11.1週しゅう

　【１】交話機能きのうというのは、簡単かんたんに言いえば、ことばがもつ、人ひとと人ひとの気持きもちを結むすびつける作用さようを指さすものである。
　考かんがえてみると、私わたしたちがことばを用もちいるとき、別べつに何なにかを伝つたえたり、特とくにあることについて語かたるというわけでもなく、ただことばを発はっすることそれ自体じたいに、主しゅたる狙ねらいのある場合ばあいがある。
　【２】例たとえば、町中まちなかで真ま夜中よなかあたりに人ひとかげのまったくない時とき、あるいは人里ひとざとはるか離はなれた山道さんどうなどで、見知みしらぬ人ひとに出会であったとき、私わたしたちは何なんとなく不安ふあんな気持きもちになり、緊張きんちょうすることがある。【３】そんなとき、思おもいがけなく相手あいてが一言いちげん「今晩こんばんは」とか「いい天気てんきですね」などと声こえを掛かけてくれると、急きゅうに気きが楽らくになって思おもわず弾はずんだ声こえであいさつを返かえして行いき過すぎる、といった経験けいけんをもつ人ひとは多おおいと思おもう。このようなとき、もし何なにも言いわずに擦すれ違ちがったりすると、何なんとなく後うしろが気きになるものである。
　【４】このように人ひとは他人たにんに出会であうと、必かならず心しんの中なかに警戒けいかい、不安ふあん、恐おそれなどの気持きもちが、多少たしょうなりとも生うまれるもので、都会とかいの人混ひとごみに慣なれきっている現代げんだい人じんは、このことをあまり意識いしきする機会きかいがないが、いま述のべたような状況じょうきょうの下したではその気持きもちが表面ひょうめん化かしてくるのだ。
　【５】人にんが出会であいの際さいに経験けいけんするこの生物せいぶつ的てきな緊張きんちょうをほぐし和やわらげ、次つぎの交流こうりゅう段階だんかいに支障ししょうなくつないでゆくきっかけ糸口いとぐちを与あたえることが、俗ぞくにあいさつと呼よばれる言語げんご行動こうどうの主しゅたる役目やくめなのである。
　【６】具体ぐたい的てきな情報じょうほう伝達でんたつを目的もくてきとしない、したがって内容ないようがあまり重要じゅうようでないタイプの言語げんご活動かつどうは、あいさつのほかにも、たとえば雑談ざつだんやおしゃべり、さらには井戸端いどばた会議かいぎなどと称しょうせられる、一般いっぱんには無意味むいみで無駄むだな時間じかんつぶしと考かんがえられているものに見みられる。【７】このような場合ばあい、ことばを交かわし合あうことそれ自体じたいが、互たがいの心しんを通かよわせ、一体いったい感かんを高たかめる働はたらきをするのである。
　【８】多おおくの人ひとが仕事しごとの話はなしや用件ようけんに入はいる前まえに、お天気てんきの話はなしや当あたり障さわりのない短みじかい会話かいわを交かわすのも、これがお互たがいの警戒けいかい心しんや敵意てきいを弱よわめ反対はんたいに安心あんしん感かんを高たかめる効用こうようがあるからである。
　【９】交話機能きのうとはこのように、人々ひとびとが本格ほんかく的てきな対話たいわ関係かんけいに入はいるためのいわば地ち均ひとし（じなら）し、心しんの波長はちょう（ダイヤル）合あわせを行おこなうものであり、対話たいわ者しゃどうしの一体いったい感かんや帰属きぞく意識いしきを高たかめる潤滑油じゅんかつゆとしての働はたらきなのである。【０】

　（「教養きょうようとしての言語げんご学がく」（鈴木すずき（）孝夫たかお）による。岐阜ぎふ（）県けん）

長文ちょうぶん 11.2週しゅう

　【１】フィンランドの保健ほけん担当たんとう機関きかんがある調査ちょうさを実施じっししたという話はなしを読よんだ。食事しょくじの指導しどうや健康けんこう管理かんりの効果こうかがどのようなものであるかを科学かがく的てきに調しらべるためだったという。その結果けっかが、実じつに興味深きょうみぶかい。
　【２】四よん十じゅう歳さいから四よん十じゅう五ご歳さいまでの人々ひとびとを六ろく百ひゃく人にん選えらんで、Ａグループとした。この人ひとたちには、定期ていき検診けんしんや栄養えいよう学がく的てきな調査ちょうさなどを受うけてもらう。また、運動うんどうを毎日まいにちすること、タバコ、アルコール、砂糖さとうなどの摂取せっしゅを抑おさえることを約束やくそくしてもらう。【３】そして、そういう健康けんこう管理かんりを十じゅう五ご年間ねんかん続つづけた。ずいぶん息いきの長ながい調査ちょうさである。この効果こうかの比較ひかくのため、別べつの同どう一いち条件じょうけんの人ひとたちで構成こうせいされる六ろく百ひゃく人にんのＢグループを選えらんだ。この人ひとたちには、いかなる健康けんこう管理かんりも実施じっししなかった。
　【４】十じゅう五ご年ねんたって、ＡグループとＢグループを比較ひかくすると、はっきりした違ちがいが現あらわれた。一方いっぽうのグループでは、病気びょうきになった人ひとの数かずが少すくなかった。それが健康けんこう管理かんりの対象たいしょうとならなかったＢグループだったというのである。【５】驚おどろいた医師いしたち、保健ほけん担当たんとう機関きかんの人ひとたちが、なぜそのような事態じたいが起おきたのかという点てんについて、さらにその原因げんいんに迫せまる調査ちょうさ、研究けんきゅうを行おこなった。その結果けっかは、治療ちりょう上じょうの過か保護ほごと管理かんりが依存いぞんや抵抗ていこう力りょくの低下ていかをもたらすという結論けつろんだった。【６】この調査ちょうさ結果けっかは、まことに意味深いみしん長ちょうである。私わたしたちの生いき方かた全般ぜんぱんについても、大おおいに考かんがえさせるものを突つきつけているように私わたしには思おもえる。
　【７】自然しぜん界かいにいる動物どうぶつは、医者いしゃが診みてはくれないから、自分じぶんで自分じぶんの体からだに気きをつけて暮くらさなければならない。いま、自分じぶんの体からだは食たべ物ものを求もとめているか、水みずを必要ひつようとしているかといったことについて、自分じぶんの本能ほんのうが内部ないぶでささやいている声こえを聞ききとっているのだ。【８】ところが、そういう本能ほんのうをき分きわける感度かんどが、私わたしたちの場合ばあい、一般いっぱんに、恐おそろしく鈍にぶってしまっている。Ｂグループの人々ひとびとは、そういう鈍にぶっていた感覚かんかくを呼よび起おこし、磨みがき始はじめたのではなかったろうか。
　【９】フィンランドのこの調査ちょうさ結果けっかは、そのまま子こどもたちの育そだて方かたや教育きょういくのあり方かたにも通つうじる話はなしである。過か保護ほごが依存いぞんを生うむ。そして、自律じりつが自立じりつにつながるのだ。最近さいきんの子こどもは、動物どうぶつとして活動かつどうする場ばや機会きかいが少すくないので、かわいそうだと思おもうことがある。【０】本来ほんらい、子こどもは動物どうぶつの子こどもと同おなじで、成長せいちょうするに従したがい、さまざまな状況じょうきょうにぶつかり、自分じぶんの本能ほんのうと相談そうだんしながら行動こうどうの仕方しかたを選択せんたくすることを覚おぼえてゆく。そういう場ばがめっきり減へってしまった。「子こどもというものはみんな、ある程度ていどまで、世界せかいをふたたび始はじめから生いきる」と書かいたのは、米国べいこくの思想家しそうか、へンリー・ソローである。
　大人おとなに知しられぬように穴あななどを探さがしてもぐり込こんだ体験たいけんはだれにでもあるだろう。ただおもしろい、秘密ひみつの行動こうどうにわくわくするということだけではあるまい。穴居けっきょの時代じだいの記憶きおくからではなかろうか。石いしを大事だいじに引ひき出だしにしまったり、石いしけりなどに興きょうじたりしたのは石器せっき時代じだいの名残なごりかもしれぬ。木き登のぼり、昆虫こんちゅう採集さいしゅう、魚釣さかなつり、畑はたけ仕事しごと、家畜かちくの世話せわ、その他たすべてが太古たいこからの人間にんげんの営いとなみの延長えんちょうであり、狩猟しゅりょうや漁労ぎょろうや農耕のうこうや牧畜ぼくちくの復習ふくしゅうだったのではないだろうか。子こどもは、手てや頭あたまを使つかい、さらにさまざまな道具どうぐを作つくって使つかう、こういった遊あそびや手伝てつだいをするなかで、人類じんるいの歴史れきし的てき発展はってんをもう一度いちどたどっているような気きがする。
　子こども一いち人にんひとりが動物どうぶつとしての感覚かんかくを持もち続つづけ、磨みがきながら成長せいちょうするために、そういうことをたっぷりと行おこなうことが必要ひつようである。これを私わたしは「人類じんるい全ぜん課程かてい」と呼よんでいるが、最近さいきんの子こどもがこれを学習がくしゅうするのは、至難しなんのようだ。日本にっぽんが貧まずしかったころに育そだった世代せだいは、それこそ石器せっき時代じだいから全ぜん課程かていをやってきた。いまの子こどもは、生うまれるとすぐ、電子でんし機器きき、自動車じどうしゃ、飽食ほうしょくの二に十じゅう世紀せいきに一足飛いっそくとびなのである。火ひのおこし方かたも、あいさつの仕方しかたも知しらずに育そだつようなことになる。動物どうぶつだって、それぞれ独特どくとくな方法ほうほうであいさつするというのに。

　（白井しらい（）健策けんさく「天声てんせい人語じんごの七なな年ねん」の文章ぶんしょうによる。福井ふくい（）県けん）

長文ちょうぶん 11.3週しゅう

　【１】このところ、ドストエフスキー、ファーブルなどと二に十じゅう年ねん以上いじょうも前まえに読よんだものを、もう一度いちど読よみ直なおして、なんとなくよい気分きぶんである。古典こてんとは決けっして「古ふるいもの」という意味いみではない。永遠えいえんに新あたらしいものを古典こてんという。
　【２】時代じだいの流行りゅうこうを代表だいひょうするような作品さくひんは次々つぎつぎにあらわれ、その時代じだいにはたくさんの人ひとに読よまれるが、その多おおくは、いつの間まにか消きえていく。若わかいころ、たいそうおもしろく読よんだ記憶きおくがあり、思おもい立たって読よみ直なおしてみると、つまらないものであったりする。【３】同どう時代じだいの作品さくひんは、目めに映うつる風俗ふうぞくの親近しんきん感かんがあるし、また古ふるい作品さくひんでもなんとなくその時代じだいによく受うける精神せいしん構造こうぞうを持もっていたりすると、一種いっしゅの流行りゅうこうとなることがあるが、時代じだいが変かわるとその多おおくは、あぶくのように消きえてしまう。
　【４】古典こてんといえるものでも、ある時代じだいには、なりをひそめているが、別べつの時代じだいにはよみがえってもてはやされることがある。作家さっかの気質きしつが時代じだいの気質きしつによく合あったり、そぐわなかったりするからだ。育そだっていく子供こどもに似にて、時代じだいには気質きしつがむら気ぎにあらわれるものだ。
　【５】だが、いずれにしても人間にんげんとは矛盾むじゅんした感性かんせいを抱だき合あわせに持もっている複雑ふくざつな生いきものなので、一人ひとりの人間にんげんでも、ああも感かんじたり、こうも感かんじたり、破滅はめつを夢ゆめみたり、聖せいなる秩序ちつじょに情熱じょうねつを傾かたむけたりする。【６】こういう人間にんげんの性質せいしつは、どうやら人間にんげんが生いきのびる限かぎり同おなじらしい。なぜなら、地上ちじょうが災わざわいも破壊はかいもない神かみの国くにとなり、死しというものが消きえうせたとしたら、生うまれいずるものもまたなくなり、それは人間にんげんの国くにではなくなってしまうだろう。【７】古典こてんとはその最もっとも人間にんげん的てきなものを、その時代じだいの具体ぐたい的てきな素材そざいを用もちいて抽象ちゅうしょうの中なかに表現ひょうげんし得えているものである。
　【８】古典こてんに現代げんだいの生活せいかつでは日常にちじょう的てきでない素材そざいが用もちいてあると、不思議ふしぎなことなのだが、抽象ちゅうしょうの骨組ほねぐみがかえってはっきりと見みえてくることがある。そして、それが、現在げんざいの日常にちじょう性せいの中なかで混乱こんらんしている思考しこうをしゃっきりとさせてくれることがあるものだ。
　【９】古典こてんはわたしをいつもすがすがしい気分きぶんにする。そのすがすがしさを味あじわいたいばかりに、わたしは古典こてんにふける。わたしはそれが古ふるいという理由りゆうで古ふるいものに特別とくべつ興味きょうみがあるわけではない。それが今いまも生いきていて、生いきているものがわたしに語かたりかけるから耳みみを傾かたむけるのだ。【０】　（大庭おおばみな子こ『大庭おおばみな子こ全集ぜんしゅう第だい十じゅう巻かん』）

長文ちょうぶん 11.4週しゅう

　カラーテレビは教育きょういく上じょうよくない、白黒しろくろテレビのほうがよいという意見いけんがあることを聞きいた。白黒しろくろテレビだと子こどもたちは自分じぶんである程度ていどまで着色ちゃくしょくしたイメージをえがきうるし、それはさまざまでありうる。ところがカラーテレビだと子こどもの想像そうぞう力りょくがはたらく余地よちがない。想像そうぞう力りょくは創造そうぞう性せいの基本きほんだから、つまり創造そうぞう性せいの伸長しんちょうをさまたげる結果けっかになるのだという。
　白黒しろくろテレビが、見本みほんなしのぬり絵えのように、色いろについての子こどもの想像そうぞう力りょくをかきたてるという効果こうかはあるかもしれない。だがその場合ばあい、色いろにかんする想像そうぞう力りょくを裏うらづける、いわばそれに対応たいおうする、経験けいけんの蓄積ちくせきがなければならない。そうでないなら、白黒しろくろの画面がめんを着色ちゃくしょくの画面がめんに転化てんかしたイメージをもつことは困難こんなんだし、かりにそうしたことがなされたとしても、そこに成なり立たったイメージは、きわめて単純たんじゅんでまずしいものでしかないだろう。子こども向むけの怪人かいじん・怪獣かいじゅうテレビを見みているとき、これはおとなでも同様どうようだと思おもわざるをえないことがある。
　ところで、われわれ人間にんげんに色彩しきさいの豊富ほうふさを教おしえるまず第だい一いちのものは、自然しぜんである。山やまも海うみも川かわも、一ひとつ一ひとつの植物しょくぶつも動物どうぶつも、なんと複雑ふくざつで微妙びみょうな色彩しきさいに富とみ、陰影いんえいによるその変化へんかを示しめすものであることか。私わたしはガラパゴスの海うみで、空そらをあおいで熱帯ねったい鳥とり（ねったいちょう）が羽はばたきもせずに翔しょう（か）けっていくのを見みたとき、その白しろと空そらの青あおとがともに単色たんしょくであるように見みえながら、繊細せんさいな色彩しきさいの交響こうきょうを心しんにつたえてくるのにうたれた。
　絵画かいがは、どれほど自然しぜんに忠実ちゅうじつであろうとしても、自然しぜんの色彩しきさいのことごとくをそのまま再現さいげんすることはできない。そもそも、絵画かいがはそのようなことを目標もくひょうとはしないであろう。たとえば写実しゃじつ的てきな風景ふうけい画がであっても、それは自然しぜんからの抽象ちゅうしょうをもとにした創造そうぞうあるいは再さい創造そうぞうであるにちがいない。そして人間にんげんは、極度きょくどの抽象ちゅうしょうや単純たんじゅん化かのなかに新あらたな美びを発見はっけんする能力のうりょくをそなえている。現代げんだい絵画かいがにあらわれているくすんだ単色たんしょくあるいはそれに近ちかい色彩しきさいでの画面がめんの構成こうせいは、色盲しきもう的てきな夜行やこう動物どうぶつの世界せかいだといえなくはない。人間にんげんにとって、それもまた一ひとつの美びである。
　色彩しきさいばかりではない。ものの形かたちにかんしても同様どうようである。抽象ちゅうしょう画がにおける、ちょっと見みれば単純たんじゅんな一本いっぽんの曲線きょくせんとか、交錯こうさくする数すう本ほんの直線ちょくせんとかにも、その背後はいごには画家がかに感受かんじゅされた豊富ほうふな外界がいかいがあるはずである。外界がいかいの音響おんきょう、たとえば風ふうのいぶきや鳥とりのさえずりと、音楽おんがくの創造そうぞうとのあいだにも、同一どういつの関係かんけいが指摘してきされるであろう。ある点てんでは、音楽おんがくにおける抽象ちゅうしょうと構成こうせいないし再さい構成こうせいとは、絵画かいがの場合ばあいよりいっそう高度こうどかもしれない。
　さて、現代げんだいにおいて人間にんげんの生活せいかつ環境かんきょうから、自然しぜんは急速きゅうそくに追放ついほうされつつある。それにとってかわっているのは、人工じんこうの世界せかいである。開発かいはつされ都市とし化かのいちじるしく進すすんだこの国土こくどの風景ふうけいを一見いっけんすれば、それは瞭然りょうぜんとしている。巨大きょだいなビル、新しん家屋かおく、舗道ほどう、高速こうそく道路どうろ、そのほか目めに映うつるすべてのものは、色彩しきさいも形状けいじょうも、自然しぜんと対比たいひすれば単純たんじゅん化かされ抽象ちゅうしょう化かされている。だからといって美うつくしくないというのではないが、その人工じんこうの美うつくしさを裏うらづける自然しぜんの本来ほんらいの多彩たさいさが失うしなわれてしまっていくのでは、やがては人工じんこうの美びのまずしさを招来しょうらいすることになるであろう。
　人間にんげんがどんな環境かんきょうでも生いきられるという、その高度こうどの順応じゅんのう性せいは、こうした問題もんだいをむずかしくしている。密林みつりんのなかで何なん十じゅう年ねんもくらすことが不可能ふかのうではないし、団地だんちのせまいアパートにひしめきあって生活せいかつすることもできる。長ながい年月としつきを牢獄ろうごくにとじこめられても、それだけですぐ死しぬというわけではない。そして、芸術げいじゅつなどにはまったく背せを向むけて一生いっしょうを送おくったところでどうこういうことは起おこらないし、実際じっさいに多おおくの人ひとがそうしている。
　もしも人間にんげんが、よりよく生いき、よりよい社会しゃかいをつくるという目標もくひょうをもたないならば、この世界せかいからの自然しぜんの消滅しょうめつを憂うれえる理由りゆうは何なにもない。問題もんだいの根本こんぽんは、人間にんげんの生せいきかたについて理想りそうや目標もくひょうをもつかどうかにある。視野しやを大おおきく、また時間じかんのはばを広ひろくとってみるならば、自然しぜんの喪失そうしつは人間にんげんとその社会しゃかいにいちじるしい影響えいきょうをおよぼすことになるにちがいない。われわれの周囲しゅういに自然しぜんをどう保存ほぞんするか、どのように新あらたな自然しぜんを設計せっけいするかは、いうまでもなく、現代げんだい社会しゃかいの重大じゅうだいな課題かだいである。ことに成長せいちょう期きの子こどものために豊ゆたかな自然しぜんを生活せいかつの場ばとして与あたえることは、なによりたいせつなことである。
（八杉やすぎ龍一りゅういち「自然しぜんと言葉ことば」）

長文ちょうぶん 12.1週しゅう

　【１】私わたしたちは、「手てを上あげよう」と思おもえば手てが上あげられます。手てを上あげるためには、たくさんの筋肉きんにくの複雑ふくざつな収縮しゅうしゅくが必要ひつようですが、それについては、私わたしたちはなにも知しらないのに、手てが上あげられるのはなぜでしょうか。【２】まず、実際じっさいに手てを上あげた経験けいけんがあって、それと「手てを上あげる」ということばとが結むすびつきます。そうすると、「手てを上あげよう」と思おもうと、以前いぜんに手てを上あげたときの脳のう機能きのうが無意識むいしきのうちにはたらいて、ひとりでに手てが上あがるのです。
　【３】このような現象げんしょうを随意ずいい運動うんどうといいますが、要ようするに、「手てを上あげよう」という目標もくひょうに向むかって脳のうがひとりでにはたらくのです。「手てを上あげよう」というのは意志いしともいわれますが、意志いしさえ強つよければなんでもできるというわけではありません。【４】泳およげない人ひとが「絶対ぜったいに泳およいでみせる」と力りきんでも泳およげません。つまり、泳およいだという経験けいけんがあって、それと「泳およぐ」ということばが結むすびついていなければなりません。
　【５】スポーツなどの専門せんもん分野ぶんやでは、特別とくべつのことばがよく使つかわれます。たとえば、スキーの「前ぜん傾かたぶけ」、踊おどりの「腰こしを入いれる」などというものです。しかし、実際じっさいの体験たいけんをして、「これが前ぜん傾かたぶけということなのか」とか「これが腰こしを入いれるということなのか」とわからないと、これらのことばに従したがって体からだを動うごかすことはできません。
　【６】ところで、何なにをするにしろ、どうしたら失敗しっぱいするか、ということを知しっていて失敗しっぱいすることはめったにありません。どういうわけか失敗しっぱいしてしまうのです。そこで、次つぎに同おなじことをするときに、「また、失敗しっぱいするかもしれない」と思おもうと、ほんとうに失敗しっぱいしてしまいます。【７】前まえよりもひどく失敗しっぱいすることもあります。これは、「失敗しっぱい」ということばをきっかけに、以前いぜんに失敗しっぱいしたときの脳のうのはたらきが進行しんこうして失敗しっぱいするのです。
　【８】「失敗しっぱいは成功せいこうの母はは」といわれるように、失敗しっぱいを重かさねることによって、次第しだいに成功せいこうに近ちかづいてゆくのが脳のうの自然しぜんのはたらきです。ところが、失敗しっぱいを恐おそれると、脳のうも人間にんげんも発展はってんしません。
　【９】従したがって、「失敗しっぱい」ということばのために、以前いぜん以上いじょうに失敗しっぱいするというのは、ことばを持もっている人間にんげんの特徴とくちょうともいえます。こういう現象げんしょうを自己じこ暗示あんじといいますが、「手てを上あげよう」と思おもって手てが上あげられる現象げんしょうと、よく似にていることに気きづくでしょう。【０】つまり、自己じこ暗示あんじは特別とくべつに不思議ふしぎな現象げんしょうではなく、私わたしたちはたえず自己じこ暗示あんじによって行動こうどうしているともいえます。
　もちろん、「こんどは絶対ぜったいに成功せいこうするぞ」と思おもい込こんでも「失敗しっぱいしたらたいへんだ」ということばに負まけてしまう場合ばあいがあります。成功せいこうした経験けいけんがないと、「成功せいこう」ということばでは脳のうは成功せいこうに向むかってはたらかないからです。これとは反対はんたいに、成功せいこうする人ひとは成功せいこうを重かさね「失敗しっぱいする気きがしない」と自信満々じしんまんまんです。どうしたら成功せいこうするかは、本人ほんにんにも自覚じかくされていませんが、以前いぜんに成功せいこうした経験けいけんがあると、そのときの脳のうのはたらきがひとりでに進行しんこうして、成功せいこうを重かさねることになるのです。

　（千葉ちば康則やすのり「ヒトはなぜ夢ゆめを見みるのか」による。静岡しずおか（）県けん）

長文ちょうぶん 12.2週しゅう

　【１】外国がいこく人じんに日本語にほんごを教おしえているうちに一ひとつの事実じじつに気きづきました。一般いっぱんに欧米おうべい人じんは、質問しつもんに対たいして「いいえ」と言いうときに、教師きょうしがビクッとするほど強つよい調子ちょうしで答こたえることが多おおいのです。【２】もしや、質問しつもんしそこなったのではないかと、こちらが不安ふあんになるほどに――。しかし、よく見みていると、「はい」も「いいえ」も、同おなじように強つよくはっきりと答こたえようとしているだけです。わたくしの耳みみは、その「いいえ」を強つよすぎると感かんじたのでした。
　【３】それは、わたくしたちが、日ひごろ「いいえ」をやや控ひかえ目めに言いう習慣しゅうかんが身みについているためだと思おもいます。肯定こうていの場合ばあいは調子ちょうしよく「はい！」という人ひとが、否定ひていになると、内容ないようにもよりますが、無意識むいしきに声こえを落おとしてしまいます。
　【４】いつか米国べいこく人じんに英語えいごを習ならっていた日本人にっぽんじんが、弱々よわよわしく「ノー」と答こたえて、もっとハッキリ態度たいどをあらわせと注意ちゅういされていたのを思おもい出だします。人格じんかくをもった一いち個この人間にんげんなら、責任せきにんある態度たいどをとれ、とその英語えいご教師きょうしは言いうのです。【５】彼かれに言いわせれば、事実じじつそうでないことをあいまいにノーと言いうのは、質問しつもん者しゃに対たいして失礼しつれいではないかと。
　この違ちがいは、否定ひていしている対象たいしょうの違ちがいにもとづくようです。英語えいごの場合ばあいには、おたがいが客観きゃっかん的てきに「事実じじつ」を見みて、その「事実じじつ」について語かたります。【６】それが、イエスとノーに要約ようやくされているといえましょう。たとえば、「見みませんでしたか。」というような否定ひていの質問しつもんには、日本語にほんごと英語えいごとで答こたえが逆ぎゃくになることが一般いっぱんに知しられています。見みなかった場合ばあいに、日本語にほんごでは「はい」と言いい、英語えいごでは「ノー」と答こたえます。【７】つまり日本語にほんごの場合ばあい、答こたえ手しゅは、まずその質問しつもんを受うけた「き手きて」として、その質問しつもん文ぶんの「話はなし手て」の視線しせんに合あわせて自分じぶんの行為こういを見み、質問しつもん文ぶんと自分じぶんの行為こういとの間あいだに一致いっち点てんを見みいだして、「はい」と答こたえるわけです。【８】逆ぎゃくに、事実じじつを見みた場合ばあいには「いいえ」と答こたえることになります。すなわち、日本語にほんごの否定ひていは「質問しつもん」の文型ぶんけいあるいは質問しつもん者しゃの意向いこうに向むけられていますが、英語えいごの否定ひていは質問しつもんを受うける側がわの、現実げんじつの行為こういの有無うむに向むけられています。【９】ですから英語えいごでは「ノー」とはっきり言いうことができ、むしろ、事実じじつを事実じじつとしてはっきりと否定ひていすることが、相手あいての尊重そんちょうにもつながるわけです。
　しかし、日本語にほんごの返答へんとうでは、否定ひていが「質問しつもん」の方ほうに向むけられているために、微妙びみょうな心理しんりがからんできます。【０】きっぱり否定ひていしたりすると、「いいえ」が事実じじつの否定ひていをとびこえて、相手あいての考かんがえ方かたや感かんじ方かたの批判ひはんにまで及およばないとも限かぎりません。そこで「いいえ」は自然しぜんに控ひかえ目めになります。その控ひかえ目めな態度たいどによって、否定ひていが事実じじつだけに限定げんていされることを、無意識むいしきのうちに示唆しさしているといえましょう。こうして声こえをおさえることが、客観きゃっかん性せいにふみとどまる一ひとつの手立てだてともなるわけです。
　それさえも不安ふあんになると、「いいえ」のかわりに小声こごえで「はい」という人ひとさえあります。これをウソつきだときめつけることも一概いちがいにはできません。こういう場合ばあいは、声こえの調子ちょうしとか表情ひょうじょうとかを総合そうごうして判断はんだんすることが必要ひつようです。それはもう意味いみをもつ言葉ことばというよりも、困惑こんわくをあらわすため息いきのようなものとして受うけとめるべきものかもしれません。日本人にっぽんじんは、いつしか読心術どくしんじゅつのようなものを身みにつけ、ことばのみせかけにまどわされることはありませんが、外国がいこく人じんにとっては解かい（かい）しがたいことが少すくなくないようです。

　（山下やました秀雄ひでお（）の文章ぶんしょうによる。京都きょうと府ふ）