長文ちょうぶん 1.1週しゅう

　【１】「天てんは人ひとの上うえに人ひとを造つくらず人ひとの下したに人ひとを造つくらず」と言いえり。されば天てんより人ひとを生しょうずるには、万まん人にんは万まん人にんみな同おなじ位いにして、生うまれながら貴き賤(きせん）上下じょうげの差別さべつなく、万物ばんぶつの霊れいたる身みと心しんとの働はたらきをもって天地てんちの間あいだにあるよろずの物ものを資し(と）り、【２】もって衣食住いしょくじゅうの用ようを達たっし、自由自在じゆうじざい、互たがいに人ひとの妨さまたげをなさずしておのおの安楽あんらくにこの世よを渡わたらしめ給たまうの趣意しゅいなり。されども今いま、広ひろくこの人間にんげん世界せかいを見渡みわたすに、かしこき人ひとあり、おろかなる人ひとあり、貧まずしきもあり、富とめるもあり、【３】貴人きじん(きじん）もあり、下人げにん(げにん）もありて、その有様ありさま雲くもと泥どろ(どろ）との相違そういあるに似にたるはなんぞや。その次第しだいはなはだ明あきらかなり。『実み語ご教きょう(じつごきょう）』に、「人ひと学まなばざれば智さとし(ち）なし、智さとし(ち）なき者しゃは愚人ぐじんなり」とあり。【４】されば賢人けんじんと愚人ぐじんとの別べつは学まなぶと学まなばざるとによりてできるものなり。また世よの中なかにむずかしき仕事しごともあり、やすき仕事しごともあり。そのむずかしき仕事しごとをする者ものを身分みぶん重おもき人ひとと名なづけ、やすき仕事しごとをする者ものを身分みぶん軽かるき人ひとという。【５】すべて心しんを用もちい、心配しんぱいする仕事しごとはむずかしくして、手足てあしを用もちいうる力ちから役やく(りきえき）はやすし。ゆえに医者いしゃ、学者がくしゃ、政府せいふの役人やくにん、または大だいなる商売しょうばいをする町人ちょうにん、あまたの奉公人ほうこうにんを召めし使つかう大だい百姓ひゃくしょうなどは、身分みぶん重おもくして貴たっとき者ものと言いうべし。
　【６】身分みぶん重おもくして貴たっとければおのずからその家いえも富とんで、下々しもじも(しもじも）の者ものより見みれば及およぶべからざるようなれども、その本ほん(もと）を尋ひろ(たず）ぬればただその人ひとに学問がくもんの力ちからあるとなきとによりてその相違そういもできたるのみにて、天てんより定さだめたる約束やくそくにあらず。【７】諺ことわざ(ことわざ）にいわく、「天てんは富貴ふうきを人ひとに与あたえずして、これをその人ひとの働はたらきに与あずか(あた）うるものなり」と。されば前まえにも言いえるとおり、人ひとは生うまれながらにして貴き賤・貧富ひんぷの別べつなし。ただ学問がくもんを勤つとめて物事ものごとをよく知しる者ものは貴人きじん(きじん）となり富とみ人じん(ふじん）となり、無学むがくなる者ものは貧ひん人じん(ひんじん）となり下人げにん(げにん）となるなり。
　【８】学問がくもんとは、ただむずかしき字じを知しり、解かい(げ）し難がたき古文こぶんを読よみ、和歌わかを楽たのしみ、詩しを作つくるなど、世上せじょうに実みのなき文学ぶんがくを言いうにあらず。これらの文学ぶんがくもおのずから人ひとの心しんを悦えつ(よろこ）ばしめずいぶん調法ちょうほうなるものなれども、【９】古来こらい、世間せけんの儒者じゅしゃ・和学わがく者しゃなどの申もうすよう、さまであがめ貴とうと(とうと）むべきものにあらず。古来こらい、漢学かんがく者しゃに世帯持しょたいもちの上手じょうずなる者ものも少すくなく、和歌わかをよくして商売しょうばいに巧者こうしゃなる町人ちょうにんもまれなり。【０】これがため心こころある町人ちょうにん・百姓ひゃくしょうは、その子この学問がくもんに出精しゅっせいするを見みて、やがて身代しんだいを持もち崩くずすならんとて親心おやごころに心配しんぱいする者ものあり。無理むりならぬことなり。畢竟ひっきょう(ひっきょう）その学問がくもんの実じつに遠とおくして日用にちようの間あいだに合あわぬ証拠しょうこなり。
　されば今いま、かかる実みなき学問がくもんはまず次つぎにし、もっぱら勤きんむべきは人間にんげん普通ふつう日用にちように近ちかき実学じつがくなり。

　「学問がくもんのすすめ」（福沢ふくさわ諭吉ゆきち）より

長文ちょうぶん 1.2週しゅう

　【１】慰霊いれい祭さいのたびに官僚かんりょうたちの挨拶あいさつがある。「……みなさまの尊とうとい犠牲ぎせいの上うえに今いまの平和へいわがあることを決けっして忘わすれず……」というい回いまわしを何なん度どか聞きいた。そのたびにそれは違ちがうと思おもった。犠牲ぎせいがなければ今いまの平和へいわがなかったわけではないだろう。【２】早はやい話はなしが、一いち九きゅう四よん四よん年ねん末まつの段階だんかいで大日本帝国だいにっぽんていこくファシスト（軍国ぐんこく主義しゅぎ者しゃ）政権せいけんが降伏ごうぶくしていれば、三さん月がつ十じゅう日にちの東京とうきょう大だい空襲くうしゅうの死者ししゃ十じゅう万まん人にんも、沖縄おきなわ戦せんの死者ししゃ二に十じゅう三さん万まん人にんも、ヒロシマの死者ししゃ十じゅう五ご万まん人にんもナガサキの死者ししゃ七なな万まん人にんも出ださずに済すんだ。【３】同おなじように、シンガポールで死しんだ人ひとたちも南京なんきん（なんきん）で死しんだ人ひとたちも、そもそも日本にっぽん軍ぐんが来こなければ自分じぶんたちは……と言いうはずだ。
　誰だれだって同胞どうほうたちの死しを無駄むだとは思おもいたくない。意義いぎのある崇高すうこうな死しと見みなしたい。【４】しかし、無駄むだと認みとめないのは、自分じぶんたち人間にんげんの愚おろかさを糊塗こと（こと。とりつくろってごまかすこと）することに他たならない。数かず百ひゃく万まん人にんの死しという犠牲ぎせいの上うえにしか二に十じゅう世紀せいき後半こうはんの平和へいわが成立せいりつしないのだとしたら、そんな平和へいわはいらない。【５】死者ししゃたちの上うえに築きずかれた平和へいわを楽たのしむ資格しかくなど誰だれにもないではないか。覚悟かくごの犠牲ぎせいではなく無念むねんの死しであったという前提ぜんていから考かんがえないかぎり、また同おなじことがくりかえされるだろう。
　ヒロシマへの原爆げんばく投下とうかの正当せいとう性せいをい張いはる人々ひとびとがまだアメリカには多おおいようだ。【６】つまり、あそこで原爆げんばくを使つかわなければ本土ほんど上陸じょうりく作戦さくせんでたくさんのアメリカの若者わかものが死しんだし、日本にっぽん側がわの犠牲ぎせいも多おおかったはずだという論法ろんぽう。あの時点じてんでトルーマン大統領だいとうりょうにいかなる選択肢せんたくしがあったかを考かんがえて、アメリカ兵へいの死者ししゃの数かずについて、数すう万まん人にんから百ひゃく万まん人にんまでさまざまな数字すうじが提出ていしゅつされている。【７】その前提ぜんていとして、沖縄おきなわ戦せんで日本にっぽん軍ぐんはあれだけ頑強がんきょうに抵抗ていこうしたではないかとも言いわれる。実際じっさいの話はなし、沖縄おきなわでは日本にっぽん軍ぐんは民間みんかん人じんを楯だてに取とり、白旗はっきを掲かかげてアメリカ兵へいを呼よび寄よせた上うえで反撃はんげきするようなアンフェア（公正こうせいでないこと）までした。
　【８】これに対たいして、日本にっぽんの側がわから何なんの反論はんろんも出でてこないのはなぜだろう。ヒロシマとナガサキに原爆げんばくが落おとされなかったと仮定かていして、いったい大日本帝国だいにっぽんていこくはどこまで抵抗ていこうしたか。軍ぐんの指揮しき系統けいとうはどの程度ていど混乱こんらんしていたのか、天皇てんのうはどこで収拾しゅうしゅうを図はかり得えたか。【９】だいたいあの時期じきには誰だれにどれだけの権力けんりょく・指揮しき力りょくがあったのか。五ご十じゅう年ねんもたって、関係かんけい者しゃの多おおくが死しんでしまって、回想かいそう録ろくの類るい（たぐい）も出尽でつくしたというのに、その程度ていどのシミュレーション（模擬もぎ的てきに調査ちょうさ・実験じっけんをして研究けんきゅうすること）を誰だれもしていない。【０】戦争せんそうで死しんだ人々ひとびとの大半たいはんは若わかかった。高たかい地位ちいにいたくせに責任せきにんの所在しょざいをごまかす卑怯ひきょう者しゃばかりが生いき残のこったとしたら、いかに慰霊いれい祭さいを重かさねても若わかい死者ししゃたちは浮うかばれないだろう。戦後せんご五ご十じゅう年ねん、各論かくろんとして名誉めいよの破片はへんを拾ひろう本ほんはたくさん出でたが、究極きゅうきょくの責任せきにんを問とう史書ししょはまだ出でていない。だから、原爆げんばく投下とうかに対たいしても決定的けっていてきな反論はんろんができない。
　「二に十じゅう年ねん前まえの八はち月がつ十じゅう五ご日にち、私わたしは哀あわれな捕虜ほりょとして、フィリピンの収容しゅうよう所しょにいた。敗戦はいせんが近ちかいのは覚悟かくごしていたが、祖国そこくが敗やぶれたのは初はじめての体験たいけんである。捕虜ほりょの仲間なかまといっしょに、少すこし泣ないた」と大岡おおおか昇平しょうへいは書かいた。あの時期じきに、あの状況じょうきょうで、少すこししか泣なかなかったことがこの人ひとの知ちの力ちからだと思おもう。その力ちからをもって大岡おおおかさんは事実じじつによる鎮魂ちんこん（死者ししゃの魂たましいをしずめること）を行おこなった。薄うすっぺらな政治せいじの言葉ことばではなく、戦場せんじょうで何なにが起おこったかを確定かくていしてゆく堅固けんごな言葉ことばによって、あの戦争せんそうを定義ていぎした。『レイテ戦記せんき』（大岡おおおか昇平しょうへいの書かいた戦争せんそう文学ぶんがく）を読よみ返かえすのも、ぼくにとっては今年ことしの夏なつの黙祷もくとうの一ひとつだった。

（池澤いけざわ夏樹なつき『黙祷もくとうの夏なつ』による）

長文ちょうぶん 1.3週しゅう

　【１】一流いちりゅうホテルの、いかにも「一流いちりゅうでござい」というロビーに、たいていこうした男女だんじょの一群いちぐんがたむろしているのは、そうでないとどうしていいかわからない客きゃくがいると考かんがえ、ホテル側がわがあらかじめそれ専せん門もんの「仕出しだし屋や」に頼たのんで用意よういしておく場合ばあいが多おおいからである。【２】当然とうぜん、経費けいひもかかるが、ロビーを利用りようする客きゃくにランクの最さい上位じょういにある「待まちあわせ場所ばしょ」としてふさわしい体験たいけんをしてもらうことはホテル側がわとしても望のぞましいことであるし、これにはちょっとした教育きょういく効果こうかもある。【３】つまり、彼等かれらがあまり傍若無人ぼうじゃくぶじんな振ふる舞まいに及およぶと、ボーイが近ちかづいて行いって「周囲しゅういのお客様きゃくさまが迷惑めいわくをいたしますから」と、それとなく注意ちゅういをするのを見みかけるであろう。あれは、そうすることによって「周囲しゅういの客きゃく」の方ほうが、「ははあ、ホテルのロビーであんなことをしてはいけないんだな」と学まなぶことを、期待きたいしているのである。
　【４】もちろん、くり返がえしそこで待まちあわせをし経験けいけんを積つむと、もう、そうした騒さわがしい男女だんじょの一群いちぐんがかたわらにいなくとも、何なにとかそれらしくそこに座すわっていられるようになる。【５】しかし、ホテルのロビーは、奥おくが深ふかい。ある日ひ、彼かれもしくは彼女かのじょは、近ちかくに座すわっていた若わかい女性じょせいがちらりと指ゆびをあげ寄よってきたボーイに「お手洗てあらいはどちら」と聞きき、「あのエレベーターの奥おくにございます」と言いわせてから、「ありがとう」とハンドバッグを持もって立たち上あがるのを見みる。【６】「なるほど、そうなんだ」というわけだ。なぜなら、それまで彼かれもしくは彼女かのじょは、自みずから立たってボーイに近ちかづき、時ときには向むこうに行いくボーイに走はしって追おいつき、「ねえ、トイレはどこ」と聞きいていたからである。
　【７】ホテルのロビーでは「ボーイにむこうからやって来こさせる」のでなければいけない。それが一流いちりゅうホテルのロビーを利用りようする、一流いちりゅうの客きゃくのやり方かたなのだ。そこで、次つぎの日ひから早速さっそくこれを試こころみることになるのだが、簡単かんたんなようでこれがなかなかできない。【８】指ゆびをちらりと持もち上あげた程度ていどでは、ボーイなんか来きてくれやしないのだ。しかし、飲のみ屋やでおねえちゃんに焼やき鳥とりを頼たのむのではないから、「おーい」と叫さけんだり、パチパチと手てをたたいたりするわけにはいかない。【９】ロビーに入はいってきた時ときに、あらかじめボーイに注目ちゅうもくさせておき、その一挙手一投足いっきょしゅいっとうそくに意味いみを持もたせておいて、タイミングよくちらりとやらないと、これは空そらを切きる。
　ただし、難むずかしいだけにこれが成功せいこうした時ときの感動かんどうは、えも言いわれない。【０】ホテルのロビーにいることの、奥儀おうぎ（おうぎ）に達たっしたのだという気きがするのである。そして、教おしえられた通とおりトイレに入はいって、洗あらった手てをぬぐいながら出でてくると、そこに、くだんのボーイが立たっている。「お客きゃくさま」と、彼かれが言いうのである。「お客きゃくさまこそ、ホテルのロビーを利用りようなさるにふさわしい方ほうとお見受みうけいたしました。ついては明日あしたより、失礼しつれいながら日当にっとうをお払はらい致いたしますので、当とうホテルのためにロビーに座すわっていただけませんでしょうか。他たの、まだホテルのロビーになれないお客きゃくさまのための、模範もはんになっていただきたいと存ぞんじますので……」
　つまり、ホテルのロビーにいる「どうしようもない田舎いなか者しゃ」と、「これこそが都会人とかいじん」と思おもえるものは、双方そうほうともホテル側がわの「雇やとわれ」なのだ。その間あいだをキョロキョロしながらうろつきそれぞれから何なにごとかを学まなぼうとしているのが、本来ほんらいの客きゃくということになる。もちろん、学まなび終おわって「田舎いなか者しゃ」度どがすっかり払はらい落おとされると、ボーイがやってきて雇やとってくれる。

（別役べつやく実みのる『都市としの鑑賞かんしょう法ほう』による）

長文ちょうぶん 1.4週しゅう

　旅たびに出でて未知みちの風景ふうけいに接せっし、感動かんどうする前まえに、「ああ、絵えはがきとそっくり。」というセリフを口くちにする人ひとをよく見みかける。また、最近さいきんのように飛行機ひこうき利用りようのたびが盛さかんになると、若わかい女性じょせいが下界げかいを見みながら、「まあ、地図ちずとそっくりね。」という歓声かんせいをあげる。しかし人間にんげんは、飛行機ひこうきを発明はつめいしてから百ひゃく年ねんとは経過けいかしていないのに、今いまや、驚異きょうい的てきな速はやさのジェット機じぇっときを考かんがえ出だし、それが人間にんげんを苦くるしめようと疲労ひろうさせようとおかまいなしに、ますますスピードを速はやめようとつとめている。一昔ひとむかし前まえは船ふねでインド洋いんどようを横断おうだんして、はるばると欧州おうしゅうを目指めざしたのに、それが、現在げんざいはどうだ。あっという間まに目的もくてき地ちに着ついてしまう。
　思おもうに、人々ひとびとは旅たびというものへの導入どうにゅう部ぶを持もつことが少すくない。この導入どうにゅう部ぶが実じつは旅たびだったのだが、今いまでは目的もくてきの地ちへ着つくことだけが旅たびのように思おもわれてしまった。そして、それが旅たびだと思おもいこんでしまう現代げんだい人じんは気きの毒どくだ。乗のり物ものは極きわめて速はやくなり、時間じかんの節約せつやくといちはやく目的もくてき地ちへ着つくことは実現じつげんされたが、旅情りょじょうはそれに比例ひれいするとはいえないからだ。
　そのうち、人々ひとびとはもうわかってしまっているから、旅たびに出でる必要ひつようはないなどといいかねない。旅たびとは未知みちのものを知しるだけの行為こういではないのである。旅たびをして、「絵えはがきそっくりの風景ふうけい」という感想かんそうを口くちにするような人ひとにとっては、いっそ旅たびなどしない方ほうがいいのだ。
　旅たびは心しんの中なかでもできる。病床びょうしょうに臥ふしている人ひとでも、現実げんじつにそこを旅たびした人ひとよりも旅情りょじょうを味あじわっている場合ばあいがある。それは想像そうぞう力りょくが豊ゆたかだからだ。逆ぎゃくに、小説しょうせつの中なかに描えがかれた風景ふうけいや土地とちにあこがれてそこへ行いき、現実げんじつには失望しつぼうしたといって帰かえってくるような人ひともいる。それは、小説しょうせつ家かがうそをついたのではない。現実げんじつが先行せんこうして実景じっけいを変かえたのでもない。
　旅情りょじょうというものは、意外いがいに、その人ひとの心しんの中なかにあるものだということである。ある土地とちへ旅たびをして、何なにが心しんに残のこったか、胸むねに手てをあててそれを思おもい返かえしてみるとわかる。旅先たびさきでの、絵えはがきや小説しょうせつでは体験たいけんできなかった未知みちの人ひととの出会であい、その人ひとのおしゃべりやアクセント、そして、そのとき自分じぶんが味あじわった何なにともいえない感情かんじょう、そうしたものが旅たびの忘わすれ得えぬ一ひとこまではなかったか。そういうイメージは常つねに自分じぶんの心しんの側がわにある。心しんが風景ふうけいをみるのである。

（岡田おかだ喜き秋あき（きしゅう）「旅たびに出でる日ひ」）

長文ちょうぶん 2.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】顔かおパスという言葉ことばがある。「おれだ」「よし」という阿吽あうん（あうん）の呼吸こきゅうで、本来ほんらいは規則きそくとして処理しょりするところを当人とうにんどうしの個人こじん的てきな関係かんけいで処理しょりする方法ほうほうである。なれ合あいというと聞きこえは悪わるいが、人間にんげんどうしの信頼しんらい（しんらい）関係かんけいを基礎きそ（きそ）にしている点てんで最もっとも確実かくじつな方法ほうほうとも言いえる。【２】現代げんだいの法律ほうりつや規則きそく万能ばんのうの社会しゃかいでは、このような人間にんげんの信頼しんらい（しんらい）関係かんけいに基もとづいた対応たいおうの仕方しかたがもっと見直みなおされてもよいのではないだろうか。
　そのための第だい一いちの方法ほうほうは、相手あいてを信しんじるだけの心しんの広ひろさを持もつことだ。【３】信頼しんらい（しんらい）するということは、相手あいてに自分じぶんをゆだねることである。場合ばあいによっては、自分じぶんが大おおきな損失そんしつを被こうむる（こうむ　）こともある。それにもかかわらず、相手あいてにすべてを任まかせて信頼しんらい（しんらい）する。そういう決意けついがあるからこそ、相手あいても自分じぶんを信頼しんらい（しんらい）してくれる。【４】ジャン・バルジャンは、自分じぶんを信しんじてくれた老ろう司教しきょうを裏切うらぎった。しかし、翌朝よくあさ憲兵けんぺいに連つれられてきたジャンに、司教しきょうは、「その銀ぎんの食器しょっきは私わたしが与あたえ（あた　）たものだ」と告つげる。このように、相手あいての善ぜんなる心しんに対たいする絶対ぜったいの信頼しんらい（しんらい）が、人間にんげんらしい心しんをもとにした社会しゃかいの基礎きそ（きそ）となる。
　【５】また、第だい二にには、そのような人間にんげんどうしの信頼しんらい（しんらい）を支ささえるだけの社会しゃかいの一体いったい性せいを作つくることだ。日本にっぽんの社会しゃかいの治安ちあんのよさは、世界せかいの中なかでも際立きわだっている。タクシーの中なかへ置おき忘わすれた財布さいふは、ほぼ確実かくじつに戻もどっ（もど　）てくる。【６】日本人にっぽんじんにとっては当あたり前まえのように見みえるこのようなことが、世界せかいではきわめて稀まれ（まれ）なことなのである。そういう社会しゃかいが築きずかれたのは、日本にっぽんが一ひとつの民族みんぞく、一ひとつの言語げんご、一ひとつの文化ぶんかを持もった社会しゃかいだったからである。【７】異ことなる民族みんぞくや文化ぶんかと共存きょうぞんすることはもちろん大切たいせつだが、それは日本にっぽんの社会しゃかいの中なかに異ことなる民族みんぞくや文化ぶんかが異質いしつなまま広ひろがっていいということではない。
　【８】法ほうと正義せいぎに基もとづいて判断はんだんするという考かんがえは、確たしかに人類じんるいが長ながい歴史れきしの中なかで勝かち取とってきた権利けんりだ。だからこそ、この考かんがえは世界せかいのどこでも通用つうようするグローバルな思想しそうとなっている。しかし、そのグローバリズムは、日本にっぽんのように互たがい（たが　）の信頼しんらい（しんらい）関係かんけいをもとに成なり立たってきた社会しゃかいでは、人間にんげんの心しんを持もたない冷つめたい機械きかいのような対応たいおうに見みえる。【９】大岡越前守おおおかえちぜんのかみ（おおおかえちぜんのかみ）が日本人にっぽんじんに人気にんきがあるのも、人間にんげんの心しんの温ぬくもりを裁さばき方かたの中なかに生いかしたからだ。顔かおパスで交かわされるものは、単たんなる顔かおではなく、互たがい（たが　）の善意ぜんいへの信頼しんらい（しんらい）なのである。【０】

（言葉ことばの森もり長文ちょうぶん作成さくせい委員いいん会かい　Σしぐま）
　【１】イスラエルを旅たびしていたとき「ここでは全員ぜんいん一致いっちの裁決さいけつは採用さいようしないんですよ」と聞きかされた。
　ユダヤ教きょうの習慣しゅうかんだ、というような話はなしだったが本当ほんとうだろうか。根拠こんきょは、もう一ひとつ、はっきりとしないけれど、事実じじつならば、なかなか興味深きょうみぶかい。
　【２】みんなが賛成さんせいしたときには、それをよしとしない、と言いうのだから「そんなばかな」という声こえが、すぐさま聞きこえてきそうな気きもするが、この種たねのい分いぶんは一ひとつのパラドックスである。そのまま受うけ取とってはなるまい。どういう条件じょうけんの中なかでそれを言いっているのか、中身なかみを吟味ぎんみする必要ひつようがある。
　【３】まず第だい一いちに、みんなが一致いっちできるような案件あんけんは、いちいち採決さいけつにかけないという事情じじょうがあるだろう。答こたえが初はじめからわかっていることを、わざわざ問といただして全員ぜんいん一致いっちを確認かくにんするケースは『ない』とは言いわないが、あまり意味いみを持もたない。【４】だから、ことさらに裁決さいけつを求もとめるのは、べつな考かんがえがありそうなときであり、そうであるにもかかわらず、裁決さいけつの結果けっか、全員ぜんいん一致いっちというのは、ちょっと疑うたがってみたほうがよい、という教おしえだろう。
　たとえば、みんなが熟慮じゅくりょせず、いい加減かげんに答こたえているケースがある。【５】また反対はんたい意見いけんをすなおにい表いあらわせない状況じょうきょうが、そこに伏在ふくざいしているケースも少すくなからずありそうだ。さらにまた、あまりかんばしくない根ねまわしがおこなわれているケースもあるだろう。
　こういう事情じじょうを勘案かんあんすれば、一ひとつのパラドックスとして「全員ぜんいん一致いっちは採用さいようせず」という理屈りくつも理解りかいできる。
　【６】たとえば日本にっぽん相撲すもう協会きょうかい。ほとんどの重要じゅうよう議題ぎだいが、全員ぜんいん一致いっちでシャンシャンと決定けっていすると聞きいたことがあるけれど、私わたしなんか根ねが疑うたがい深ぶかくできているから、
　――本ほん当とうかいな――
　と首くびをかしげてしまう。異論いろんを唱となえると、いろいろまずいことが生しょうじそうだから、形かたちだけ一致いっちさせている、と、そういうことではないのか。
　【７】これが私わたしの勘かんちがいならば、まことにご同慶どうけいにたえないが、相撲すもう協会きょうかいはともかく、こうした気配けはいを漂ただよわせている全員ぜんいん一致いっちも、世間せけんにはけっしてまれではあるまい。わざわざ裁決さいけつを必要ひつようとするような案件あんけんならば、一人ひとりや二に人にん、異論いろんを挟はさむ者ものがいるほうが自然しぜんである。
　【８】お話はなし変かわって、テレビの時局じきょく討論とうろん会かいなどを聞きいていると、司会しかい者しゃが、「イエスかノーかで答こたえてください」と言いっているのに、長々ながながと意見いけんを述のべる論者ろんしゃが多おおい。と言いうより、この設問せつもんに対たいして「イエス」あるいは「ノー」のひとことで答こたえたケースを、私わたしは見みたことがない。
　【９】この設問せつもんに対たいする答こたえは「イエス」か「ノー」か、あるいは「この問題もんだいにはイエスかノーかで答こたえられません」か、この三みっつしかないと思おもうのだが、現実げんじつには、どれでもないことが圧倒的あっとうてきに多おおいのである。
　【０】論者ろんしゃの本心ほんしんを推測すいそくすれば、イエスかノーか答こたえはできているし、答こたえようと思おもえば答こたえられるのである。ただ、イエスの中なかにもいろいろなイエスがある。ノーの中なかにも同様どうようにいろいろなノーがある。自分じぶんの心中しんちゅうのを尋たずねてみて百ひゃく対たいゼロの確信かくしんでイエスが言いえる場合ばあいもあれば、五ご十じゅう五ご対たい四よん十じゅう五ごでからくもイエスに傾かたむいている場合ばあいもある。その内容ないようはとても複雑ふくざつだ。
　にもかかわらず、「イエス」と答こたえたとたん、すべて百ひゃく対たいゼロのイエスのような印象いんしょうをふりまくことになってしまう。その誤解ごかいを避さけるあまり、簡単かんたんに答こたえることができない。
　五ご十じゅう五ご対たい四よん十じゅう五ごの迷まよったあげくのイエスと、四よん十じゅう五ご対たい五ご十じゅう五ごの迷まよったあげくのノーとの間あいだには、十じゅうポイントのちがいしかない。僅少きんしょう差さと言いってよい。さらに言いえば、五ご十じゅう五ご対たい四よん十じゅう五ごのイエスは、百ひゃく対たいゼロのイエスより、ずっと四よん十じゅう五ご対たい五ご十じゅう五ごのノーに近ちかいのである。が、結果けっか的てきには、それもイエスのグループにまとめられてしまう。
　この世よにある、すべての困難こんなんな決断けつだんは、五ご十じゅう五ご対たい四よん十じゅう五ごと、四よん十じゅう五ご対たい五ご十じゅう五ごとの間あいだにある、と私わたしは考かんがえている。百ひゃく対たいゼロはおろか、七なな十じゅう対たい三さん十じゅうくらいの状況じょうきょうだって、判断はんだんは明々白々めいめいはくはく、悩なやむほどのことではない。五ご十じゅう五ごから四よん十じゅう五ごに至いたる僅少きんしょうの差異さいを……わずかな迷まよいをどう考かんがえるか、この世よの悩なやみは、そこにある。こんなふうに考かんがえてみると、全員ぜんいん一致いっちを排除はいじょするパラドックスもおおいに意味いみを持もつように思おもえてならない。　（阿おもね刀かたな田た（あとうだ）高こうの文章ぶんしょうによる）

長文ちょうぶん 2.2週しゅう

　【１】文化ぶんかもパーソナリティも、多おおくの場合ばあいすこしずつ変化へんかし、そしてときには大おおきく急速きゅうそくに変化へんかしうるものである。文化ぶんかのコードは長年ながねんの間あいだにひとりひとりの人間にんげんの安全あんぜんと満足まんぞくをもとめる欲望よくぼうがあつまって、暗黙あんもくの合意ごういのうちにつくりあげられてきたと考かんがえられがちである。【２】しかし、次第しだいに社会しゃかいが強つよく組織そしき化かされるとともに、そこには、社会しゃかいの強者きょうしゃ、すなわち権力けんりょく者しゃの安全あんぜんと満足まんぞくをもとめる欲望よくぼうが支配しはい的てきなものとなっていったのは自然しぜんのなりゆきであった。たとえば、テューダー朝あさのイングランド王おうへンリー八はち世せい（在位ざいい一いち五ご〇九きゅう〜四よん七なな）は、【３】自みずからの離婚りこんの合法ごうほう性せいをめぐってアングリカン・チャーチ（イギリス国教こっきょう会かい）を成立せいりつさせ、ローマ教会きょうかいからの分離ぶんり独立どくりつをなしとげてこれを広ひろく認みとめさせたし、ヒットラーのネクロフィリア（破壊はかい性せい）はあの悪名あくめい高たかきナチズムにおける大だい規模きぼな人間にんげん破壊はかい行為こういを当時とうじの社会しゃかいにおしつけたのであった。【４】しかし、今日きょう、あらゆる点てんにおいて高度こうどに統合とうごう的てきな組織そしき性せいを強つよめた社会しゃかいでは、個人こじんとしての権力けんりょく者しゃではなく、その構造こうぞう的てき力動りきどうによって自律じりつ的てきにつくり出だされるより大おおきな交換こうかん価値かちこそが、文化ぶんかのコードとして支配しはい者しゃの地位ちいにつくことになっている。【５】そこでは、そもそものはじめから個人こじんの署名しょめいをもたないこの文化ぶんかのコードとしての交換こうかん価値かちを満みたそうとする社会しゃかいの力動りきどう的てきな動うごきに、個人こじんの欲望よくぼうは動うごかされざるをえないような仕組しくみになっていると言いうことができよう。【６】私わたしたちの支配しはい者しゃは、かつてのように、名前なまえをもちはっきり目めに見みえる権力けんりょく者しゃとして君臨くんりんしているのではなく、社会しゃかい的てきな交換こうかん価値かちという千変万化せんぺんばんかする記号きごうのかたちをとって私わたしたちひとりひとりを支配しはいするようになっている。【７】そして、文化ぶんかのコードというこの無名むめいの支配しはい者しゃは、朝あさから晩ばんまで私わたしたちひとりひとりの全ぜん存在そんざいを直接ちょくせつ・間接かんせつに支配しはいしつづけているようだ。
　ほかならぬこの私わたし自身じしんが欲ほっしていると思おもうことも、それは幻想げんそうであるにすぎない。【８】より大おおきな交換こうかん価値かちをもつ記号きごうとして皆みなが欲ほっしているがゆえに、常識じょうしきを身みにつけている私わたしが無意識むいしきのうちに欲ほっするようになってしまっているものであるにすぎない。「○○大学だいがくに入学にゅうがくしますように！」「スリムな美人びじんになりますように！」等とう、つきることのないこの世俗せぞくの欲望よくぼうは、【９】常識じょうしきとなった文化ぶんかのコードとしての「より大おおきな交換こうかん価値かち」を無意識むいしきのうちに私的してきコードにとりこみ、それに身みをまかせることによって生しょうじているという側面そくめんが強つよいようだ。――ただし、機械きかいならぬ人間にんげんは、規則きそくを変かえる創造そうぞう性せいという能力のうりょくを持もっているために、全面ぜんめん的てきにそうであるというわけではない。【０】そのために、そうした「交換こうかん価値かち」が変化へんかすれば常識じょうしきも変化へんかし、それにしたがって個人こじんの欲望よくぼうの内容ないようも当然とうぜん変化へんかすることになるのだろう。人気にんきのある学校がっこうや学部がくぶそして美人びじんのタイプなどが時代じだいとともに移うつりかわるのはその証あかしである。そしてこの情報じょうほう化か社会しゃかいにあって、このような交換こうかん価値かちとしての文化ぶんかのコードを敏速びんそくかつ広域こういきに浸透しんとうさせるのを助たすけているのは、いうまでもなく新聞しんぶん・テレビなどのマス・メディアである。
　これらの欲望よくぼうを満みたそうとすることは、私わたしたちを日々ひび仕事しごとに学習がくしゅうにその他たさまざまな活動かつどうにかりたてる原動力げんどうりょくとなっているが、他方たほうその欲望よくぼうを満足まんぞくさせることがあまりにもむずかしく思おもえるとき、私わたしの存在そんざいの核心かくしんにしのびこんだこれらの欲望よくぼうのいっさいから解放かいほうされればどんなに心しんが休やすまるだろうか、と思おもうことにもなる。そのようなとき、冒頭ぼうとうに述のべたように、私わたしたちは無意識むいしきのうちにできるだけ文化ぶんかという「人ひとの手て」の加くわわらない自然しぜんの中なかに逃のがれ、あるいは「非ひ社会しゃかい」的てき行為こういの中なかにかりそめの脱出だっしゅつを試こころみて、文化ぶんかのコードによるすさまじい搾取さくしゅからすこしでも身みをまもろうとすることになるのかも知しれない。
　しかし、文化ぶんかのコードの手ての届とどかないところに逃にげきったように思おもっていても、新しん記録きろくをうちたてたいという思おもいをひめた探検たんけん家かはもちろんのこと、南太平洋みなみたいへいようの豊ゆたかな自然しぜんというデラックスな休暇きゅうかの宣伝せんでんに誘さそわれて自然しぜんに親したしむ人々ひとびともまた、やはり文化ぶんかのコードにしっかりとからめとられていることになる。それに、海うみや山やまの「自然しぜん」の中なかでも、やはり、流行りゅうこうの登山とざん装備そうびや水着みずぎ、さまざまな人ひととの出会であいがあり、文化ぶんか的てきなものを完全かんぜんに拒こばんでしまうことは、とうてい不可能ふかのうであると言いってよいだろう。

（有馬ありま　道子みちこ）

長文ちょうぶん 2.3週しゅう

　【１】私わたしが本当ほんとうに「日本にっぽん」を身みをもって発見はっけんしたと思おもったのは、戦後せんごであった。ある日ひ、偶然ぐうぜん、上野うえのの博物館はくぶつかんで、はじめて縄文じょうもん土器どきの異様いような美びにふれ、全身ぜんしんがふくれあがった。底そこの底そこから戦慄せんりつした。日本にっぽんの根源こんげんをつきとめたと思おもった。【２】無限むげんに渦巻うずまき、くりかえし、もどってくる。そのすごみ。それはいわゆる「日本にっぽん風ふう」とはまったく正せい反対はんたいだ。あまりにも異質いしつなので、それまではだれもがこの国くにの伝統でんとうとは考かんがえなかった。たんに考古学こうこがく的てき資料しりょうとして扱あつかわれ、美術びじゅつ史しからも除外じょがいされていた。【３】しかし、私わたしはそこに日本人にっぽんじんとしてビリビリと受うけとめる、迫せまってくるものを感かんじとった。そして私わたしはその感動かんどうを文章ぶんしょうにして発表はっぴょうした。それはひどく衝撃しょうげき的てきな発言はつげんと受うけ取とられたようだ。
　【４】縄文じょうもん土器どき論ろんを私わたしは美学びがく的てきな問題もんだいやただの文化ぶんか論ろんとして書かいたのではない。つまりこれから日本人にっぽんじんがどういう人間像にんげんぞうをとりもどすべきかということのポジティブ（積極せっきょく的てき）な提言ていげんであり、またあまりにも形式けいしき的てきで惰性だせい的てきな日本にっぽん観かんに、激はげしく「ノー」を発言はつげんしたのだ。【５】いわゆる日本にっぽん的てきと考かんがえられている弥生やよい式しき以来いらいの農耕のうこう文化ぶんかの伝統でんとう、近世きんせいからのワビ、サビ、シブミの平板へいばんで陰湿いんしつなパターンに対たいして、太ふとし々と明朗めいろうで強烈きょうれつな、根源こんげん的てき感動かんどうをぶつける。自分じぶんの作品さくひんでたたかい、言葉ことば、論理ろんりで「ノー」と言いう。【６】それはもちろんだが、それだけでなく、だれでもの心しんの奥底おくそこ、その暗闇くらやみに置おけ去さられている、よりナマな人間像にんげんぞうをつきつけることによって、現代げんだいの惰性だせいをうち破やぶるテコにするのだ。強力きょうりょくな証拠しょうこをぶつけたからには、それを起爆きばく剤ざいとして、何なにか生うまれるに違ちがいない。私わたしは当然とうぜんそう期待きたいした。
　【７】憎にくまれることを前提ぜんていにして、極力きょくりょくひらききったつもりである。過すぎ去さったことをいろいろ言いう気きもないが、私わたしは日本にっぽんに賭かけた。
　（中略ちゅうりゃく）
　私わたしは今いまこの世界せかいで、二に本ほんの糸いとの上うえを異様いようなバランスをとりながらわたって行いくような思おもいがする。【８】いわゆる「綱つなわたり」、曲技きょくぎを言いっているのではない。……見みえるような、見みえないような、迫せまり、遠とおのき、からんでくる、透明とうめいな糸いと。あたりには何なにもない。見物人けんぶつにんも青空あおぞらも。ただ二に本ほんの糸いとだけが灰色はいいろの空間くうかんのなかに果はてしなくのびている。【９】私わたしは自分じぶんの周辺しゅうへんと運命うんめいを不思議ふしぎな思おもいで凝視ぎょうしする。瞬間しゅんかんにバランスが崩くずれて精神せいしんを動揺どうようさせる。一本いっぽんの糸いとの上うえに二に本ほんの足あしで立たてば、あるいは軽業師かるわざし（かるわざし）のように安定あんていするだろう。しかし二に本ほんの足あしで、二に筋すじの違ちがったスジをわたるのは絶望ぜつぼう的てきである。
　【０】（中略ちゅうりゃく）
　ふと私わたしは思おもうことがある。欧米おうべいの方ほうばかりに目めを向むけ、すべての価値かち判断はんだんをあずけて己おのれを空むなしくしている現代げんだい日本にっぽん。しかし、その欧米おうべいの文化ぶんか自体じたいが壁かべにぶつかって、存在そんざい感かんを絶望ぜつぼう的てきに失うしないつつある。そのような風土ふうどよりも、この根源こんげん的てきな、ナマな生活せいかつ感かんの中なかで、純粋じゅんすいな魂たましいの共同きょうどう体たいを作つくる方ほうが正ただしいのではないか。なぜ世界せかいの政治せいじ、経済けいざいの中心ちゅうしん地ちがそのまま文化ぶんか・芸術げいじゅつのセンターでなければならないのか。それは卑いやしい。むしろ反対はんたいであるべきだ。
　西欧せいおう文化ぶんかの系列けいれつと全まったく反対はんたいの出発しゅっぱつ点てんに立たった、縄文じょうもん文化ぶんかとか、マヤ、インカ、北米ほくべいインディアン……一いちつながりの通つうじあい。この魂たましいの風土ふうどともいうべきものを見みきわめあい、再さい発見はっけん、再さい獲得かくとくし、ひらいて行いくことが大事だいじなのではないか。世界せかい文化ぶんかの運命うんめいのためにも。
　西欧せいおう世紀せいき末まつ以来いらいのいわゆる芸術げいじゅつ運動うんどう、エリートだけの、「芸術げいじゅつ」の枠わく内ないでの戦たたかいは空むなしい。民衆みんしゅう全体ぜんたい、風土ふうどの生活せいかつ全体ぜんたいに響ひびき、うねりを及およぼすような運動うんどうであるべきだ。
　私わたしの目めの前まえに、二に本ほんの糸いとが浮うかびあがってくる。魂たましいに純粋じゅんすいにふれて新あたらしく出発しゅっぱつする筋すじ。その上うえをひたすらに走はしっていくのか。また日本にっぽん――言いいようのない抵抗ていこうがある。現実げんじつ的てきな場ばであるからこその、その絶望ぜつぼう的てきな因果いんがの筋すじを矛盾むじゅんに耐たえながら生いきるべきか。心しんは動揺どうようするのだが。いずれにしても運命うんめいの二に本ほんの糸いとの上うえを異様いようなバランスをとりながら進すすんで行いくつもりである。

（岡本おかもと　太郎たろう）

長文ちょうぶん 2.4週しゅう

　人間にんげんは目めざめているかぎり、いつも頭あたまのなかに何なにかを描えがいています。もしここに一いち枚まいの白しろいカンヴァスがあって、それに人間にんげんがあれこれ思おもい描えがくイメージが、そのまま映うつしだされるとしたら、いったい、その絵えはどんな作品さくひんになることか。人間にんげんの頭あたまのなかほど神秘しんぴ的てきなものはない、と言いってもいいと思おもいます。
　そこでいま、私わたしは自分じぶんを実験じっけん台だいにして、自分じぶんの頭あたまのなかを正直しょうじきに描えがいてみようと思おもいます。といっても、まさか白しろいカンヴァスに私わたしの頭あたまのなかにあるイメージを映うつしだすわけにはゆきません。やむを得えず、それを何なにとかことばで書かきしてみようと思おもうのです。
　ところが、このような試こころみは、けっして容易よういではありません。なぜなら人間にんげんが頭あたまに思おもい描えがいているものは、なかなかことばにならないからです。人間にんげんは何なにかを考かんがえる際さいに、ことばで考かんがえています。ですから、考かんがえていることを、そのままことばにすることは、かんたんのように思おもえますが、頭あたまのなかで考かんがえているそのことばは、けっして完全かんぜんなことばなのではなく、いわば、ことばの断片だんぺんのようなものです。とぎれとぎれのことばが、浮うかんだり、消きえたりしている、と言いってもいいでしょう。それを、そのまま原稿げんこう用紙ようしに書かき写うつしてみても、当人とうにん以外いがいには、いや当人とうにんにとってさえ、意味いみ不明ふめいのことばの羅列られつになってしまい、とうてい、理解りかいできる文章ぶんしょうにはなりません。
　フランスの生理学せいりがく者しゃポール・ショシャールは、頭あたまのなかで考かんがえているそのようなことばを「内うち言語げんご」と呼よんでいます。つまり、人間にんげんはことばで何なにかを考かんがえているのですが、そのことばは、話はなしたり書かいたりすることばとはちがった「内うち言語げんご」だ、というのです。したがって、人間にんげんは、つねにふたつのことばを持もっているということになります。考かんがえるときに使つかう「内うち言語げんご」と、話はなしたり書かいたりするときに用もちいる通常つうじょうのことば――ショシャールそれを「外そと言語げんご」と名なづけます――です。
　このふたつの言語げんごは、一見いっけん、おなじように思おもわれますが、じつはそうではなく、両者りょうしゃはまったく異質いしつな脈絡みゃくらくのなかにあるのです。ですから、「思おもったとおりに書かけ」と言いわれても、そうかんたんにゆきません。文章ぶんしょうを書かくということは、「内うち言語げんご」を「外そと言語げんご」に翻訳ほんやくすることであり、その翻訳ほんやくの作業さぎょうが何なによりも大変たいへんなのですから。
　しかし、人間にんげんの頭あたまのなかには、ただ「内うち言語げんご」だけが漂ただよっているわけではありません。たしかに、抽象ちゅうしょう的てきな概念がいねんは「内うち言語げんご」によって意識いしきされていますが、そうした言語げんごとともに、さまざまなイメージが明滅めいめつしているのです。いや、言語げんごよりも、イメージのほうが主要しゅよう部分ぶぶんを占しめているように思おもわれます。
　たとえば、あなたが、リンゴを食たべたい、と思おもったとします。あるいは友ともだちに会あおうと考かんがえたとする。その際さい、あなたの頭あたまに、まずリンゴということばが浮うかんだのか、それともリンゴのイメージが先さきに現あらわれたのか。友ともだちの顔かおが先さきか、友ともだちという言葉ことばが最初さいしょか。私わたしはいまそれを自分じぶんに即そくして考かんがえてみたのですが、どうも、はっきりしません。イメージが先さきのようでもあるし、ことばがまず浮うかんだような気きもします。
　このように、イメージといっても、きわめて漠然ばくぜんとしており、さらによく考かんがえてみると、イメージは「内うち言語げんご」と一体いったいになっているようにも思おもえます。しかし、イメージの背後はいごに「内うち言語げんご」があったとしても、あるいは「内うち言語げんご」の土台どだいにイメージが形成けいせいされていたとしても、イメージと「内うち言語げんご」とは、やはりどこかちがっている。イメージとは画像がぞうのようなものであり、「内うち言語げんご」とはことばだからです。

（森本もりもと哲郎てつろう「ことばへの旅たび」）

長文ちょうぶん 3.1週しゅう

【二に番目ばんめの長文ちょうぶんが課題かだいの長文ちょうぶんです。】
　【１】欧米おうべい語ごに対たいする社会しゃかい一般いっぱんの軽薄けいはくな好奇心こうきしんを統制とうせいして大和やまと（やまと）言葉ことばないしは東洋とうよう語ごの尊重そんちょうを自覚じかくさせるにはどうしたらいいか。その基礎きそがひろく日本にっぽん精神せいしんの鼓吹こすいにあることはいうまでもない。基礎きそさえ出来できれば外来がいらい語ごはおのずから影かげをうすくするであろう。基礎きそが出来できなくては何なにもならない。【２】基礎きそを前提ぜんていすると共ともに基礎きその建設けんせつに貢献こうけんすべき言語げんご統制とうせいの方法ほうほうとしては、文筆ぶんぴつに携たずさわるものが必要ひつようのない外来がいらい語ごは断然だんぜん用もちいない決意けついを強固きょうこにし、まず新あたらしい外国がいこく語ごがはいってきかけた場合ばあいには自己じこの好奇心こうきしんを抑圧よくあつして直ただちに適当てきとうな訳語やくごをつくること、【３】またいったん通用つうようしてしまった場合ばあいにはなるべく早はやく訳語やくごをつくって原語げんごを社会しゃかいの識閾しきいき（しきいき）から駆逐くちくする事ことを計はからなければならない。
　いったん、外来がいらい語ごが社会しゃかい的てき識閾しきいきへ上のぼって常識じょうしき化かされてしまうと便利べんりであるから誰だれしも使つかうようになる。【４】それ故ゆえに常識じょうしき化かされるまでに一般いっぱん的てき通用つうようを阻止そしすることに全力ぜんりょくをそそがなくてはならない。そして不幸ふこうにも既すでに言語げんごの通貨つうかとなりすましてしまったならば贋金にせがね（にせがね）を根絶こんぜつすることに必死ひっしの努力どりょくを払はらうべきである。【５】失望しつぼうするには当あたらない。「オールドゥーヴル」は「前菜ぜんさい」に殆ほとんど駆逐くちくされたかたちである。「ベースボール」は「野球やきゅう」に完全かんぜんに駆逐くちくされてしまった。これらの事実じじつは我々われわれに勇気ゆうきと希望きぼうとを与あたえる。【６】新あたらしい言語げんご内容ないように関かんして外国がいこく語ごをそのまま用もちいればなるほど一番いちばん世話ぜわはない。好奇心こうきしんを満足まんぞくさせることも事実じじつである。しかしそれではあまりにも自国じこく語ごに対たいする愛あいと民族みんぞく的てき義務ぎむとに欠かけている。
　【７】西洋せいよう哲学てつがくの術語じゅつごなどは明治めいじ以来いらい諸しょ先輩せんぱいの努力どりょくによって殆ほとんどすべて翻訳ほんやくされ尽づくしている。範疇はんちゅう（はんちゅう）、当為とうい、止揚しよう、妥当だとうなどというむつかしい言葉ことばも今日きょうではもう日用にちよう語ごになりきってしまった。【８】哲学てつがく上じょうの言葉ことばは概念的がいねんてき抽象ちゅうしょう的てきであるからある意味いみではかえって翻訳ほんやくとその通用つうようとが容易よういであるとも考かんがえられる。すべて言語げんごの内容ないようが客観きゃっかん的てき知的ちてきである場合ばあいには翻訳ほんやくが成立せいりつしやすく、主観しゅかん的てき情じょう的てきである場合ばあいには翻訳ほんやくがうまくいかないことは事実じじつである。
　【９】生活せいかつと密接みっせつな具体ぐたい的てき関係かんけいにある言葉ことばは雰囲気ふんいきの情調じょうちょうを満喫まんきつしていて他た国語こくごへの翻訳ほんやくが困難こんなんであるには相違そういないが、それも程度ていどの問題もんだいであって、外来がいらい語ごの国くに訳やくへ向むかって出来でき得える限かぎりの努力どりょくが払はらわれなくてはならない。【０】知識ちしき階級かいきゅうが全面ぜんめん的てきに誠意せいいある努力どりょくをこの点てんに払はらうならば必かならず社会しゃかい民衆みんしゅうが納得なっとくして使用しようするような新鮮味しんせんみある訳語やくごが出来できてくると信しんずる。
　日本人にっぽんじんは一いち日にちも早はやく西洋せいよう崇拝すうはいを根柢こんていから断絶だんぜつすべきである。殊こと（こと）に文筆ぶんぴつの上うえで国民こくみん指導しどうの位置いちにある学者がくしゃと文士ぶんしと新聞しんぶん雑誌ざっし記者きしゃとが民族みんぞく意識いしきに深ふかく目覚めざめて、国語こくごの純化じゅんかに努力どりょくし、外来がいらい語ごの排撃はいげきに奮闘ふんとうし、社会しゃかいの趣味しゅみを高こうきへ導みちびくことを心掛こころがけなければならない。

　「外来がいらい語ご所感しょかん」（九鬼くき周造しゅうぞう）より
　【１】学童がくどうのあそびには多おおくの想像そうぞう力りょくや抽象ちゅうしょう思考しこう力りょくがはいってくるからきわめて多彩たさいなものになる。すでに三さん歳さいごろからみとめられたことではあるが、低てい学年がくねんではとくに「何なになにごっこ」がさかんになる。【２】たとえば小学校しょうがっこう一いち年ねんの男おとこの子こ二に人にんは学校がっこうから帰かえると必かならずどちらかの家いえに行いって、庭にわに大おおきなみかん箱ばこをひきずり出だし、めいめい一ひとつの箱はこにはいって、自分じぶんたちはこの舟ふねの船長せんちょうなんだぞ、といい、荒あれる海うみを航海こうかいするつもりになってさかんに体からだをゆすり、箱はこをガタガ夕ゆうさせるあそびを「発明はつめい」した。【３】これがよほど気きに入いったらしく、かなりの間あいだ、同おなじあそびを、いろいろと変化へんかを加くわえながらくりかえしていた。七なな、八はち歳さいぐらいまでの子こはあきずに同おなじ「ごっこ遊あそび」をくりかえす。しかもその度たびに本気ほんきでだれか他たの人物じんぶつになったつもりになり、たとえば右みぎの場合ばあいならそのたびに勇猛ゆうもう心しんや冒険ぼうけん心しんがこころに湧わきあがるらしい。【４】箱はこがひっくりかえって少々しょうしょうのけがをしたところで、それはあそびをいっそうおもしろくするばかりである。女おんなの子こも勇いさましいあそびに加くわわることがあるが、女おんなの子こ同士どうしだと、もっと静しずかでしばしばロマンティックなあそび、たとえば「おひめさまごっこ」などをする場合ばあいも少すくなくない。【５】いずれにせよ、同おなじこころの世界せかいに遊あそんだ者しゃ同士どうしとして、こうした幼ような友ともだちの味あじは一生いっしょう忘わすれられないものとなる。おそらくそれはのちの交友こうゆう、恋愛れんあい、結婚けっこんなどという対人たいじん関係かんけいの基盤きばんをつくる力ちからを持もっているのであろう。
　【６】ボールあそびなどというものは、もっと幼おさないときから「心身しんしんの機能きのうをはたらかせるもの」として行おこなわれていたが、小学校しょうがっこうの上級じょうきゅうになるほどチームを組くんで、ルールを守まもるという本格ほんかく的てきなゲームのかたちをとるようになる。【７】子こどもたちがその発達はったつに応おうじてどのようにルールを意識いしきするか、をピアジェ（スイスの心理しんり学者がくしゃ）はくわしく観察かんさつした。五ご歳さいごろまでは、ルールは少すこしも強制きょうせいされたものとは子こどもに感かんじられず、いわばただおもしろいモデルとしてうけとめられる。【８】五ご歳さい以後いごになるとルールは神聖しんせいでおかすべからざるものとして感かんじられる。ルールは大人おとながつくったもので、永久えいきゅうにそのままつづくものと子こどもは思おもうので、ちょっとでもルールを変かえようとすると重大じゅうだいな違反いはん、という印象いんしょうを子こどもに与あたえる。【９】第だい三さんの最終さいしゅう段階だんかいになると、ルールというものは皆みなで協定きょうていを結むすんで作つくったものだ、ということがわかってくるので、それをうけ入いれるのは、いわば自分じぶんで自分じぶんに課かしたことで、外側そとがわから強制きょうせいされたものとは感かんじられない。【０】ルールに従したがうのは集団しゅうだんに忠実ちゅうじつであるためで、もしルールが望のぞましくないとなれば、皆みなで相談そうだんして変かえることもできるのだ、というように考かんがえる。このような考かんがえかたは十じゅう一いち歳さいか十じゅう二に歳さいごろにやっと到達とうたつするもので、もうこれは大人おとなの考かんがえかたといってよい。このような考かんがえのもとで行おこなわれるゲームをピアジェは「自律じりつ的てきゲーム」と呼よび、それ以前いぜんの「他律たりつ的てきゲーム」と対比たいひさせている。
　ゲームとは、あそびの一種いっしゅにすぎないとはいえ、この種たねのあそび活動かつどうを通とおして社会しゃかい的てきルールを守まもること、そのために他人たにんと協力きょうりょくすること、つまり倫理りんりの基本きほん的てき訓練くんれんが行おこなわれるのに注目ちゅうもくしよう。修身しゅうしんの訓話くんわよりもこうしたあそびの中なかで子こどもの社会しゃかい性せいが育そだって行いくことを考かんがえれば、それだけでもあそびの重要じゅうよう性せいがわかる。
　さらに、あそびの中なかで想像そうぞう性せいがゆたかに発揮はっきされると、創造そうぞう的てき活動かつどうにまでつながって行いく。「ごっこあそび」もその萌芽ほうがだが、構想こうそう力りょく、表現ひょうげん力りょくが発達はったつした子こどもは、たとえば「ものがたりあそび」を早はやくから始はじめる。夜よるねる前まえのひととき、弟妹ていまいたちにおとぎ話ばなしを「発明はつめい」して話はなしてきかせる子こがある。それはしばしば「つづきもの」で、一人ひとりの主人公しゅじんこうが、毎晩まいばん新あたらしい経験けいけんや活動かつどうを行おこなう。幼児ようじ期きの子こには「お話はなし」をきくのが大おおきなよろこびなので、皆みな一いち心しんに耳みみをすませ、主人公しゅじんこうのよろこびや悲かなしみに一喜一憂いっきいちゆうしているうちに、語かたり手てもきき手てもいつの間まにか眠ねむりこんでしまう。ウルフ（イギリスの女流じょりゅう作家さっか）はきわめて幼おさないころから、こうした「語かたり手て」だったというが、のちに作家さっかになるほどの人間にんげんでなくとも、学童がくどう期きは、こうした空想くうそうの世界せかいが花はなひらく時代じだいである。それは審美しんび的てき感情かんじょうの発達はったつときわめて密接みっせつにむすびついている。子こどもの多おおくが詩人しじん的てき素質そしつを示しめすのも、彼かれらの新鮮しんせんな感受性かんじゅせいと、奔放ほんぽうな空想くうそう力りょくが発達はったつするからであろう。これはうまく発達はったつさせれば、大人おとなの卑小ひしょうな「現実げんじつ」を乗のり越こえさせ、新あたらしい精神せいしんの世界せかいを生うみ出だす基礎きそ能力のうりょくとなるのだから、大人おとなはなるべくこの芽めをつんでしまわないように、むしろ子こどもから学まなぶように心しんしたいものだ。こうした面めんを発達はったつさせるために、学校がっこうの国語こくご教育きょういくや作文さくぶんの授業じゅぎょうはきわめて大切たいせつな役割やくわりを持もっているにちがいない。