地動説ちどうせつ

地動説ちどうせつの図ず

地動説ちどうせつ（ちどうせつ）とは、宇宙うちゅうの中心ちゅうしんは太陽たいようであり、地球ちきゅうはほかの惑星わくせいとともに太陽たいようの周まわりを自転じてんしながら公転こうてんしているという学説がくせつのこと。宇宙うちゅうの中心ちゅうしんは地球ちきゅうであるとする天動説てんどうせつ（地球ちきゅう中心ちゅうしん説せつ）に対たい義ぎする学説がくせつである。太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ「Heliocentrism」ともいうが、地球ちきゅうが動うごいているかどうかと、太陽たいようと地球ちきゅうのどちらが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんであるかは異ことなる概念がいねんであり、地動説ちどうせつは「Heliocentrism」の訳語やくごとして不適切ふてきせつだとの指摘してきもある。聖書せいしょの解釈かいしゃくと地球ちきゅうが動うごくかどうかという問題もんだいは関係かんけいしていたが、地球ちきゅう中心ちゅうしん説せつがカトリックの教義きょうぎであったことはなかった。地動説ちどうせつ（太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ）確立かくりつの過程かていは、宗教しゅうきょう家か（キリスト教きょう）に対たいする科学かがく者しゃの勇壮ゆうそうな闘争とうそうというモデルで語かたられることが多おおいが、これは19世紀せいき以降いこうに作つくられたストーリーであり、事実じじつとは異ことなる。

歴史れきし

古代こだいの地動説ちどうせつ

地動説ちどうせつ（下部かぶの図ず）、天動説てんどうせつ（上部じょうぶの図ず）の 2つの図ずの比較ひかく

紀元前きげんぜん4世紀せいきのアリストテレスの時代じだいからコペルニクスの登場とうじょうする16世紀せいきまで、地球ちきゅうは宇宙うちゅうの中心ちゅうしんにあり、まわりの天体てんたいが動うごいているという天動説てんどうせつが信しんじられてきた。そもそも古代こだいにおいて、実際じっさいに自分じぶんの眼めで見みて、1日にち1度ど太陽たいようが地平線ちへいせんの上うえに昇のぼり、そして地平線ちへいせん下かに下くだり、太陽たいよう以外いがいの天体てんたいも同おなじように動うごいている以上いじょう、その現象げんしょうをそのまま受うけ取とって解釈かいしゃくするのが普通ふつうであった。

しかしながら月つきに関かんしてはほかの天体てんたいと動うごきが異ことなること、さらに天体てんたい観測かんそくが発達はったつすると惑星わくせいがほかの天体てんたいと違ちがった動うごきをとり、さらに時折ときおり、天球てんきゅう上じょうを逆ぎゃく方向ほうこうに動うごくことも認識にんしきされた（逆行ぎゃっこう）。

そうした中なか、コペルニクスよりも以前いぜんに地球ちきゅうが動うごいていると考かんがえた者ものがいた。有名ゆうめいなところでは紀元前きげんぜん5 - 4世紀せいき前後ぜんこうのフィロラオスで、彼かれは宇宙うちゅうの中心ちゅうしんに中心ちゅうしん火ひがあり、地球ちきゅうや太陽たいようを含ふくめてすべての天体てんたいがその周まわりを公転こうてんすると考かんがえた。

特とくに傑出けっしゅつしていたのは、紀元前きげんぜん3世紀せいきのイオニア時代じだいの最後さいごのアリスタルコスである。彼かれは、地球ちきゅうは自転じてんしており、太陽たいようが中心ちゅうしんにあり、5つの惑星わくせいがその周まわりを公転こうてんするという説せつを唱となえた。彼かれの説せつが優すぐれているのは、太陽たいようを中心ちゅうしんに据すえ、惑星わくせいの配置はいちをはっきりと完全かんぜんに示しめしたことである。これは単たんなる「太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ」という思おもいつきを越こえたもので、惑星わくせいの逆行ぎゃっこうを完璧かんぺきに説明せつめいできるのである。これはほとんど「科学かがく」と呼よぶ水準すいじゅんに達たっしている。紀元前きげんぜん280年ねんにこの説せつが唱となえられて以来いらい、コペルニクスが登場とうじょうするまでの1800年ねんもの間あいだ、人類じんるいはアリスタルコスの水準すいじゅんに達たっすることはなかった。

なお、後世こうせいのレオナルド・ダ・ヴィンチもまた、地動説ちどうせつに関かんする内容ないようを「レスター手しゅ稿こう」に記しるしている。

広ひろい意味いみではこれらも地動説ちどうせつ（太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ）に入はいる。

天動説てんどうせつの優勢ゆうせい

2世紀せいきにはアポロニウス、ヒッパルコス、クラウディオス・プトレマイオスが天動説てんどうせつを体系たいけい化かした。彼かれらは決けっして迷信めいしんや宗教しゅうきょう的てきな考かんがえから天動説てんどうせつを唱となえたのではなく、当時とうじ知しられていた知見ちけんに基もとづき、科学かがく的てき・合理ごうり的てきな解釈かいしゃくの帰結きけつとして天動説てんどうせつを唱となえた。これに対たいし、アリスタルコスの地動説ちどうせつでは、なぜ空そらを飛とんでいる鳥とりは地球ちきゅうの自転じてんに取とり残のこされないのか、なぜまっすぐ上うえに投なげ上あげた石いしは地球ちきゅうの自転じてんに取とり残のこされずに元もとの位置いちに落おちてくるのか、その説明せつめいができなかったことが弱点じゃくてんとされた。また、アポロニウスの提唱ていしょうした従したがえ円えんと周しゅう転てん円えんの概念がいねん、さらにプトレマイオスの提唱ていしょうしたエカントの概念がいねんを得えて、天動説てんどうせつは当時とうじの天体てんたい観測かんそくの精度せいどにおいて、惑星わくせいの逆行ぎゃっこうをほぼ完璧かんぺきに説明せつめいすることができた。

とはいえ、おかしなところは存在そんざいした。たとえば

• 5つの惑星わくせいのすべての軌道きどう計算けいさんに、必かならず「1年ねん」という単位たんいが出でてくる
• 惑星わくせいの順序じゅんじょが何故なぜその順じゅんであるかという根拠こんきょの提示ていじが不明瞭ふめいりょう
• 火星かせいの逆行ぎゃっこうに関かんしては、やや誤差ごさが多おおい

などが挙あげられる。しかし、これらの現象げんしょうを説明せつめいし、精密せいみつに惑星わくせいの位置いちを予報よほうできるほかの説せつはなかなか現あらわれなかった。

また、ヨーロッパでは古代こだいギリシア時代じだい以降いこう科学かがくは停滞ていたいし、西にしロろーマ帝国まていこく滅亡めつぼう後ごは暗黒あんこく時代じだいを迎むかえることになる。後述こうじゅつするようにヨーロッパにおいて科学かがくが再ふたたび隆盛りゅうせいするのはルネッサンス以降いこうである。

こうした理由りゆうで、科学かがく的てきな難点なんてんを含ふくみながらも16世紀せいきまで天動説てんどうせつは支持しじされた。天体てんたい観測かんそくの精度せいどが向上こうじょうするにつれてプトレマイオスの体系たいけいとの乖離かいりが見みられるようになったが、周しゅう転てん円えんの上うえにさらに周しゅう転てん円えんを重かさねる事ことで、説明せつめいされた。16世紀せいきにはコペルニクスが地動説ちどうせつを提唱ていしょうするも、天体てんたい観測かんそくの精度せいどにおいては天動説てんどうせつに優まさるものではなかった。

大だい航海こうかい時代じだい

天動説てんどうせつの体系たいけいは長ながらく信しんじられてきたが、やがてそのさまざまなほころびが明確めいかく化かしてきた。

大だい航海こうかい時代じだい以前いぜんは船舶せんぱくの運航うんこうはもっぱら沿岸えんがん航海こうかいであり、陸地りくちが見みえる範囲はんいに限かぎられ、何なにも目印めじるしのない遠洋えんようを航行こうこうすることができなかった。羅針盤らしんばんが登場とうじょうしたことで陸地りくちを離はなれた航行こうこうが可能かのうとなり、方位ほうい磁石じしゃくと正確せいかくな星図せいずがあれば遠洋えんようでも自分じぶんの緯度いどが正確せいかくに把握はあくできるようになった。しかし当時とうじの星ほし表ひょうには問題もんだいがかなりあった。特とくに惑星わくせいの位置いちは数すう度ど単位たんいでの誤差ごさが常つねにあった。

さらに、もうひとつ問題もんだいが生しょうじつつあった。当時とうじ使用しようされていたユリウス暦れきの1年ねんは、観測かんそくされる1年ねんよりわずかに長ながかったのである。この結果けっか、紀元前きげんぜん45年ねんの制定せいてい以来いらい1000年ねん以上いじょう経たつうちに暦こよみと天体てんたいの運行うんこうにずれが生しょうじ、たとえば暦こよみの上うえの春分しゅんぶんの日ひが3月21日にちであるのに対たいして、実際じっさいに観測かんそくされる春分しゅんぶんは10日とおか早はやい3月がつ11日にちとなっていた。春分しゅんぶんの日ひは、キリスト教きょうでもっとも重要じゅうような行事ぎょうじの一ひとつである復活ふっかつ祭さいの日付ひづけを計算けいさんするうえで基準きじゅんとなる日ひであり、これが10日とおかもずれているのは問題もんだいがあった。この問題もんだいはロジャー・ベーコンによって提起ていきされていたが、約やく300年間ねんかん放置ほうちされていた。

一般いっぱんに言いう1年ねんは厳密げんみつには回帰かいき年ねんであり、その定義ていぎは、分ぶん点てんまたは至いたり点てんから次つぎの同どうじ分ぶん点てんまたは至いたり点てんまでの時間じかんである。しかし、16世紀せいき当時とうじに信しんじられていたプトレマイオスの体系たいけいでは、1年ねんという値ねはほかの天文学てんもんがく的てきな値ねからは孤立こりつした独立どくりつの量りょうで、太陽たいようの位置いちを数すう十じゅう年ねんから数すう百ひゃく年ねん以上いじょうかけて測定そくていする以外いがいに、1年ねんの値ねを決定けっていする方法ほうほうがなかった。クーンによれば、この観測かんそくには大変たいへんな困難こんなんが伴ともない、改暦かいれき問題もんだいは16世紀せいき以前いぜんの天文学てんもんがく者しゃたちを常つねに悩なやませることになった。

コペルニクスの登場とうじょう

ニコラウス・コペルニクス。16世紀せいきに地動説ちどうせつを唱となえ、星ほしの軌道きどう計算けいさんを行おこなった。

カトリック教会きょうかいの司祭しさいであったニコラウス・コペルニクスは、この誤差ごさに着目ちゃくもくした。彼かれは地動説ちどうせつを新しんプラトン主義しゅぎの太陽たいよう信仰しんこうとして捉とらえていたと言いわれ、そのような宗教しゅうきょう的てき理由りゆうから、彼かれにとって正確せいかくでない1年ねんの長ながさが使つかわれ続つづけることは重大じゅうだいな問題もんだいだった。コペルニクスはアリスタルコスの研究けんきゅうを知しっており、太陽たいようを中心ちゅうしんに置おき、地球ちきゅうがその周まわりを1年ねんかけて公転こうてんするものとして、1恒星こうせい年ねんを365.25671日にち、1回帰かいき年ねんを365.2425日にちと算出さんしゅつした。1年ねんの値ねが2種類しゅるいあるのは、1年ねんの基準きじゅんを太陽たいようの位置いちにとるか、ほかの恒星こうせいの位置いちにとるかの違ちがいによる。

コペルニクスは1543年ねんに没ぼっする直前ちょくぜん、彼かれの思索しさくをまとめた著書ちょしょ『天体てんたいの回転かいてんについて』を刊行かんこうした。そこでは地動説ちどうせつの測定そくてい方法ほうほうや計算けいさん方法ほうほうをすべて記しるした。こうして誰だれでも同おなじ方法ほうほうで1年ねんの長ながさや、各かく惑星わくせいの公転こうてん半径はんけいを測定そくていし直なおせるようにした。コペルニクスが地動説ちどうせつの創始そうし者しゃとされるのは、このように検証けんしょうを行おこなったためである。

またこの業績ぎょうせきについて、ガリレオ・ガリレイから「太陽たいよう中心ちゅうしん説せつを復活ふっかつさせた」と評ひょうされた。

コペルニクス以降いこうの学説がくせつ

その後ご、ローマ教皇きょうこうグレゴリウス13世せいによって1582年ねんにグレゴリオ暦れきが作成さくせいされるが、改暦かいれきの理論りろんにはコペルニクスの地動説ちどうせつは取とり入いられなかった。プトレマイオスの天動説てんどうせつも取とり入いれられていない。

しかし、コペルニクスが著書ちょしょで初はじめてラテン語らてんごで紹介しょうかいしたアラビア天文学てんもんがくの月つきの運行うんこうの理論りろんや算出さんしゅつした1年ねんの値ねは、改暦かいれきの際さいに参考さんこうにされた。なお、この月つきの運行うんこう理論りろんは、アラビアとは独立どくりつにコペルニクスが再さい発見はっけんしたという説せつもある。

コペルニクスの地動説ちどうせつ

理論りろん

コペルニクスの地動説ちどうせつは、単たんに天動説てんどうせつの中心ちゅうしんを地球ちきゅうから太陽たいように位置いち的てきに変換へんかんしただけのものではない。地動説ちどうせつでは、1つの惑星わくせいの軌道きどうが他たの惑星わくせいの軌道きどうを固定こていしている。また、地球ちきゅうを含ふくむ全ぜん惑星わくせいの公転こうてん半径はんけいと公転こうてん周期しゅうきの値ねが互たがいに関連かんれんしあっている。各かく惑星わくせいの公転こうてん半径はんけいは、地球ちきゅうの公転こうてん半径はんけいとの比ひで決定けっていされる。同様どうように、地球ちきゅうと各かく惑星わくせいの距離きょりも算出さんしゅつできる。これが、プトレマイオスの天動説てんどうせつとの大おおきな違ちがいである。プトレマイオスの天動説てんどうせつでは、どんな形かたちでも、惑星わくせい間あいだの距離きょりを測定そくていすることはできなかった。また、地動説ちどうせつでは各かく惑星わくせいの公転こうてん半径はんけい、公転こうてん周期しゅうきは、全ぜん惑星わくせいの値ねが相互そうごに関連かんれんしているため、どこかの値ねが少すこしでも変かわると全体ぜんたいの体系たいけいがすべて崩くずれてしまう。これも、プトレマイオスの天動説てんどうせつにはない大おおきな特徴とくちょうである。この、一部分いちぶぶんでもわずかな変更へんこうを認みとめない体系たいけいができあがったことが、コペルニクスにこの説せつが真実しんじつだと確信かくしんさせた理由りゆうだと考かんがえる研究けんきゅう者しゃも多おおい。

コペルニクスの地動説ちどうせつでは、惑星わくせいは、太陽たいようを中心ちゅうしんとする円軌道えんきどう上じょうを公転こうてんする。惑星わくせいは太陽たいようから近ちかい順じゅんに水星すいせい、金星かなぼし、地球ちきゅう、火星かせい、木星もくせい、土星どせいの順じゅんである。公転こうてん周期しゅうきの短みじかい惑星わくせいは太陽たいようから近ちかくなっている。ただし、実際じっさいには、単純たんじゅんな円軌道えんきどうだけでは各かく惑星わくせいの細こまかい動うごきを説明せつめいできず、コペルニクスの著書ちょしょでは、周しゅう転てん円えんや中心ちゅうしんから外はずれた太陽たいようが引ひき続つづき用もちいられた。実際じっさいには惑星わくせいの軌道きどうが真ま円えんではなく楕円だえんであり、単純たんじゅんな円えんでは運動うんどうの説明せつめいがつかなかったためだが、コペルニクスは惑星わくせいの運動うんどうがいくつかの円運動えんうんどうの合成ごうせいで説明せつめいできると信しんじ、楕円だえん軌道きどうに気付きづくことはなかった。『天体てんたいの回転かいてんについて』は彼かれの死しの直前ちょくぜんに出版しゅっぱんされたが、コペルニクスが恐おそれたような批判ひはんは起おこらなかった。本ほんは読よまれたが、ほとんどの読者どくしゃは説得せっとくされず、支持しじ者しゃはほぼいなかった。コペルニクスの著書ちょしょは、どちらかというと理論りろん書しょに近ちかく、1年ねんの長ながさを算出さんしゅつすることはできても、5つの惑星わくせいの動うごきを完全かんぜんに計算けいさんする方法ほうほうは記しるされていなかった。彼かれの理論りろんはそれまでの地球ちきゅう中心ちゅうしん説せつより観測かんそくデータと適合てきごうするということも、自然しぜん学がく的てきに見みてシンプルだということもなかった。動うごく地球ちきゅうというものが基礎きそ的てきな自然しぜん学がくや常識じょうしき、おそらく聖書せいしょと衝突しょうとつしており、彼かれの説せつが真実しんじつだと考かんがえることは困難こんなんだった。物体ぶったいは宇宙うちゅうのもっとも低ひくい地点ちてんである宇宙うちゅうの中心ちゅうしんに自然しぜんに落下らっかすると考かんがえられていたが、コペルニクスの説せつでは、地球ちきゅうが太陽たいようの方ほうに落下らっかしない理由りゆうはわからなかった。また地球ちきゅうが24時じ間あいだで一いち回転かいてんするなら非常ひじょうに高速こうそくで動うごいているはずであるが、動うごきを感かんじることはできず、空そらを飛とぶ鳥とりが置おき去ざりにされることもなかった。地球ちきゅうが太陽たいようの周まわりを回まわるなら星ほし々は視差しさを示しめすはずだが、視差しさは観察かんさつされなかった。視差しさがないということは、地球ちきゅうが動うごいていないか、恒星こうせいが不可解ふかかいなほど遠とおくにあるということを示しめしていた。視差しさがなく、地球ちきゅうが動うごいていると仮定かていするならば、恒星こうせいはもっとも短みじかく見積みつもっても2,400億おくキロメートルの彼方かなたにあることになるが、その遠大えんだいな空隙くうげきは読者どくしゃにとって不可解ふかかいなものであった。

コペルニクス後ごの地動説ちどうせつ

以上いじょうの理由りゆうにより、コペルニクスの体系たいけいを真実しんじつと考かんがえる人ひとはほとんどいなかったが、そもそも当時とうじの多おおくの天文学てんもんがく者しゃは、太陽たいようと地球ちきゅうのどちらが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんであるかを確実かくじつに説明せつめいできるとは考かんがえていなかった。彼かれらが欲ほっしていたのは理論りろん書しょではなく、表ひょうにある数値すうちをあてはめて計算けいさんすれば惑星わくせいや月齢げつれいが計算けいさんできるより簡便かんべんな星ほし表ひょうであった。当時とうじは占星術せんせいじゅつが気象きしょう予測よそくや医療いりょうにおいて実用じつよう的てきに大おおきな意味いみを持もっており、過去かこ・現在げんざい・未来みらいの惑星わくせいの位置いちを分ぶん単位たんいで計算けいさんする必要ひつようがあったためである。惑星わくせいの位置いちを決定けっていするための表ひょうは太陽たいよう中心ちゅうしん体系たいけいの方ほうが簡単かんたんであり、コペルニクスの体系たいけいは便利べんりな虚構きょこうとして利用りようされた。

コペルニクスの著書ちょしょでは計算けいさんに必要ひつような値ねがあちこちに散ちらばって記しるされており、その著書ちょしょだけで惑星わくせいの位置いち予報よほうを行おこなうのは困難こんなんであったため、1551年ねん、エラスムス・ラインホルトがコペルニクス説せつを取とり入いれた『プロイセン星ほし表ひょう』を作成さくせいした。しかし、プトレマイオスの天動説てんどうせつよりも周しゅう転てん円えんの数かずが多おおいために計算けいさんが煩雑はんざつであった。また誤差ごさもわずかにプロイセン星ほし表ひょうの方ほうが小ちいさいとはいえ、プトレマイオス説せつと大たいして変かわらなかった。惑星わくせいの位置いち計算けいさんにはそれ以降いこうも天動説てんどうせつに基もとづいて作つくられたアルフォンソ星ほし表ひょうが並行へいこうして使つかわれ続つづけた。ただし、オーウェン・ギンガリッチは、アルフォンソ星ほし表ひょうはこの時代じだいにプロイセン星ほし表ひょうに取とって代かわられたと主張しゅちょうしている。

それまで惑星わくせいの位置いち予報よほうはプトレマイオス説せつを使用しようしなければ行おこなえなかった。ほかにも似にた方法ほうほうが考案こうあんされたこともあったが、プトレマイオス説せつをしのぐ精度せいどで予報よほうができるものは存在そんざいしなかった。しかし、コペルニクス説せつに基もとづいて同等どうとう以上いじょうの精度せいどで惑星わくせいの位置いち予報よほうが行おこなえることが分わかったこの時代じだいに、唯一ゆいいつ絶対ぜったいであったプトレマイオス説せつの地位ちいは大おおきく揺ゆらいだ。

ティコ・ブラーエは、恒星こうせいの年とし周しゅう視差しさが当時とうじの望遠鏡ぼうえんきょうでは観測かんそくできなかったことから、地球ちきゅうは止とまっているとしたが、太陽たいようは5つの惑星わくせいを従したがえて地球ちきゅうの周まわりを公転こうてんするという折衷せっちゅう案あんを唱となえた。最初さいしょに地動説ちどうせつに賛同さんどうした職業しょくぎょう天文学てんもんがく者しゃは、コペルニクスの直接ちょくせつの弟子でしレティクスを除のぞけばヨハネス・ケプラーだった。1597年ねん、『宇宙うちゅうの神秘しんぴ』を公刊こうかん。コペルニクス説せつに完全かんぜんに賛同さんどうすると主張しゅちょうしてコペルニクスを擁護ようごした。これらに追随ついずいする形かたちで、ガリレオ・ガリレイもまた地動説ちどうせつを唱となえた。

ガリレオ・ガリレイは、地動説ちどうせつに有利ゆうりな証拠しょうこを多おおく見みつけた。まず実験じっけんによって慣性かんせいの法則ほうそくを発見はっけんした。これはアポロニウス、ヒッパルコス、プトレマイオスらが地動説ちどうせつを否定ひていした根拠こんきょである、なぜ空そらを飛とんでいる鳥とりは地球ちきゅうの自転じてんに取とり残のこされないのか、なぜまっすぐ上うえに投なげ上あげた石いしは地球ちきゅうの自転じてんに取とり残のこされずに元もとの位置いちに落おちてくるのかを、合理ごうり的てきに説明せつめいするものであった。そして実際じっさいの天体てんたい観測かんそくにおいて、木星もくせいの衛星えいせいを発見はっけんし、地球ちきゅうが動うごくなら月つきは取とり残のこされてしまうだろうという地動説ちどうせつへの反論はんろんを封ふうじた。また、ガリレオは金星かなぼしの満みち欠かけも観測かんそくした。これは、地球ちきゅうと金星かなぼしの距離きょりが変化へんかしていることを示しめすものだった。さらに太陽たいよう黒点こくてんも観測かんそくし、太陽たいようもまた自転じてんしていることを示しめした。ガリレオはこれらを論文ろんぶんで発表はっぴょうした。これらはすべて、地動説ちどうせつに有利ゆうりな証拠しょうことなった。ガリレオは潮しおの干満かんまんも地動説ちどうせつの証拠しょうこと思おもっていたが、のちに潮しおの干満かんまんは月つきの引力いんりょくによるものだとして否定ひていされた。

ガリレオ裁判さいばん

詳細しょうさいは「ガリレオ・ガリレイ#裁判さいばん」を参照さんしょう

ジョンズ・ホプキンス大学だいがくの科学かがく史し教授きょうじゅローレンス・M・プリンチペは、「ガリレオと教会きょうかい」は神話しんわと誤解ごかいに満みちたエピソードであると指摘してきしている。知的ちてき・政治せいじ的てき・個人こじん的てき問題もんだいが絡からみあって起おきた事件じけんであり、いまだ完全かんぜんに解明かいめいされていないが、「宗教しゅうきょう対たい科学かがく」という単純たんじゅんな構図こうずではなかったことが分わかっている。科学かがくと宗教しゅうきょうの対立たいりつという構図こうずは、19世紀せいきに科学かがく者しゃによって作つくられたストーリーである。

地球ちきゅう中心ちゅうしん説せつがカトリック教会きょうかいの正式せいしきな教義きょうぎであったことはなく、教会きょうかいは地球ちきゅう中心ちゅうしん説せつと太陽たいよう中心ちゅうしん説せつのどちらが真実しんじつかという問題もんだいに直接ちょくせつ利害りがい関係かんけいを持もっていなかった。ガリレオの支持しじ者しゃと反対はんたい者しゃは教会きょうかいの中なかと外そとの両方りょうほうに存在そんざいしており、ガリレオの最初さいしょの主要しゅような支持しじ者しゃはイエズス会かいの天文学てんもんがく者しゃたちであった。宗教しゅうきょう裁判所さいばんしょがガリレオに出だした地球ちきゅうの運動うんどうを撤回てっかいするようにという命令めいれいは、タイミングの悪わるさや政治せいじ的てき陰謀いんぼう、教会きょうかいの派閥はばつ争あらそい、聖書せいしょの解釈かいしゃく権けん、友人ゆうじんだったローマ教皇きょうこうウルバヌス8世せい（マッフェオ・バルベリーニ）とのいさかいなどから起おこったと考かんがえられている。聖書せいしょの解釈かいしゃく権けんを有ゆうしているのは教会きょうかいであったが、「動うごく地球ちきゅう」が聖書せいしょの解釈かいしゃくに関かかわっており、ガリレオは1610年代ねんだいにこの問題もんだいについて、自説じせつを擁護ようごするために性急せいきゅうに口出くちだしをしていた。自分じぶんの主張しゅちょうを通とおすために伝統でんとう的てきな解釈かいしゃくを拒否きょひするというやり方かたは、同どう時代じだいのプロテスタントに似にていた。ガリレオはウルバヌス8世せいと、太陽たいよう中心ちゅうしん説せつと地球ちきゅうの運動うんどうの明あきらかな証拠しょうこが出でるまで仮説かせつとして扱あつかうという約束やくそくをし、『天文てんもん対話たいわ』を書かく許可きょかを得えた。しかし、ヴァチカンの許認可きょにんか官かんと検閲けんえつ官かんの承認しょうにんを得えて本ほんが世よに出でると、ウルバヌス8世せいは、約束やくそくした内容ないようは最終さいしゅうページでわずかに触ふれられるのみで、しかも道化どうけ役やくを演えんじた人物じんぶつから語かたられていることを知しった。三さん十じゅう年ねん戦争せんそうに関かんする外交がいこう交渉こうしょう、政争せいそうや批判ひはんで疲弊ひへいしていたウルバヌス8世せいは侮辱ぶじょくされたと感かんじて激怒げきどし、宗教しゅうきょう裁判所さいばんしょによる司法しほう取引とりひきの提案ていあんを拒こばみ（司法しほう取引とりひきが認みとめられれば、ガリレオは軽微けいびな罪つみとされ自宅じたくに帰きされるはずだった）、ガリレオに地球ちきゅうの運動うんどうを撤回てっかいするように命めいじ、ガリレオはこれに同意どういした。しかしウルバヌスの甥おいを含ふくむ枢機卿すうききょうたち数すう人にんは、ガリレオの判決はんけつ文ぶんに署名しょめいすることを拒否きょひしており、教会きょうかいの総意そういでなかったことがわかる。

その後ご、ガリレオはトスカーナにある自分じぶんの別荘べっそうに軟禁なんきんされ、そこで仕事しごとを続つづけ、弟子でしを教おしえ、もっとも重要じゅうような本ほん『新しん科学かがく論議ろんぎ』を書かいた。今日きょうでは、ガリレオは異端いたんとして断罪だんざいされた、投獄とうごくされたといわれることも多おおいが誤あやまりである。裁判さいばんの際さいにガリレオが「それでも地球ちきゅうは回まわっている」と呟つぶやいたというエピソードに証拠しょうこは存在そんざいしないが、現在げんざいに至いたるまで象徴しょうちょう的てきに語かたり継つがれている。

ガリレオ裁判さいばん以降いこう

ガリレオの判決はんけつの影響えいきょうを正確せいかくに推おし量はかることは難むずかしい。ルネ・デカルトなど何人なんにんかの自然しぜん哲学てつがく者ものは、コペルニクス説せつへの確信かくしんを表明ひょうめいしようとしなくなった。カトリックの聖職せいしょく者しゃはコペルニクス体系たいけいを公然こうぜんと支持しじできなくなり、ティコ・ブラーエの体系たいけいかその変形へんけい版ばんを採用さいようした。しかし一方いっぽうで、天文学てんもんがくを含ふくむ科学かがく的てき探究たんきゅうは、イタリアやほかのカトリック国こくでも行おこなわれ続つづけていた。ヨハネス・ケプラーは、神かみ聖きよしロろーマ帝国まていこく皇室こうしつ付づけ数学すうがく官かん（宮廷きゅうてい付づけ占星術せんせいじゅつ師し）でありながら、平然へいぜんと地動説ちどうせつを唱となえ続つづけ、著書ちょしょがローマ教皇きょうこう庁ちょうから禁書きんしょに指定していされても、それを理由りゆうに迫害はくがいを受うけることはなかった。

コペルニクスの説せつは、天体てんたいは円運動えんうんどうをするという従来じゅうらいの常識じょうしきに縛しばられており、プトレマイオスの天動説てんどうせつと同様どうように周しゅう転てん円えんを用もちいて惑星わくせいの運動うんどうを説明せつめいしていた。ケプラーはティコ・ブラーエの観測かんそく記録きろくを丹念たんねんに研究けんきゅうし、惑星わくせいの軌道きどうが楕円だえんと仮定かていするとより単純たんじゅんかつ正確せいかくに軌道きどうを説明せつめいできることを発見はっけんし、それを元もとに『ルドルフ表ひょう』（ルドルフ星ほし表ひょう）を作つくり、1627年ねんに公刊こうかんした。それ以前いぜんの星ほし表ひょうの30倍ばいの精度せいどを持もつルドルフ星ほし表ひょうは急速きゅうそくに普及ふきゅうし、教皇きょうこう庁ちょうが何なんと言いおうと、惑星わくせいの位置いちは地動説ちどうせつを元もとにしなければ計算けいさんできない時代じだいが始はじまりつつあった。ルドルフ表ひょうの精度せいどの前まえには、いまだ年とし周しゅう視差しさが観測かんそくできないという地動説ちどうせつの欠点けってんは、些細ささいな問題もんだいと考かんがえられた。

しかし、ケプラーもガリレオも、鳥とりがなぜ取とり残のこされないのか、地球ちきゅうがなぜ止とまらないで動うごき続つづけているのか、という疑問ぎもんにはいまだ正確せいかくな答こたえが出だせないままでいた。ガリレオは慣性かんせいの法則ほうそくを発見はっけんするも、その現象げんしょうがなぜ起おきるかの原因げんいんの説明せつめいには至いたらなかった。これを完成かんせいさせるのは、アイザック・ニュートンの登場とうじょうを待まつ必要ひつようがあった。ニュートンが慣性かんせいを定式ていしき化かすること、万有引力ばんゆういんりょくの法則ほうそくを発見はっけんすること、科学かがくにおいて原因げんいんについては仮説かせつを立たてる必要ひつようはないとする新あたらしい方法ほうほう論ろんを提示ていじすることで、地動説ちどうせつはすべての疑問ぎもんに答こたえ、かつ、惑星わくせいの位置いちの計算けいさんによってもその正ただしさを証明しょうめいできる学説がくせつとなった。

また、ガリレオやケプラーの地動説ちどうせつは、宇宙うちゅうの中心ちゅうしんを太陽たいようとするものであった。ニュートンの万有引力ばんゆういんりょくの法則ほうそくは、惑星わくせいが太陽たいようを中心ちゅうしんに公転こうてんするのは、単たんに太陽たいようが惑星わくせいと比くらべて質量しつりょうがきわめて大おおきいからにすぎないことを示しめし、太陽たいようが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんであるという根拠こんきょは存在そんざいしなかった。ニュートン以降いこうも太陽たいようが宇宙うちゅうの中心ちゅうしんとする考かんがえに縛しばられていた研究けんきゅう者しゃも多おおく、たとえばウィリアム・ハーシェルは銀河系ぎんがけいが円盤えんばん状じょう構造こうぞうであることを発見はっけんしながら、太陽たいようがその中心ちゅうしんにあると考かんがえたが、次第しだいに太陽たいようも数すう多おおくの恒星こうせいのひとつにすぎないという認識にんしきが広ひろまっていった。年とし周しゅう視差しさがいまだ観測かんそくできないことは、恒星こうせいが惑星わくせいよりもはるかに遠方えんぽうにあることを意味いみし、それでもなお地球ちきゅうまで光ひかりが届とどくことは、恒星こうせいが太陽たいように匹敵ひってきあるいは凌駕りょうがする規模きぼの天体てんたいであることを意味いみしていたからである。

ただし、地動説ちどうせつの証明しょうめいを確固かっこたるものとするには、ジェームズ・ブラッドリーの光行みつゆき差さの発見はっけん、フリードリッヒ・ヴィルヘルム・ベッセルによる年とし周しゅう視差しさの観測かんそくの成功せいこうも必要ひつようとなる。

1992年ねん、ローマ教皇きょうこうヨハネ・パウロ2世せいはガリレオ裁判さいばんの誤あやまりを認みとめ、公式こうしきに謝罪しゃざいした。2008年ねんにはロろーマ法王まほうおうベネディクト16世せいが「彼かれの研究けんきゅうは信仰しんこうに反はんしていなかった」と地動説ちどうせつを公式こうしきに認みとめる発言はつげんを行おこなっている。

2014年ねん、アメリカ科学かがく振興しんこう協会きょうかいは、アメリカ人じんの約やく4人にんに1人ひとりは、いまだ地球ちきゅうが太陽たいようの周まわりを公転こうてんしていることを知しらないという結果けっかを公表こうひょうしている。

太陽たいよう中心ちゅうしん説せつとキリスト教きょう

地動説ちどうせつについて言及げんきゅうする際さいに、必かならずといっていいほど、地動説ちどうせつがキリスト教きりすときょうの宗教しゅうきょう家かによって迫害はくがいされたという主張しゅちょうがされる。ローレンス・M・プリンチペは、｢科学かがく者しゃ｣と「宗教しゅうきょう家か」の勇壮ゆうそうな戦たたかいという19世紀せいき後半こうはんに考案こうあんされ普及ふきゅうした闘争とうそうモデルは、現在げんざい（2011年ねん）においては、科学かがく史家しかは皆みな否定ひていしていると述のべている。このモデルでは、歴史れきし的てきな状況じょうきょうを正ただしく理解りかいすることはできないと指摘してきし、ヨーロッパ近世きんせい初期しょきの自然しぜん哲学てつがく者ものは、自然しぜんを知しることは神かみを理解りかいすることであると考かんがえており、信仰しんこうと科学かがく的てき探究たんきゅうに矛盾むじゅんはなかったと主張しゅちょうする。参考さんこうまでにプリンチペの視点してんから両論りょうろんを併記へいきする。

迫害はくがいされたとされる根拠こんきょ（プリンチペは、多おおくは逸話いつわであり史実しじつとは異ことなると主張しゅちょうする）

• ニコラウス・コペルニクスは、体系たいけいの斬新ざんしんさに批判ひはんが出でることを恐おそれ、25年ねん以上いじょう推敲すいこうを続つづけ発表はっぴょうをためらった。発表はっぴょうも死しの直前ちょくぜんであった。
• 『天体てんたいの回転かいてんについて』は、出版しゅっぱんを任まかされたルター派はの牧師ぼくしアンドレアス・オジアンダーによって、コペルニクスの主張しゅちょうを弱よわめるために「純粋じゅんすいに数学すうがく的てきな仮定かていである」という無む記名きめいの序文じょぶんが無断むだんでつけられて刊行かんこうされた。
• 発表はっぴょう後ごも、地動説ちどうせつに賛同さんどうする天文学てんもんがく者しゃは出でなかった。天文学てんもんがく者しゃたちがこのような行動こうどうをとったのは、迫害はくがいを恐おそれたためである（実際じっさいの事情じじょうについては#コペルニクスの地動説ちどうせつを参照さんしょうのこと）。
• マルティン・ルターは、コペルニクス説せつについて「この馬鹿者ばかものは天地てんちをひっくり返かえそうとしている」と述のべ、地動説ちどうせつを否定ひていした。結果けっか、プロテスタントでも地動説ちどうせつはアイザック・ニュートンの登場とうじょうまで迫害はくがいの対象たいしょうとなる。
• それまで有限ゆうげんと考かんがえられていた宇宙うちゅうが無限むげんであると主張しゅちょうし、コペルニクスの地動説ちどうせつを擁護ようごしたジョルダーノ・ブルーノは、異端いたん審問しんもんにかけられ1600年ねんに火刑かけいに処しょされた。
• ガリレオ・ガリレイは地動説ちどうせつを唱となえたために迫害はくがいされた（実際じっさいの事情じじょうについては#ガリレオ裁判さいばんを参照さんしょうのこと）。
• 1616年ねんにローマ教皇きょうこう庁ちょうは地動説ちどうせつを禁きんじた（史実しじつとは異ことなる）。
• 1633年ねんに時ときのローマ教皇きょうこうウルバヌス8世せいは、自みずからガリレオ・ガリレイに対たいする第だい2回かい宗教しゅうきょう裁判さいばんで異端いたんの判決はんけつを下くだした（異端いたんとして断罪だんざいされたというのは民間みんかん伝承でんしょうであり、実際じっさいは異端いたんとして断罪だんざいされたわけでも投獄とうごくされたわけでもなく、この論ろんの根拠こんきょは史実しじつとは異ことなる）。
• 『天体てんたいの回転かいてんについて』は、1616年ねんに1835年ねんまでローマ教皇きょうこう庁ちょうから禁書きんしょにされた。

「太陽たいよう中心ちゅうしん説せつが、批判ひはんされた理由りゆうであった」とするもの

• キリスト教きりすときょうの聖職せいしょく者しゃは、大地だいちが動うごくことが可能かのうだと主張しゅちょうするのは神かみの偉大いだいさを証明しょうめいできるため問題もんだいがないが、大地だいちが動うごいていると主張しゅちょうするのは、神かみの偉大いだいさを否定ひていすることになると考かんがえたとされる。
• 1539年ねんにマルティン・ルターが、最初さいしょに宗教しゅうきょう的てきな問題もんだいとして地動説ちどうせつを批判ひはんした。ルターは旧約きゅうやく聖書せいしょのヨシュア記きでのイスラエル人じんとアモリ人じんが戦たたかったときに神かみが太陽たいようの動うごきを止とめたという奇跡きせきの記述きじゅつと矛盾むじゅんすると指摘してきした。
• ガリレオ裁判さいばんの最高さいこう責任せきにん者しゃだったロベルト・ベラルミーノ枢機卿すうききょうは、大地だいちの可動かどう性せいを立証りっしょうできると信しんじるが、大地だいちの運動うんどうを証明しょうめいできるかは疑問ぎもんに思おもうと述のべた。
• アリストテレスの流ながれを汲くむスコラ学がくの学者がくしゃは、天動説てんどうせつを唱となえたアリストテレスの理論りろんが否定ひていされるのを問題もんだい視ししたとされる。
• カトリック教会きょうかいが、ガリレオの『天体てんたい対話たいわ』の中なかで、地動説ちどうせつを唱となえる貴族きぞくに言いい負まけされるアリストテレス派はの学者がくしゃはローマ教皇きょうこう・ウルバヌス8世せいをあてこすったものだと考かんがえたとされる。

反論はんろん

上記じょうきのような「科学かがく者しゃ」と「宗教しゅうきょう家か」の闘争とうそうというモデルはプリンチペにより否定ひていされている。上記じょうきのような説せつに対たいしては、以下いかのような反論はんろんがなされた。

• コペルニクスが自説じせつの発表はっぴょうをためらったのは、万まん一いち誤あやまりであった場合ばあい、自分じぶんやカトリック教会きょうかいの名誉めいよや権威けんいが失墜しっついするのを恐おそれたためである。
• コペルニクスの地動説ちどうせつは、写本しゃほんの形かたちで1514年ねんごろから流布るふしており、もしそれを迫害はくがい・禁止きんしするのなら、刊行かんこう以前いぜんに発禁はっきん・焚書ふんしょになるはずである。
• 自説じせつの発表はっぴょうをためらうコペルニクスに発表はっぴょうを急せき立たてたのは著名ちょめいな聖職せいしょく者しゃたちであり、教皇きょうこうの私設しせつ秘書ひしょが教皇きょうこうクレメンス7世せいと枢機卿すうききょうたちの楽たのしみためにコペルニクス体系たいけいの講義こうぎを行おこなっている。
• コペルニクスは、死期しきが近ちかづく前まえに自説じせつの解説かいせつ本ほんをプロテスタントであった弟子でしのレティクスの名なで刊行かんこうしているが、両者りょうしゃともに迫害はくがいを受うけていない。
• 『天体てんたいの回転かいてんについて』には、ローマ教皇きょうこうへの献辞けんじがある。当時とうじ、献辞けんじを書かくには相手あいての許可きょかが必要ひつようだったはずであり、このことからも当時とうじカトリック教会きょうかいが地動説ちどうせつを迫害はくがいしなかったのは明あきらかである。
• グレゴリオ暦れきへの改暦かいれきに際さいして、ローマ教皇きょうこうグレゴリオ13世せいが直々じきじきに設置せっちした改暦かいれき委員いいん会かいは、改暦かいれきに必要ひつような1年ねんの長ながさの算出さんしゅつに、コペルニクスの『天体てんたいの回転かいてんについて』の数値すうちも使用しようした（もちろん、ほかの学者がくしゃの数値すうちも使用しようした）。
• プロテスタントであったマルティン・ルターが批判ひはんしたのは、カトリック教会きょうかいそのものである。ルターが地動説ちどうせつを批判ひはんした理由りゆうは、単たんに地動説ちどうせつを唱となえたコペルニクスがカトリック教会きょうかいの司祭しさいだったためである。またルターは総そうじて人文じんぶん主義しゅぎなどの古典こてんや自然しぜん学がくの研究けんきゅうには批判ひはん的てきであった。
• 『天体てんたいの回転かいてんについて』（1543年ねん公刊こうかん）の印刷いんさつ担当たんとう者しゃはプロテスタントである。プロテスタントは前述ぜんじゅつのルターの例れいで分わかるとおり、地動説ちどうせつには当初とうしょから批判ひはん的てきであった。これが影響えいきょうして無断むだんで前文ぜんぶんが書かき足たされたと考かんがえられる。
• 地動説ちどうせつにすぐに賛同さんどうする天文学てんもんがく者しゃがあまり出でなかったのは、コペルニクスの値ねの精度せいどが悪わるく、天動説てんどうせつで計算けいさんしたときと比くらべ、惑星わくせいの位置いちがあまり正確せいかくに算出さんしゅつできなかったためである。その証拠しょうこに、ヨハネス・ケプラーがもっと精度せいどのよい『ルドルフ星ほし表ひょう』を出だすと、瞬またたく間まに全ぜんヨーロッパの天文学てんもんがく者しゃがこれを使つかいはじめた。
• ジョルダーノ・ブルーノが火炙ひあぶりになったのは、太陽たいようが中心ちゅうしんだと言いったからではなく、同時どうじにカトリック教会きょうかいを激はげしく批判ひはんしたためである。また、ブルーノは天文学てんもんがくを教おしえた形跡けいせきはあるが、天文学てんもんがく者しゃではない（天体てんたい計算けいさんなどを行おこなっていない）。ブルーノの説せつの中なかの天文学てんもんがくに関かんする部分ぶぶんで、教会きょうかいをもっとも怒おこらせた部分ぶぶんは、太陽たいようはその他たの恒星こうせいと同おなじ種類しゅるいの星ほしで、特別とくべつな星ほしではない、また宇宙うちゅうには特定とくていの中心ちゅうしんはなく、その意味いみで地球ちきゅうも特別とくべつな星ほしでないと述のべた部分ぶぶんである。もちろんブルーノのこの説せつは正まさしく、当時とうじ同おなじように考かんがえていた天文学てんもんがく者しゃもいたと考かんがえられているが、そう主張しゅちょうする者ものは当時とうじはまだいなかった。
• ガリレオ裁判さいばんは、地動説ちどうせつを裁さばいたものではなく、当時とうじ、出世しゅっせしはじめていたガリレオの出世しゅっせの道みちを閉とざすために政敵せいてきが仕組しくんだ罠わなであり、地動説ちどうせつはそのための理由りゆうに使つかわれただけである。その証拠しょうこに、地動説ちどうせつを唱となえて異端いたんとされた人物じんぶつは、ガリレオ以後いご、誰だれもいない。またガリレオ以前いぜんにもいない（ブルーノの有罪ゆうざい容疑ようぎにははっきり地動説ちどうせつとは書かいてない）。この時代じだい、ローマ教皇きょうこう庁ちょうが地動説ちどうせつを禁きんじたのは事実じじつであるが、これはガリレオを有罪ゆうざいにするために、先さきに理由りゆうをつける必要ひつようがあったためである。
• 『天体てんたいの回転かいてんについて』は、1616年ねん、ガリレオ裁判さいばんの始はじまる直前ちょくぜんに、禁書きんしょリストに挙あげられたが、十じゅうヶ所かしょの修正しゅうせいを行おこなうまでという条件じょうけん付つきである。1620年ねんには削除さくじょすべきとされた箇所かしょが設もうけられた。
• カトリック教会きょうかいは太陽たいようが教皇きょうこうの象徴しょうちょうだと考かんがえていたため、太陽たいようが中心ちゅうしんにあるという考かんがえについては問題もんだい視ししなかったとされる。教皇きょうこう庁ちょうが1620年ねんにコペルニクスの『天体てんたいの回転かいてんについて』に対たいして訂正ていせいを求もとめたときには、宇宙うちゅうの中心ちゅうしんに関かんする記述きじゅつより地球ちきゅうの運動うんどうに関かんする記述きじゅつが問題もんだい視しされたと言いわれている。

古代こだい中国ちゅうごくの「地動説ちどうせつ」

古代こだい中国ちゅうごくにおいても、独特どくとくな「地動説ちどうせつ」が存在そんざいした。『列れつ子こ』の「杞憂きゆう」の故事こじの原文げんぶんには「われらがいる天地てんちも、無限むげんの宇宙うちゅう空間くうかんのなかで見みれば、ちっぽけなものにすぎない」（夫おっと天地てんち、空中くうちゅう一いち細ほそ物ぶつ）とあり、当時とうじすでに宇宙うちゅう的てきスケールの中なかでは「天地てんち」でさえ微小びしょうな存在そんざいだという認識にんしきがあったことがわかる（ただし、古代こだい中国人ちゅうごくじんは「天地てんち」が実じつは「地球ちきゅう」であることを知しらなかった）。漢かん代だいに流行りゅうこうした「緯ぬき書しょ」でも、素朴そぼくな地動説ちどうせつが散見さんけんされる。たとえば『春秋しゅんじゅう』にこじつけた緯ぬき書しょには「天てんは左ひだり旋し、地ちは右みぎ動どうす（天てん左ひだり旋、地ち右みぎ動どう）」、「地ち動うごけば則のりち天象てんしょうに見み（あら）わる（地ち動どう則そく見み於天象てんしょう）」とある。『尚書しょうしょ』（書しょ経けい）の緯ぬき書しょに載のせる「四よん遊説ゆうぜい」は、大地だいちは毎年まいとし、東西とうざい南北なんぼくおよび上下じょうげに動うごいているという奇き怪かいな地動説ちどうせつであるが、「大地だいちは常つねに移動いどうしているのだが、人間にんげんは感知かんちできない（原文げんぶん「地ち恒つね動どう不ふ止とめ、人ひと不知ふち」）。それはちょうど、窓まどを閉とじた大船おおぶねに乗のっている人ひとには、船ふねが動うごいていることが知覚ちかくできないようなものだ」とあわせて説といている点てんが注目ちゅうもくされる。唐とうの柳やなぎ宗はじめ元もとも、こうした中国ちゅうごく独特どくとくの地動説ちどうせつをふまえて漢詩かんしを詠よんでいる（「天てん対たい」）。上述じょうじゅつのとおり、西洋せいようの Heliocentrism（太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ。現代げんだい中国語ちゅうごくごでは「日にち心しん説せつ」）の訳語やくごとして「地動説ちどうせつ」は不適切ふてきせつであるとする意見いけんもある。古代こだい中国ちゅうごくの「地動説ちどうせつ」は、Heliocentrism とは異質いしつの宇宙うちゅう観かんではあるものの、「地ち右みぎ動どう」「地ち動どう則そく見み於天象てんしょう」「地ち恒つね動どう不ふ止とめ」など明確めいかくに「地ち動どう」を説とく、文字通もじどおりの地動説ちどうせつであった。

中世ちゅうせいイスラム世界せかいの地動説ちどうせつ

ウマル・ハイヤームの時代じだいのイスラムの天文学てんもんがく者しゃは、すでに「太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ（地動説ちどうせつ）」を知しっていたが、それを公言こうげんすることはイスラム教いすらむきょうの正統せいとう主義しゅぎから攻撃こうげきされる危険きけんがあったため黙だまっていたと推測すいそくする説せつがある。その根拠こんきょのひとつは、ウマル・ハイヤームの四よん行ぎょう詩し（ルバイヤート）の中なかの次つぎの一いち首しゅである。

廻まわるこの世よにわれらまどいて
思おもえらく　そは廻転かいてん提灯ぢょうちんの如ごとしと
太陽たいようは灯ひにして世界せかいは提灯ちょうちんの骨ほね
われらその内うちに影絵かげえの如ごとく右往左往うおうさおうす

このほか、コペルニクスの地動説ちどうせつも、実じつはイスラム世界せかいの天文学てんもんがくにその原型げんけいがあったと推測すいそくする学説がくせつすらある。

一方いっぽう、アブー・ライハーン・アル・ビールーニー（973年ねん - 1048年ねん）は、その著書ちょしょ『マスウード宝典ほうてん』にて地動説ちどうせつを記載きさいしている。また、（地動説ちどうせつかどうかは不明ふめいだが）アッバース朝あさのマアムーンの時代じだいに、アル＝フワーリズミーがユーフラテス川がわの北きた、シンジャール平原へいげんやパルミラ付近ふきんで地球ちきゅうが球体きゅうたいであるとの前提ぜんていで経緯けいい度どおよび子午線しごせん弧こ長ちょうの測量そくりょうを行おこなっている（その測量そくりょう結果けっかからすると、地球ちきゅうの周しゅう長ちょうは3万まん9,000キロメートル、直径ちょっけいは1万まん500キロメートルとなる）。

地動説ちどうせつと日本にっぽん

慶長けいちょう11年ねん（1606年ねん）にイエズス会かいの修道しゅうどう士し、イルマン・ハビアンと林はやし羅山らざんが地球ちきゅう論争ろんそうを行おこなっている。ファビアンは地動説ちどうせつと地球ちきゅう球体きゅうたい説せつを主張しゅちょうし論陣ろんじんを張はった。この時とき林はやし羅山らざんは地動説ちどうせつと地球ちきゅう球体きゅうたい説せつを断固だんことして受うけ入いれず、天動説てんどうせつと地球ちきゅう方形ほうけい説せつを主張しゅちょうし羅山らざんが勝利しょうりするということになった。

徳川とくがわ吉宗よしむねの時代じだいにキリスト教きりすときょう以外いがいの漢かん訳やく洋書ようしょの輸入ゆにゅうを許可きょかしたあと、徳川とくがわ家治いえはるの時代じだいになって、通詞つうじの本木もとぎ良りょう永ひさしが『和かず蘭らん地球ちきゅう図説ずせつ』と『天地てんち二に球きゅう用法ようほう』の中なかで日本にっぽんで最初さいしょにコペルニクスの地動説ちどうせつを紹介しょうかいした。本木もとぎ良りょう永ながの弟子でしの志筑しづき忠雄ただおが『暦象れきしょう新書しんしょ』の中なかでケプラーの法則ほうそくやニュートン力学りきがくを紹介しょうかいした。画家がかの司馬しば江漢こうかんが『和かず蘭らん天てん説せつ』で地動説ちどうせつなどの西洋せいよう天文学てんもんがくを紹介しょうかいし、『和かず蘭らん天球てんきゅう図ず』という星図せいずを作つくった。旗本はたもとの片山かたやま松まつ斎ひとし（円えん然しか）は司馬しば江漢こうかんから地動説ちどうせつのことを教おしえられ、『天文てんもん略りゃく名目めいもく』など地動説ちどうせつを紹介しょうかいする書しょを著あらわしている。医者いしゃの麻田あさだ剛立ごうりゅうが1763年ねんに、世界せかいで初はじめてケプラーの楕円だえん軌道きどうの地動説ちどうせつを用もちいての日食にっしょくの日時にちじの予測よそくをした。幕府ばくふは西洋せいよう天文学てんもんがくに基もとづいた暦法れきほうに改暦かいれきするように高橋たかはし至時よしときや間あいだ重富しげとみらに命めいじ、1797年ねんに月つきや太陽たいようの運行うんこうに楕円だえん軌道きどうを採用さいようした寛政かんせい暦れきを完成かんせいさせた。渋川しぶかわ景けい佑たすくらが、西洋せいよう天文学てんもんがくの成果せいかを取とり入いれて天保てんぽう暦れきを完成かんせいさせ、1844年ねんに寛政かんせい暦れきから改暦かいれきされ、明治めいじ時代じだいに太陽暦たいようれきが導入どうにゅうされるまで使つかわれた。

仏教ぶっきょう界さかいでは、江戸前えどまえ期きに游ゆう子こ六ろくの『天てん経けい或ある問とい』で天動説てんどうせつが紹介しょうかいされて須弥山しゅみせん宇宙うちゅう観かんが揺ゆらいで以来いらい、文雄ふみお、普ひろし寂さびらが須弥山しゅみせん宇宙うちゅう観かん擁護ようごを行おこなっていた。地動説ちどうせつ紹介しょうかい後ご、この擁護ようごは精密せいみつさを増ます形かたちで展開てんかいされてゆき、円えん通どおりは三角さんかく関数かんすう表ひょうを作成さくせいしたり、数学すうがく者しゃの梅うめ文ぶん鼎かなえに言及げんきゅうしながら、仏教ぶっきょう的てき宇宙うちゅう観かん・梵暦擁護ようごの書しょ『仏ふつ国こく暦象れきしょう編へん』を著あらわした。ここで西洋せいようの暦こよみもインド起源きげんであることも主張しゅちょうした。

地動説ちどうせつのもたらしたもの

地動説ちどうせつは単たんなる惑星わくせいの軌道きどう計算けいさん上じょうの問題もんだいのみならず、世よの哲学てつがく者しゃ、科学かがく者しゃらに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。地動説ちどうせつの生うまれた時代じだいを科学かがく革命かくめいの時代じだいともいうのは、それほどまでに科学かがく全体ぜんたいに与あたえた、そして、科学かがくが人間にんげんの生活せいかつに影響えいきょうを与あたえ始はじめた時代じだいであることをも反映はんえいしている。

“常識じょうしきをひっくり返かえす（証明しょうめいされている）新説しんせつ” を「コペルニクス的てき転回てんかい」などと呼よぶのは、その名残なごりである。また革命かくめい（Revolution）なる言葉ことばも、元もとはこの科学かがく革命かくめいを指さす言葉ことばであり、のちに政治せいじ用語ようごにも転用てんようされたのである。

参考さんこう文献ぶんけん

• ローレンス・M・プリンチペ 著ちょ 『科学かがく革命かくめい』 菅谷すがや暁あきら・山田やまだ俊弘としひろ 訳やく、丸善まるぜん出版しゅっぱん、2014年ねん
• 渡辺わたなべ正雄まさお『科学かがく者しゃとキリスト教きょう　ガリレイから現代げんだいまで』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃブルーバックス〉
• D・C・リンドバーグ&R・L・ナンバーズ 著ちょ&編へん『神かみと自然しぜん 歴史れきしにおける科学かがくとキリスト教きょう』みすず書房しょぼう
• 板倉いたくら聖きよし宣せん「大地だいち球形きゅうけい説せつの発見はっけん」『科学かがくはどのようにしてつくられてきたか』、仮説かせつ社しゃ、1993a、13-28頁ぺーじ、ISBN 4-7735-0106-5。 全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:94036447