„Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ – Versionsunterschied

Die Reden über die Religion gelten als grundlegendes religionsphilosophisches Werk der [[Romantik]].<ref name="Fischer154" /> Schleiermacher war zu Beginn seines Schreibprozesses bereits Prediger an der Berliner [[Charité]] und hatte viele Frühromantiker in seinem Freundeskreis.<ref name="Fischer146" /> Ganz im Sinne der jungen Romantik klagt er darum die [[Aufklärung]] an, zu rationalisierender Verflachung zu führen und sich nur noch für das Diesseits zu interessieren.<ref name="Barth67" /> Fischer fasst zusammen: „Die ‚erbärmliche Allgemeinheit‘ und ‚leere Nüchternheit‘ […] der Aufklärung werden überboten durch eine Religion der Empfindung, des Herzens, des Gefühls, in der Individualität und Subjektivität zu ihrem Recht kommen“.<ref name="Fischer154" /> Dabei ersetzt Schleiermacher die ‚von außen aufgelegte‘ Wahrheit der Bibel durch eine innere Wahrheit im religiösen, individuellen Gefühl.

 

 

Mit der „Wendung zur Kunst nimmt Schleiermacher das frühromantische Programm der Universalisierung von Kunst auf“, schreibt Andreas Arndt.<ref>Andreas Arndt, ''Friedrich Schleiermacher. Schriften (Bibliothek deutscher Klassiker 134)'', Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a.&nbsp;M., 1996, S. 1147.</ref> Auch andere Vorstellungen Schleiermachers sind von der Romantik geprägt, so die Betonung des individuellen Erlebens in der Religion oder seine Kirchentheorie.<ref>Ulrich Barth, ''Die Religionstheorie der ‚Reden‘. Schleiermachers theologisches Modernisierungsprogramm'', in: Ders., Aufgeklärter Protestantismus, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, S. 261.</ref> Später entfernte sich Schleiermacher zunehmend vom romantischen Einfluss.<ref name="Fischer146" />

Die frühe Prägung durch den [[Herrnhut]]er [[Pietismus]] verlieh Schleiermachers Religionsverständnis in den Reden eine Offenheit für Modernität. Sie hob sich ab von katholisierenden Neigungen (z.&nbsp;B. Marienkult, hierarchische Organisation) späterer Romantiker.<ref name="Barth267">Ulrich Barth, ''Die Religionstheorie der ‚Reden‘. Schleiermachers theologisches Modernisierungsprogramm'', in: Ders., Aufgeklärter Protestantismus, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, S. 267.</ref> Dazu gehört die Auffassung von Religion als Gegenstand des ureigenen Erlebens und von Kirche als Ort der Kommunikation über religiöse Erfahrungen.<ref>Ulrich Barth, ''Die Religionstheorie der ‚Reden‘. Schleiermachers theologisches Modernisierungsprogramm'', in: Ders., Aufgeklärter Protestantismus, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, S. 266f.</ref> Außerdem bezog Schleiermacher aus dem Herrnhuter Pietismus sein tiefes Verständnis Jesu Christi als des absoluten Zentrums des Christentums.<ref name="Barth267" /> Die Forderung, jede Verbindung zwischen Kirche und Staat zu kappen, entspricht ebenfalls herrnhutischen Idealen und ist gleichzeitig auch eine Beistimmung zu den Idealen der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]].<ref name="Fischer154" />

 

 

[[Johann Gottlieb Fichte|Fichtes]] Philosophie des Ichs führte zu Schleiermachers Ausführungen über die Bedeutung der Individualität. Dem Atheismus-Streit um Fichte lag auch die Ablehnung eines personalen Gottes zugrunde.<ref name="SchleiermacherXI" /><ref name="Potepa280">Maciej Potepa: ''Schleiermacher'', in: Handbuch Deutscher Idealismus, hg. v. Hans Jörg Sandkühler, Verlag J.B Metzler, Stuttgart 2005, S. 280.</ref> Schleiermacher teilte den Gedanken, dass der Wunsch nach Unsterblichkeit nichts mit Religion zu tun hat, sondern rein egoistisch motiviert ist, ebenfalls mit Goethe, Lessing und Fichte.<ref name="Potepa280" /> Die Kunst der Gedankenführung, wie Schleiermacher sie in den Reden betreibt, entsprang wiederum [[Platon]]s Vorbild.<ref name="SchleiermacherXI" />