Äon (Theologie)
Der Begriff Äon stammt vom griechischen ὁ
Ursprungsbedeutung
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Im klassischen Griechisch hat
Ins Deutsche ist die griechische Vorstellung des Äons als Zeitalter durch die Verwendung des Plurals eingegangen. Ein Beispiel:
„Es kann die Spur von meinen Erdetagen
Nicht in Äonen untergehn“
Bedeutung in der christlichen Bibel
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Im Griechischen Alten Testament kommt das griechische
Im Griechischen Neuen Testament wird das Wort
Die Formel „eis tous aionas ton aionon“ (z. B. in „Kai nyn kai aei kai eis tous aionas ton aionon, Amen“, altgriechisch „
„Dem König der Ewigkeit aber, dem unvergänglichen, unsichtbaren,
allein weisen Gott, sei Ehre und Ruhm von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.“
«Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus: per omnia saecula saeculorum. Amen.»
„Durch unsern Herrn Jesus Christus, deinen Sohn, der in der Einheit des Heiligen Geistes mit dir lebt und herrscht, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.“
Kontroverse
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Das griechische
Konkordante Übersetzungen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Die konkordante Übersetzungsmethode versucht, jedes Wort der Ursprache – also auch das griechische
Grundsatz ist dabei, dass die Bibel selbst die Bedeutung des Begriffs durch den Vergleich aller Vorkommen liefert und somit nachträgliche Bedeutungsveränderungen (z. B. durch philosophische Ideen oder Kirchendogmen) ausgeschaltet werden. Da „Äon“ z. B. in Mt 12,32 EU; Mk 10,30 EU; Lk 18,30 EU; Röm 16,25 EU; 1 Kor 10,11 EU; Eph 1,21 EU; 3,21 EU; Kol 1,26 EU; 1 Tim 1,17 EU; 2 Tim 1,9 EU; Hebr 9,26 EU aufgrund der Satzlogik nur im Sinn von „Zeitalter“ (also „Äon“) übersetzt werden kann (bei Luther heißt es dann etwas unklar „Welt“), wird diese Bedeutung von den Vertretern dieser Übersetzungsmethode auch auf Stellen angewendet, an denen die Verwendung unklarer ist. Die Wortbedeutung „Endlosigkeit“ ergibt sich für sie an keiner Stelle aus der objektiven Verwendung des Begriffs in der Bibel. Sie weisen darauf hin, dass auch in den Naturwissenschaften (Geologie) nur die Bedeutung von „Zeitalter“ bekannt ist (siehe Äon (Geologie)).
Das entsprechende Adjektiv aionion = „äonisch“ bedeutet dann in der Sicht konkordanter Übersetzer dementsprechend ausschließlich „auf Äonen bezogen“, also auf begrenzte Zeiträume mit Anfang und Ende, so wie es auch klar in Röm 16,25 EU und 2 Tim 1,9 EU verwendet wird.
Zudem weisen sie darauf hin, dass im Griechischen Zeitloses deutlich und klar durch eine Verneinung beschrieben wird. Beispiele sind „Unsterblichkeit“ (ἀθανασία (athanasia): 1 Kor 15,53–54 EU; 1 Tim 6,16 EU), „unauflöslich“ (ἀκατάλυτος: Hebr 7,16 EU), „Niemals mehr“ (
Sie vermuten daher, dass die von ihnen als gegensätzlich betrachtete Doppelbedeutung Äon = „endliche Zeit“ ↔ Ewigkeit = „Unendlichkeit“ im Fall der Bibelübersetzung eingeführt wurde, um aus ihrer Sicht unbiblische Lehren in Bibelübersetzungen zu bringen, zumal in ihren Augen keine Systematik erkennbar ist, wie zwischen den beiden Bedeutungen gewählt wurde.
Nichtkonkordante Übersetzungen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Die meisten Bibelübersetzungen gehen nicht nach dem Grundsatz der konkordanten Übersetzung vor; vielmehr wird bei jedem Vorkommen des griechischen Wortes aus dem Kontext heraus entschieden, welche Übersetzung – „Zeitalter“ oder „Ewigkeit“ – an der betreffenden Stelle gewählt wird. Dies geschieht aufgrund der Überzeugung, dass der Bedeutungsunterschied für das griechische Sprachempfinden kein Gegensatz, sondern nur eine „Nuancierung“ sei; eine einseitige Festlegung auf eine einzige deutsche Übersetzung würde dem Bedeutungsreichtum des Wortfeldes in der Ursprache nicht gerecht. Da die Zusatzbedeutung „Ewigkeit“ für
Die genannte Auffassung spiegelt sich auch in den wichtigsten theologischen Fachwörterbüchern wider, dem Wörterbuch zum Neuen Testament von Walter Bauer und Kurt Aland, dem Theologischen Wörterbuch zum Neuen Testament und dem Exegetischen Wörterbuch zum Neuen Testament.
Theologische Relevanz
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Theologisch relevant sind diese Kontroversen, weil sich aus dem unterschiedlichen Verständnis des Begriffs unterschiedliche Glaubenslehren ergeben können (z. B. Äonen in der Gnostik). Wer eine Übersetzung mit „Ewigkeit“ als möglich ansieht, kann aufgrund der Übereinstimmung von klassischen Auslegern bei relevanten Stellen die kirchliche Glaubenslehre des Ewigen Lebens als biblisch belegt ansehen. Zwingend ist dies allerdings nicht: Erstens könnte er ja an den einschlägigen Stellen die Übersetzung „Zeitalter“ für die kontextuell wahrscheinlichere halten, zweitens kann er bei der Interpretation seine Auffassung berücksichtigen, dass „begrenzter Zeitraum“ und „unbegrenzter Zeitraum“ in diesem Zusammenhang ein Scheingegensatz seien. Daher gibt es durchaus Theologen, die eine stellenweise Übersetzung nach eigenem Gutdünken von
Wer jedoch die Wahlmöglichkeit der Übersetzung bestreitet und konsequent im Sinne von „Zeitalter“ übersetzt, hat keinen dogmatischen Spielraum mehr und kann die traditionelle Lehre des „Ewigen Lebens“ nicht mittragen.
Außerdem wird, wer
Äonenpläne
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]In einigen Formen des Dispensationalismus werden als längste Zeitabschnitte Äonen definiert, die von Dispensationen untergliedert werden (vergleichbar mit der Wortverwendung in der Geologie mit Äon und Ären). Ein neuer Äon beginnt dabei mit der völligen Auflösung alter Ordnungen (Äon wird mit Welt, altgr. kosmos (
Diese Dispensationalisten sehen in der Bibel:
- einen Zustand „vor den Äonen“ (1 Kor 2,7 EU;2 Tim 1,9 EU; Tit 1,2 EU) und
- nach dem jetzigen Äon noch weitere kommende Äonen (Eph 2,7 EU)
Sie sehen folgende vier Äonen als gesichert an, oft werden aber auch fünf oder noch mehr gesehen:
- 1. Äon: die ehemalige Welt (2 Petr 2,5 EU; 3,6 EU); Abschluss: Flut (1 Mos 7,8 EU; 2 Petr 2,5 EU; 3,6 EU)
- 2. Äon: der nunmehrige Äon (1 Tim 6,17 EU; 2 Tim 4,10 EU; Tit 2,12 EU), dieser Äon (2 Kor 4,4 EU; Eph 2,2 EU; Gal 1,4 EU), diese Welt (1 Kor 7,3 EU; Joh 8,23 EU; Eph 2,2 EU); Abschluss: Tag des Zorns (Offb 4–19 EU; Mt 24 EU; 2 Thess 1,7–10 EU)
- 3. Äon: der zukünftige oder kommende Äon (Eph 1,21 EU; Hebr 6,5 EU; Lk 18,30 EU; Mk 10,30 EU; Mt 12,32 EU), das Tausendjährige Königreich Christi auf Erden (Offb 11,15 EU; Offb 20,1–6 EU); Abschluss: Großer weißer Thron (Offb 20,11–15 EU), Letzter Tag (Joh 12,47–50 EU), Himmel und Erde im Feuergericht (2 Petr 3,7–12 EU)
- 4. Äon: neue Himmel und neue Erde (2 Petr 3,13 EU; Offb 21,1 EU; Jes 65,17 EU; 2 Kor 12,2 EU), der Abschluss der Äonen (Hebr 9,26 EU; 1 Kor 10,11 EU), die Vervollständigung der Fristen (Eph 1,10 EU), der Äon der Äonen (Eph 3,21 EU), der Äon des Äons (Hebr 1,8 EU; Ps 10,16 EU); Abschluss: Alle Menschen leben (1 Kor 15,28 EU; Röm 11,36 EU)
Weblinks
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- Paul Petry, Alexander Thomsen: Wie sich die "Ewigkeit" einschlich
- Heinz Schumacher: Der göttliche Plan der Äonen
- Ewigkeit oder Äon?
- Wortanalyse Aion
- Heinrich Langenberg: Äon= Ewigkeit?
- Liddell/Scott: Aion (engl.)
Einzelnachweise
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- ↑ Langenscheidts Taschenwörterbuch Altgriechisch-Deutsch, Langenscheidt, Berlin und München 1988, ISBN 3-468-10031-0
- ↑ Römer 1 ( vom 21. Juni 2009 im Internet Archive)