町田まちだ康やすしのすごい「口くち訳やく」で、読よめなかった日本にっぽん神話しんわが現代げんだいに蘇よみがえる！話題わだい書しょ『口くち訳やく古事記こじき』を読よむ

河村かわむら拓哉たくや

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目先めさきの利益りえきには繋つながらなくても、日本にっぽん文化ぶんかを学まなび、内面ないめんを豊ゆたかにするために古典こてんを読よみたい…。そうは思おもってもなかなか読よめない原因げんいんは、古文こぶんに「スピード感かん」が足たりないからだ、とQuizKnockの河村かわむら拓哉たくやさんは指摘してきする。そんな河村かわむらさんが町田まちだ康やすしの話題わだい作さく『口くち訳やく古事記こじき』（講談社こうだんしゃ）を読よんだら、現代げんだい小説しょうせつよりずっとスピーディでドライブ感かんあふれる物語ものがたりが展開てんかいしていたという。古ふるびて乾かわいた日本にっぽん最古さいこの神話しんわが、町田まちだ康やすしの「口くち訳やく」＝今いまの話はなし言葉ことばで「サクサク読よめて面白おもしろい物語ものがたり」としてビビッドに蘇よみがえった。

『口くち訳やく古事記こじき』町田まちだ康やすし

古典こてんの文章ぶんしょうが読よめない理由りゆう

古典こてんという科目かもくがある。不要ふよう論ろんが出でるくらいには社会しゃかいで役やくに立たつ実感じっかんが少すくない。

これに対たいして、古文こぶんは利益りえきを出だすためのものではないという反論はんろんがある。日本にっぽん文化ぶんかを学まなぶ、個人こじんの内面ないめんを豊ゆたかにする、そういったものだ、という擁護ようごである。私わたしも大筋おおすじこれに同意どういしている。

すると今度こんどは別べつの問題もんだいが生しょうじる。ちゃんと量りょうを読よまないと意味いみが無ないということだ。赤あか点てんを回避かいひできる点数てんすうを取とる、そんな勉強べんきょうで文化ぶんかを習得しゅうとくされたらたまらない。勉強べんきょうを通つうじて内面ないめんに変革へんかくを期待きたいするならば、どうしても一定いっていの量りょうは読よみたい。

では現状げんじょう、しっかりと量りょうを読よめているか。大学だいがく受験じゅけんで古文こぶんと別わかれる、専門せんもん的てきに古典こてんをやらないほとんどの人ひとの到達とうたつ点てんは、やっぱり大学だいがく受験じゅけんの問題もんだい文ぶんに出でてくる古文こぶんだと思おもうけど、これは文章ぶんしょうとしては短みじかい。文法ぶんぽうも単語たんごも違ちがうから、文章ぶんしょうを読よむのが大変たいへんだからだ。早はやく読よめないのだ。現代げんだい文ぶんだったらもっと多おおく読よめる。

古文こぶんに足たりないのは、とりあえずスピード感かんだ。

ドライブ感かんあふれる「口くち訳やく」

『口くち訳やく古事記こじき』の文章ぶんしょうは疾走しっそう感かんに溢あふれている。並なみの現代げんだい文ぶんよりずっとドライブしている。リズム感かんに優すぐれているのだ。著者ちょしゃの町田まちだ康やすしはパンクロッカーとしても知しられている。

下したに引ひくのは、「海うみ幸彦さちひこ（うみさちびこ）と山やま幸彦さちひこ（やまさちびこ）」として昔話むかしばなし扱あつかいになっている、「天津てんしん日高ひだか日子にっし穂ほ々手て見み命いのち（あまつひたかひこほほでみのみこと）」の部分ぶぶんの冒頭ぼうとうである。

その火照ほて命いのち（ほでりのみこと）は海うみの獲物えものを獲えることを事こととして、だから海うみ幸彦さちひこと呼よばれ、火ひ遠どお理り命いのち（ほおりのみこと）は山やまの獲物えものを狩かることを専せんらとして、だから山やま幸彦さちひこと呼よばれた。
じゃあ、それでいいじゃないか。
てなものであるが、或あるる日ひのこと、ふと、たまには海うみの物ものも獲えってみたい、と思おもった火ひ遠どお理り命いのちは兄あにの火照ほて命いのちに、
「たまにはやー、替かえ事ごとせえへん」
と言いった。
（『口くち訳やく古事記こじき』p169）

お話はなしの導入どうにゅう部分ぶぶん、キャラの紹介しょうかいだから説明せつめいの文章ぶんしょうがどうしても必要ひつようで、普通ふつうに書かくともたつきやすいところだ。ところが、二に柱はしらの説明せつめいの直後ちょくごに来くる言葉ことばは「じゃあ、それでいいじゃないか」。お話はなしがいきなり終おわってしまうようなすっぽ抜ぬけ感かん。この軽妙けいみょうな感かんじを、しっかり読よむべき説明せつめいの直後ちょくごにひょいと足たすのはバランス感覚かんかくのなせる業ぎょうである。そしてそれを受うけるのは、「てなものであるが」という言葉ことばだ。「てなもの」という俗語ぞくごの軽かるさと、「であるが」という固かたい言葉ことばを繋つないだ絶妙ぜつみょうな言葉ことば選えらびである。

リズムには色々いろいろある。音おととしてのリズムはもちろん、内容ないようの軽重けいちょうのリズム、単語たんごの硬軟こうなんのリズム。本書ほんしょがリズム感かんに優すぐれているというのは、これらを上手じょうずにまとめているということだ。このリズムが疾走しっそう感かんを作つくっていく。

本ほんはけっこう厚あついが、だから時間じかんをかけずにどんどん読よめる。もちろん一文いちぶん一文いちぶんをじっくり読よんでもいい。けれど、せっかく単行本たんこうぼんの形かたちでまとめて読よめるので、初はつ読のドライブ感かんを味あじわうために私わたしは早はやく読よんだ。２周しゅう目めはもう少すこしゆっくり読よみます。

古典こてんの「ハードル」を下さげる

早はやく読よめることの利点りてんはもう一ひとつある。物語ものがたりについて行いきやすいことだ。

古事記こじきが読よみづらいとされてきたことの一端いったんに、神かみ々の名前なまえがごちゃついていることがあるだろう。あるだろうというか私わたしはそう思おもっている。神様かみさまの名前なまえ、つまり固有名詞こゆうめいしに対たいする感覚かんかくは、さすがに古事記こじきの当時とうじと我々われわれで違ちがう。つまり、神様かみさまの名前なまえは覚おぼえるのがしんどい。天津てんしん日高ひだか日子にっし穂ほ々手て見み命いのち（あまつひたかひこほほでのみこと）、パッと覚おぼえられた人ひとはいないと思おもう。

そんな困こまり事ごとも解決かいけつしてくれるのが「口くち訳やく」のすごいところだ。口くち訳やくであって翻案ほんあんではないから、神様かみさまの名前なまえは原文げんぶんの通とおりである。けれども、疾走しっそう感かんのある文体ぶんたいや多おおく補おぎなわれたセリフが、人間にんげん関係かんけい（神様かみさま関係かんけい？）の理解りかいを助たすける。肩肘かたひじ張はって単語たんごを理解りかいしよ、となるより、ざっと読よんで面白おもしろいことの方ほうが大事だいじだと思おもい出だす。

本書ほんしょを読よむ前まえの私わたしは、古事記こじき関連かんれんの話はなしでは一ひとつ一ひとつの固有こゆう名めいに意識いしきを向むけてしまっていた。大層たいそうな本ほんだから大事だいじそうだし、日本にっぽん神話しんわだから神かみの名前なまえを覚おぼえた方ほうがいい気きがするし。

けれども考かんがえ直なおすと、大事だいじなのは人ひとの名前なまえでなくて人間にんげん関係かんけいだ。物語ものがたりを読よむのに大事だいじなのは登場とうじょう人物じんぶつの名前なまえの暗記あんきではないはずである。しかし古事記こじきというネームバリューのせいで、そう割わり切きることは実じつは難むずかしい。口くち訳やくという手ての取とりやすさは、不ふ必要ひつようなハードルを下さげ、私わたしに根本こんぽん的てきなことを思おもい出ださせてくれたのだ。

「古事記こじき」本来ほんらいのアナーキーさ

サクサク読よめると、ようやくストーリー、古事記こじき本来ほんらいのアナーキーさが語かたれる。

下したに引ひくのは先さきほど出でてきた山幸やまさち彦が海うみ幸彦さちひこの釣つり鉤かぎを無なくしたシーンの会話かいわだ。

「なくしたんです」
「なにを？　ふんどし？」
「違ちがう」
「ほななに？」
「釣つり鉤かぎ」
「え？」
「釣つり鉤かぎ」
「マジ？」
「マジ」
「あ、そうなんや」
「あれ？　意外いがいにあっさりしてるなあ。許ゆるしてくれんのかなあ」
「そんな訳わけないやん。ひとつ聞きいていい？」
「半はん笑わらいで聞きいてくんのが怖こわいなあ。いいよ、なに？」
「ムチャクチャ残虐ざんぎゃくに殺ころすのとムチャクチャ残酷ざんこくに殺ころすのとどっちがいい？」「どっちも嫌いやや」
(『口くち訳やく古事記こじき』p172)

このバイオレンス。掛かけ合あいの面白おもしろさを紹介しょうかいしたかったからセリフ部分ぶぶんを引用いんようしたけど、古事記こじきの登場とうじょう人物じんぶつはちゃんと殺ころすときに殺ころす。そもそも古事記こじきの内容ないようはかなり物騒ぶっそう、血ちみどろなのだ。それが現代げんだいにまで受うけ継つがれる中なかで、言葉ことばが古ふるびた結果けっか乾かわいて見みえていただけである。

物騒ぶっそうな、あるいは猥雑わいざつなものほど耳目じもくを集あつめる。スサノオノミコトが乱暴らんぼうだという話はなしを聞きいたことのある人ひとは多おおいと思おもう。しかし、注目ちゅうもくされたものは断片だんぺん的てきに伝つたわってしまう。話はなしだけ聞きいたことがあるという状態じょうたいになってしまう。

そんな中なかで町田まちだ康やすしの文章ぶんしょうは、物語ものがたりを物語ものがたりとしてちゃんと読よませる。乾かわいてひび割われた神話しんわに口語こうごという現代げんだいの血液けつえきを注そそぎ入いれる。だからこそアナーキーでバイオレンスたりうる。これは裏返うらがえして読よみやすいということだ。乱暴らんぼうさは箇条書かじょうがきでなく、しっかりと感情かんじょうのもとに現あらわれる。

『口くち訳やく古事記こじき』は、文化ぶんかの中なかの物語ものがたりを、ビビッドな色彩しきさいの下したに蘇よみがえらせたのだ。

『口くち訳やく古事記こじき』町田まちだ康やすし（講談社こうだんしゃ）
アナーキーな神かみ々と英雄えいゆうたちが関西かんさい弁べんで繰くり広ひろげる〈世界せかいの始はじまり〉の物語ものがたり。最古さいこの日本にっぽん神話しんわが、町田まちだ康やすしの画期的かっきてきな「口くち訳やく」で生うまれ変かわる！
「爆笑ばくしょうしながらどんどん読よめる！」と話題わだい沸騰ふっとう、続々ぞくぞく重版じゅうはん中ちゅう！
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