1880年代 ねんだい 中盤 ちゅうばん からゲーテ 研究 けんきゅう 家 か ならびに哲学 てつがく 者 しゃ として活躍 かつやく していたルドルフ・シュタイナー は、1900年代 ねんだい に入 はい った頃 ころ からその方向 ほうこう 性 せい を一転 いってん させ、神秘 しんぴ 的 てき な事柄 ことがら について公 おおやけ に語 かた るようになった。その年 とし の秋 あき にベルリン の神智 しんち 学 がく 文庫 ぶんこ での講義 こうぎ を依頼 いらい され、シュタイナーはこれに応 おう じる。1902年 ねん 1月 がつ には正式 せいしき に神 かみ 智学 ちがく 協会 きょうかい の会員 かいいん となり、ドイツを中心 ちゅうしん にヨーロッパ各地 かくち で講義 こうぎ などの精力 せいりょく 的 てき な活動 かつどう を繰 く り広 ひろ げる。1912年 ねん 、アニー・ベサント らを中心 ちゅうしん とする神智 しんち 学 がく 協会 きょうかい 幹部 かんぶ との方向 ほうこう 性 せい の違 ちが いから同 どう 会 かい を脱退 だったい 、同年 どうねん 12月 がつ に当時 とうじ の神智 しんち 学 がく 協会 きょうかい ドイツ支部 しぶ の会員 かいいん ほぼ全員 ぜんいん を引 ひ き連 つ れてケルン にて人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい (Anthroposophische Gesellschaft , アントロポゾフィー協会 きょうかい )を設立 せつりつ する(設立 せつりつ 年月 としつき を1913年 ねん 2月 がつ とする場合 ばあい もある[ 3] :225 )。
それまで神 かみ 智学 ちがく と呼 よ んでいた自身 じしん の思想 しそう をシュタイナーがどの時点 じてん で人智 じんち 学 がく (アントロポゾフィー)と呼 よ ぶようになったかは不明 ふめい であるが、1916年 ねん にツィンマーマンからの影響 えいきょう に関 かん して以下 いか のように述 の べている。
我々 われわれ の持 も つ事柄 ことがら (Sache)に、いかなる名前 なまえ を与 あた えるかという問題 もんだい には、長 なが い年月 としつき を要 よう した。そんな中 なか 、非常 ひじょう に愛 あい すべき人物 じんぶつ が私 わたし の脳裏 のうり に浮 う かんだ。何故 なぜ なら私 わたし が青年 せいねん 時代 じだい にその講義 こうぎ も聴講 ちょうこう したことのある哲学 てつがく の教授 きょうじゅ ロベルト・ツィンマーマンは、自 みずか らの主著 しゅちょ を『人智 じんち 学 がく 』と呼 よ んでいたからである。
—『論文 ろんぶん 集 しゅう 』全集 ぜんしゅう 36番 ばん 176頁 ぺーじ
シュタイナーは、第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん 後 ご のドイツの破滅 はめつ 的 てき な状況 じょうきょう のなかで、近代 きんだい の諸 しょ 問題 もんだい を克服 こくふく する思想 しそう ・実践 じっせん を模索 もさく した。近代 きんだい の物質 ぶっしつ 主義 しゅぎ を忌避 きひ しており[ 4] 、人間 にんげん の意識 いしき は進化 しんか すること、人間 にんげん は意識 いしき の進化 しんか の基礎 きそ となる霊的 れいてき な現実 げんじつ を直接 ちょくせつ 知覚 ちかく することが可能 かのう であること、また、文化 ぶんか 活動 かつどう ・経済 けいざい 活動 かつどう ・政治 せいじ 活動 かつどう を通 とお して社会 しゃかい を発展 はってん させることができると信 しん じた[ 4] 。様々 さまざま な思想 しそう や当時 とうじ の科学 かがく 的 てき 知見 ちけん を取 と り入 い れて自 みずか らの思想 しそう を構築 こうちく し、その思想 しそう を当初 とうしょ は「神 かみ 智学 ちがく 」、のちに人智 じんち 学 がく と呼 よ んだ。人間 にんげん の内 うち なる霊 れい 性 せい の認識 にんしき と訓育 くんいく 、さらには近代 きんだい 社会 しゃかい の諸 しょ 問題 もんだい を乗 の り越 こ えた新 あら たなる調和 ちょうわ に至 いた る社会 しゃかい 構想 こうそう を説 と いた[ 5] 。神 かみ 智学 ちがく 協会 きょうかい との決裂 けつれつ 後 ご 、人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい を設立 せつりつ した。インド・イラン学 がく 研究 けんきゅう 者 しゃ の岡田 おかだ 明憲 あきのり は、シュタイナーの人智 じんち 学 がく は、ヨーロッパを超 こ えようとした神 かみ 智学 ちがく 協会 きょうかい の神 かみ 智学 ちがく から出発 しゅっぱつ しており、その内容 ないよう は、科学 かがく を自称 じしょう しながらも信仰 しんこう ・宗教 しゅうきょう であった神智 しんち 学 がく を、学問 がくもん ・哲学 てつがく の域 いき に高 たか めたもので、「理性 りせい 的 てき に洗練 せんれん した神 かみ 智学 ちがく 」といった色 いろ が濃 こ いと述 の べている。
ミドルセックス大学 だいがく のピーター・ワシントンは、人智 じんち 学 がく についてこう解説 かいせつ している。
人間 にんげん の存在 そんざい とは感覚 かんかく 的 てき な存在 そんざい と感覚 かんかく を超越 ちょうえつ した世界 せかい が統合 とうごう されている存在 そんざい で、この点 てん で人間 にんげん は動物 どうぶつ や天使 てんし と違 ちが っている。感覚 かんかく を超越 ちょうえつ した領域 りょういき には客観 きゃっかん 的 てき な実体 じったい があり、現象 げんしょう 世界 せかい も同様 どうよう である。人智 じんち 学 がく はその二 ふた つの間 あいだ の人間 にんげん の位置 いち を研究 けんきゅう する学問 がくもん である。これは絶対 ぜったい に我々 われわれ が持 も つことのできない神 かみ 々の知恵 ちえ ではなく、人間 にんげん の慎 つつ ましい知恵 ちえ であり、むしろ人間 にんげん についての知恵 ちえ というべきものである。
シュタイナーの認識 にんしき 論 ろん は広義 こうぎ には直観 ちょっかん を認識 にんしき の基本 きほん とする直観 ちょっかん 主義 しゅぎ と理解 りかい されており、シュタイナーの霊的 れいてき な直観 ちょっかん を認識 にんしき の基本 きほん とする。衞藤 えとう 吉則 よしのり は、人智 じんち 学 がく は「理論 りろん 的 てき にも実践 じっせん 的 てき にも究極 きゅうきょく 的 てき には<所与 しょよ の絶対 ぜったい 確実 かくじつ な知識 ちしき >を依 よ り所 しょ として理論 りろん づけられている」と述 の べている。人智 じんち 学 がく は、シュタイナーの超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 観照 かんしょう (霊感 れいかん )によって得 え られたという知識 ちしき ・法則 ほうそく が絶対 ぜったい の基準 きじゅん としてあり、これは本質 ほんしつ 的 てき なものであるとされ、検証 けんしょう は全 まった く必要 ひつよう とされない。実践 じっせん は、この知識 ちしき ・法則 ほうそく の適用 てきよう あるいは現実 げんじつ 化 か の技術 ぎじゅつ である。シュタイナーが設立 せつりつ した人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい は、彼 かれ の思想 しそう や著作 ちょさく を求道 きゅうどう の指針 ししん としており、新 しん 宗教 しゅうきょう に近 ちか い性格 せいかく を持 も つ。
ドイツ哲学 てつがく 研究 けんきゅう 者 しゃ の三島 みしま 憲一 けんいち の説明 せつめい によると、ゲーテの自然 しぜん 科学 かがく 論 ろん の影響 えいきょう 下 か でシュタイナーが展開 てんかい したのは、当時 とうじ さまざまに模索 もさく されていた総合 そうごう 知 ち のひとつのかたちであり、その背景 はいけい には新 しん プラトン主義 しゅぎ 、ドイツ神秘 しんぴ 主義 しゅぎ 、ヨーロッパの古典 こてん 的 てき な自然 しぜん 科学 かがく があった[ 5] 。グノーシス主義 しゅぎ 等 ひとし を研究 けんきゅう する宗教 しゅうきょう 学者 がくしゃ 大田 おおた 俊寛 としひろ の指摘 してき するところでは、シュタイナーは近代 きんだい 神 かみ 智学 ちがく の創始 そうし 者 しゃ ヘレナ・P・ブラヴァツキー の『シークレット・ドクトリン 』における霊 れい 性 せい 進化 しんか 論 ろん (人間 にんげん は転生 てんせい を繰 く り返 かえ して霊的 れいてき に進化 しんか するという思想 しそう )[ * 2] を承 う けて、これを独自 どくじ の明晰 めいせき な体系 たいけい に再 さい 構築 こうちく しようとした[ 11] :68 。シュタイナーはブラヴァツキーによる、聖 せい なる数字 すうじ とされてきた7を用 もち いたオカルト進化 しんか 論 ろん の単位 たんい とも言 い える「周期 しゅうき (ラウンド)」という図式 ずしき を、ブラヴァツキー以上 いじょう に自身 じしん の思想 しそう に徹底的 てっていてき に組 く み入 い れて重視 じゅうし した[ 11] :68 。地球 ちきゅう ・人種 じんしゅ ・文明 ぶんめい ・人間 にんげん は進化 しんか のプロセスが7段階 だんかい あるとされ、それぞれ密接 みっせつ に関係 かんけい しあっていると考 かんが えた[ 11] 。ただし、インド思想 しそう を重視 じゅうし した神 かみ 智学 ちがく 協会 きょうかい にとってキリスト教 きょう は数 すう ある宗教 しゅうきょう の一 ひと つでしかなかったが[ 12] 、シュタイナーは西洋 せいよう 思想 しそう とキリスト教 きりすときょう 的 てき 霊 れい 性 せい を重視 じゅうし し、特異 とくい なキリスト論 ろん [ * 3] を自 みずか らの思想 しそう の中軸 ちゅうじく に据 す えた[ 4] 。大田 おおた は、神智 しんち 学 がく の周期 しゅうき 説 せつ のほかに、マクロコスモスとミクロコスモス (宇宙 うちゅう と人間 にんげん )の照応 しょうおう という西洋 せいよう の伝統 でんとう 的 てき な秘教 ひきょう ・自然 しぜん 魔術 まじゅつ の観念 かんねん や、ドイツの生物 せいぶつ 学者 がくしゃ ・哲学 てつがく 者 しゃ エルンスト・ヘッケル の有 ゆう 機体 きたい 進化 しんか 論 ろん における「個体 こたい 発生 はっせい は系統 けいとう 発生 はっせい を繰 く り返 かえ す」という「反復 はんぷく 説 せつ 」という生命 せいめい 観 かん が折衷 せっちゅう ・融合 ゆうごう されていると指摘 してき している[ 11] :68 。
人智 じんち 学 がく の思想 しそう 的 てき 一 いち 面 めん をシュタイナーは「精神 せいしん 科学 かがく / 心霊 しんれい 科学 かがく / 霊 れい 学 がく 」(Geisteswissenschaft [ * 4] )と呼 よ んだ。[要 よう 出典 しゅってん ] (以下 いか 便宜 べんぎ 的 てき に「精神 せいしん 科学 かがく 」で統一 とういつ 。)
シュタイナーの著作 ちょさく に「人智 じんち 学 がく 」を冠 かん するものはなく[ * 5] 、その著作 ちょさく において一貫 いっかん して「人智 じんち 学 がく とは〜である」といった固定 こてい 的 てき な表現 ひょうげん には否定 ひてい 的 てき であった。シュタイナーの最盛 さいせい 期 き は最 さい 晩年 ばんねん であるとも言 い われるが、その時期 じき の1924年 ねん 2月 がつ 17日 にち に人智 じんち 学 がく に関 かん する発言 はつげん が(文書 ぶんしょ にて)なされた。 [要 よう 出典 しゅってん ] それが以下 いか のものである。
人智 じんち 学 がく は認識 にんしき の道 みち であり、それは人間 にんげん 存在 そんざい (本性 ほんしょう )の霊的 れいてき なものを、森羅万象 しんらばんしょう の霊的 れいてき なものへ導 みちび こうとするものである。 — 『人智 じんち 学 がく 指導 しどう 原則 げんそく 』第 だい 一 いち 条 じょう より抜粋 ばっすい
シュタイナーの弟子 でし たちに彼 かれ と同等 どうとう な見 み 霊 れい 能力 のうりょく やカリスマ性 せい を持 も つものは現 あらわ れず、シュタイナーが死去 しきょ すると信奉 しんぽう 者 しゃ たちはシュタイナーの直観 ちょっかん を新 あら たに得 え ることはできなくなった。しかし、彼 かれ の影響 えいきょう は死後 しご も続 つづ き、人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい と協会 きょうかい 内 ない にある霊的 れいてき 分野 ぶんや の研究 けんきゅう 団体 だんたい 「霊 れい 学 がく のための自由 じゆう 大学 だいがく 」はその教 おし えを広 ひろ め続 つづ けた[ 4] 。
人間 にんげん の本質 ほんしつ に関 かん する研究 けんきゅう を行 おこな った。通常 つうじょう の人間 にんげん が、人間 にんげん において目 め という感覚 かんかく 器官 きかん を通 とお して知覚 ちかく することができる存在 そんざい を、肉体 にくたい (物質 ぶっしつ 的 てき 身体 しんたい der physische Leib )と名付 なづ け、それを「人間 にんげん の一 いち 肢体 したい (部分 ぶぶん 、構成 こうせい 要素 ようそ Glied )」として位置 いち づけ、それよりさらに「高次 こうじ の」構成 こうせい 要素 ようそ は超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき であり、通常 つうじょう の人間 にんげん はそれを知覚 ちかく することができないとする。精神 せいしん 科学 かがく はそれらの超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 「肢体 したい 」(精妙 せいみょう な体 からだ )を、肉体 にくたい の上 うえ にさらに六 ろく ないしは八 やっ つ認 みと め、それら全 すべ てを「全体 ぜんたい としての人間 にんげん der ganze Mensch 」とする。[要 よう 出典 しゅってん ] 地球 ちきゅう の7つの周期 しゅうき に住 す む人間 にんげん は、その周期 しゅうき に関連 かんれん しながら物質 ぶっしつ と霊 れい の粗雑 そざつ な混合 こんごう 物 ぶつ から精妙 せいみょう な存在 そんざい へと、肉体 にくたい ・エーテル体 たい ・アストラル体 たい ・自我 じが ・霊 れい 我 が ・生命 せいめい 霊 れい ・霊 れい 人 じん という7段階 だんかい の進化 しんか を遂 と げ、現在 げんざい ははっきりした自意識 じいしき を獲得 かくとく した自我 じが の段階 だんかい であるとされた[ 14] 。
人間 にんげん の人生 じんせい を支配 しはい している法則 ほうそく についての研究 けんきゅう を行 おこな った。死後 しご の生活 せいかつ に関 かん する記述 きじゅつ や、再 さい 受肉(転生 てんせい 、生 う まれ変 か わり)Reinkarnation の思想 しそう を説 と いた。霊的 れいてき 進化 しんか を伴 ともな う転生 てんせい 思想 しそう は、神智 しんち 学 がく から受 う け継 つ ぎ発展 はってん させたものである。シュタイナーの超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 観照 かんしょう ・生来 せいらい の霊 れい 能力 のうりょく による霊 れい 視 し に基 もと づくとされている。
現在 げんざい の地球 ちきゅう 、あるいは宇宙 うちゅう が生成 せいせい した過程 かてい に関 かん する研究 けんきゅう を行 おこな った。人間 にんげん と同様 どうよう 、地球 ちきゅう もまた再 さい 受肉する存在 そんざい であるとみなし、現在 げんざい の地球 ちきゅう のいわば「前世 ぜんせい 」に関 かん する描写 びょうしゃ がなされる。地球 ちきゅう は7つの曜日 ようび に倣 なら って、土曜 どよう 期 き ・太陽 たいよう 期 き ・月 がつ 期 き ・地球 ちきゅう 期 き ・木星 もくせい 期 き ・金星 きんせい 期 き ・ヴァルカン 期 き の7つの段階 だんかい を経 へ て進化 しんか するとされ、現在 げんざい は地球 ちきゅう 期 き であるとされた[ 14] 。秘教 ひきょう 的 てき 宇宙 うちゅう 論 ろん (英語 えいご 版 ばん ) は、神智 しんち 学 がく から受 う け継 つ ぎ発展 はってん させたものである。シュタイナーの超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 観照 かんしょう ・生来 せいらい の霊 れい 能力 のうりょく による霊 れい 視 し に基 もと づくとされている。
通常 つうじょう の人間 にんげん には、シュタイナーが持 も っていると主張 しゅちょう したような超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 認識 にんしき ・見 み 霊 れい 能力 のうりょく はない。人智 じんち 学 がく が一 ひと つの学問 がくもん になるためには、全 すべ ての人 ひと が彼 かれ の言 い う超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 認識 にんしき を持 も つ必要 ひつよう があるが、シュタイナーはそれが誰 だれ にでも獲得 かくとく できる能力 のうりょく であると考 かんが え、霊的 れいてき な教師 きょうし のための精神 せいしん 教育 きょういく の確立 かくりつ を重視 じゅうし し、人智 じんち 学 がく の方法 ほうほう に従 したが った修行 しゅぎょう 、特 とく にその「瞑想 めいそう 」と「集中 しゅうちゅう 」の行 くだり を毎日 まいにち 15分間 ふんかん 行 おこな いさえすれば、自然 しぜん と見 み 霊 れい 能力 のうりょく が発現 はつげん すると主張 しゅちょう した。この点 てん によって、シュタイナーは従来 じゅうらい の神秘 しんぴ 主義 しゅぎ と一線 いっせん を画 かく している。
修行 しゅぎょう の道 みち には七 なな つの発達 はったつ 段階 だんかい があるとされた。[要 よう 出典 しゅってん ]
シュタイナーの7つの人種 じんしゅ に基 もと づく根源 こんげん 人種 じんしゅ という考 かんが えは、ブラヴァツキーによる神智 しんち 学 がく のテキスト『シークレット・ドクトリン』第 だい 2巻 かん のものとほぼ同 おな じである[ 16] 。北極 ほっきょく 付近 ふきん の不滅 ふめつ の聖地 せいち に生 う まれたアストラル体 たい の第 だい 一 いち 根源 こんげん 人種 じんしゅ 、エーテル体 たい の第 だい 二 に 根源 こんげん 人種 じんしゅ ハイパーボリア人 じん 、物質 ぶっしつ 的 てき 身体 しんたい を持 も った第 だい 三 さん 根源 こんげん 人種 じんしゅ レムリア 人 ひと 、アトランティス大陸 たいりく で文明 ぶんめい を発達 はったつ させた第 だい 四 よん 根源 こんげん 人種 じんしゅ アトランティス 人 ひと 、大 だい 洪水 こうずい を逃 のが れたアトランティス王国 おうこく の聖人 せいじん たちの導 みちび きで誕生 たんじょう した第 だい 五 ご 根源 こんげん 人種 じんしゅ アーリア人 じん 、アメリカ大陸 あめりかたいりく で生 う まれ物質 ぶっしつ 的 てき 身体 しんたい の軛 くびき から脱 だっ してく第 だい 六 ろく 根源 こんげん 人種 じんしゅ パーターラ人 じん 、地球 ちきゅう における人類 じんるい 進化 しんか の最終 さいしゅう 段階 だんかい である第 だい 七 なな 根源 こんげん 人種 じんしゅ の7段階 だんかい があり[ 17] 、現在 げんざい の支配 しはい 人種 じんしゅ (英語 えいご 版 ばん ) は第 だい 5根源 こんげん 人種 じんしゅ アーリア人 じん であるとされた[ 16] 。
文化 ぶんか 論 ろん はヘーゲル の進歩 しんぽ 主義 しゅぎ 的 てき な歴史 れきし 哲学 てつがく からの影響 えいきょう が見 み られ、歴史 れきし 上 じょう の主 おも な文化 ぶんか は「アーリア的 てき 」とされた文化 ぶんか に限定 げんてい されており、インド文化 ぶんか 、エジプト・カルデア 文化 ぶんか 、ギリシャ・ラテン文化 ぶんか を経 へ て、現代 げんだい は5段階 だんかい 目 め のゲルマン 文化 ぶんか [ * 6] であるとされた[ 16] 。アーリアン学説 がくせつ は、ブラヴァツキーより詳 くわ しく具体 ぐたい 的 てき に取 と り入 い れられている[ 16] 。
各 かく 民族 みんぞく の集合 しゅうごう 的 てき 無意識 むいしき ともいえる「民族 みんぞく 魂 たましい 」「民族 みんぞく 精神 せいしん 」があり、国家 こっか を導 みちび き、文化 ぶんか を発展 はってん させるとしている[ 16] 。民族 みんぞく 魂 たましい は天 てん が遣 つか わした大 だい 天使 てんし や神 かみ 々として現 あらわ れるという[ 19] 。
シュタイナーは大戦 たいせん 前 まえ のヨーロッパについて、国家 こっか の運命 うんめい は宇宙 うちゅう の計画 けいかく の一部 いちぶ としてあらかじめ定 さだ まっており、各国 かっこく には世界 せかい 進化 しんか のための果 は たすべき役割 やくわり があると考 かんが えていた。中 なか でもドイツ人 じん が世界 せかい 進化 しんか における最 もっと も高度 こうど な点 てん に関 かか わっていると述 の べるなど、ゲルマン民族 みんぞく の文化 ぶんか の優越 ゆうえつ 性 せい を説 と き、ドイツ人 じん は精神 せいしん 面 めん で果 は たすべき使命 しめい があると主張 しゅちょう していた。
シュタイナーは、現在 げんざい の第 だい 五 ご 文化 ぶんか 期 き に、人類 じんるい はゲルマンの神 かみ 々の導 みちび きで新 あら たな霊 れい 性 せい を得 え ると考 かんが えたが、キリストという神 かみ 的 てき 存在 そんざい に導 みちび かれる霊的 れいてき な進化 しんか と、ルシファー やアーリマン という悪霊 あくりょう によって導 みちび かれる堕落 だらく の道 みち との分岐 ぶんき 点 てん でもあるとしている[ 16] 。
ルシファー、アーリマンは、神智 しんち 学 がく の「グレート・ホワイト・ブラザーフッド・オブ・マスターズ (大 おお いなる白 しろ き同胞 どうほう 団 だん )」と闘争 とうそう を続 つづ ける悪霊 あくりょう 「ロード・オブ・ダーク・フェイス(黒 くろ い顔 かお の主 あるじ )」という漠然 ばくぜん とした概念 がいねん を明確 めいかく に定義 ていぎ づけしたもので、人類 じんるい の主 おも な敵 てき である。1914年 ねん に第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん が起 お こると、シュタイナーは戦争 せんそう を起 お こしたのはダーク・フォースだと主張 しゅちょう した。
ルシファーは傲慢 ごうまん の霊 れい で、「人間 にんげん の中 なか のあらゆる熱狂 ねっきょう 的 てき な力 ちから や、あらゆる神秘 しんぴ 主義 しゅぎ 的 てき な力 ちから を呼 よ び起 お こす能力 のうりょく を備 そな えた存在 そんざい 」であり、人間 にんげん は努力 どりょく すれば人間 にんげん の限界 げんかい を超 こ え霊的 れいてき 能力 のうりょく を持 も てるという身 み の程知 ほどし らずな考 かんが えに陥 おちい らせる霊 れい である[ 21] 。幻想 げんそう 的 てき な力 ちから を使 つか い、第 だい 三 さん 根源 こんげん 人種 じんしゅ レムリア 人 ひと が性的 せいてき 逸脱 いつだつ によって堕落 だらく するよう影響 えいきょう を及 およ ぼしたという[ 21] 。アフリマンは物質 ぶっしつ 主義 しゅぎ の霊 れい で、「人間 にんげん を唯物 ゆいぶつ 論 ろん という迷信 めいしん へと導 みちび き、無味 むみ 乾燥 かんそう で散文 さんぶん 的 てき で俗物 ぞくぶつ 的 てき な存在 そんざい にする力 ちから を持 も つ」という[ 21] 。現代 げんだい 科学 かがく ・技術 ぎじゅつ の最高 さいこう 神 しん であり、人類 じんるい に精神 せいしん と五感 ごかん の領域 りょういき だけを信 しん じ、霊的 れいてき な面 めん を拒 こば むように仕向 しむ けるとされた。ただし、歴史 れきし を長 なが い目 め で見 み れば、ルシファーとアーリマンの力 ちから は文化 ぶんか の多様 たよう 性 せい や人間 にんげん 精神 せいしん の自律 じりつ 性 せい をもたらすという面 めん もある[ 22] 。アーリマンの影響 えいきょう が最 もっと も大 おお きいのは自然 しぜん 科学 かがく の諸 しょ 分野 ぶんや で、全 すべ てが数字 すうじ に還元 かんげん されるため、人々 ひとびと は徐々 じょじょ に世界 せかい は物質 ぶっしつ でできた機械 きかい のようなものだと感 かん じるようになっていくとしている[ 23] 。ダーウィン の進化 しんか 論 ろん も、アーリマンの影響 えいきょう でできたものだという[ 23] 。また、アーリマンは経済 けいざい にも大 おお きな力 ちから を発揮 はっき するとしており、その影響 えいきょう で科学 かがく 的 てき ・経済 けいざい 的 てき に繁栄 はんえい し、物質 ぶっしつ 的 てき 欲望 よくぼう が満 み たされた生活 せいかつ を享受 きょうじゅ するようになると、霊的 れいてき な進化 しんか は止 と まり、文化 ぶんか は崩壊 ほうかい すると考 かんが えた[ 24] 。ルシファーとアーリマンの力 ちから の間 あいだ で均衡 きんこう を保 たも つため、本質 ほんしつ 的 てき に太陽 たいよう 神 しん であるキリストという霊 れい 格 かく が必要 ひつよう とされるのだという[ 21] 。シュタイナーは人々 ひとびと に、キリストの受肉の意味 いみ を理解 りかい し、人類 じんるい を堕落 だらく させるために悪霊 あくりょう が張 は り巡 めぐ らせた罠 わな に備 そな え、霊的 れいてき 進化 しんか の道 みち を進 すす むよう求 もと めた[ 24] 。
初期 しょき の『輪廻 りんね 』、『どのようにカルマ は作用 さよう するか』、『神 かみ 智学 ちがく :世界 せかい についての超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 知識 ちしき と人類 じんるい の目的 もくてき への序文 じょぶん 』(1904年 ねん )、『アトランティス 、レムリア そしてオカルト 科学 かがく :その概要 がいよう 』などの著作 ちょさく には神智 しんち 学 がく 団体 だんたい への関心 かんしん が見受 みう けられる[ 4] 。
人智 じんち 学 がく の思想 しそう 的 てき 側面 そくめん は『自由 じゆう の哲学 てつがく 』(1894年 ねん )、『神 かみ 智学 ちがく :世界 せかい についての超 ちょう 感覚 かんかく 的 てき 知識 ちしき と人類 じんるい の目的 もくてき への序文 じょぶん 』、『いかにして人 ひと は高 たか い世 よ を知 し るにいたるか』(1904/05年 ねん )、『神秘 しんぴ 学 がく 概論 がいろん 』(1910年 ねん )の四 よん 著書 ちょしょ に集約 しゅうやく されるという意見 いけん もある。人智 じんち 学 がく の信奉 しんぽう 者 しゃ はしばしばこれらを「四 よん 大 だい 主著 しゅちょ 」などと呼 よ び、シュタイナーの著作 ちょさく のうちで最 もっと も重要 じゅうよう 視 し する。[要 よう 出典 しゅってん ]
学問 がくもん 、芸術 げいじゅつ 、社会 しゃかい 実践 じっせん の発展 はってん を含 ふく めたを人智 じんち 学 がく 、人智 じんち 学 がく 運動 うんどう と呼 よ ぶ。あるいはそれらは、人智 じんち 学 がく の成長 せいちょう の三 さん 段階 だんかい であるとも言 い える(そのことはシュタイナー自身 じしん も述 の べている)。シュタイナー自身 じしん 「人智 じんち 学 がく は学問 がくもん として出発 しゅっぱつ し、芸術 げいじゅつ を通 とお してその命 いのち を吹 ふ き込 こ まれる」と述 の べており、そしてそれは社会 しゃかい 実践 じっせん という最 もっと も実用 じつよう 的 てき で世俗 せぞく 的 てき な結論 けつろん に至 いた る。
学問 がくもん としての人智 じんち 学 がく は、1910年 ねん の『神秘 しんぴ 学 がく 概論 がいろん 』の出版 しゅっぱん によってその頂点 ちょうてん を迎 むか えた。確 たし かに、これ以降 いこう もシュタイナーは精神 せいしん 科学 かがく の研究 けんきゅう を続 つづ け新 あたら しい研究 けんきゅう 結果 けっか を発表 はっぴょう したが、それは常 つね に専門 せんもん 分野 ぶんや に関 かん するもので、思想 しそう としての全体 ぜんたい 像 ぞう を補 おぎな う「部分 ぶぶん 」であった。
芸術 げいじゅつ 運動 うんどう としての人智 じんち 学 がく 運動 うんどう の最初 さいしょ の胎動 たいどう は、その学問 がくもん 的 てき 隆盛 りゅうせい 以前 いぜん の1907年 ねん にすでに見出 みいだ される。この年 とし の聖霊 せいれい 降臨 こうりん 祭 さい に開催 かいさい されたミュンヘン 会議 かいぎ においてシュタイナーは、インテリア設計 せっけい において自 みずか らの思想 しそう (不可視 ふかし なもの)を芸術 げいじゅつ を通 とお して可視 かし 的 てき な空間 くうかん に表現 ひょうげん することを試 こころ みた(ただし、当時 とうじ かれはプラトン 的 てき 芸術 げいじゅつ 解釈 かいしゃく を否定 ひてい していた)。そして、この試 こころ みは徐々 じょじょ に発展 はってん し、人智 じんち 学 がく 芸術 げいじゅつ 運動 うんどう の象徴 しょうちょう 的 てき な存在 そんざい である「ヨハネス建築 けんちく 」の設計 せっけい に至 いた る。ミュンヘンでのヨハネス建築 けんちく の計画 けいかく は当局 とうきょく の建設 けんせつ 許可 きょか が下 お りなかったために頓挫 とんざ したが、スイスのバーゼル近郊 きんこう 都市 とし ドルナッハの土地 とち を篤志 とくし 家 か から提供 ていきょう され、1913年 ねん 9月 がつ に建設 けんせつ が始 はじ まる。1918年 ねん 以降 いこう は「ゲーテアヌム」と呼 よ ばれるこの木造 もくぞう 建築 けんちく は、1922年 ねん の大晦日 おおみそか に未 み 完成 かんせい のままで放火 ほうか にあい消失 しょうしつ した。同一 どういつ の場所 ばしょ には、それまでとは全 まった く異 こと なる外観 がいかん のコンクリート建築 けんちく が建 た てられ、それは1923年 ねん 末 まつ に新 あら たに創立 そうりつ された「普遍 ふへん アントロポゾフィー協会 きょうかい 」(Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft , 一般 いっぱん 人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい )の本部 ほんぶ となった。一般 いっぱん 的 てき に、この現存 げんそん する建築 けんちく 物 ぶつ は第 だい 二 に ゲーテアヌムと呼 よ ばれ、消失 しょうしつ した木造 もくぞう 建築 けんちく は第 だい 一 いち ゲーテアヌムと呼 よ ばれる。
1908年 ねん 頃 ごろ にはオイリュトミー という全 まった く新 あたら しい運動 うんどう 芸術 げいじゅつ ・舞踏 ぶとう 芸術 げいじゅつ がシュタイナーによって始 はじ められる。これは日本 にっぽん で最 もっと も有名 ゆうめい な「シュタイナー芸術 げいじゅつ 」である。オイリュトミーはシュタイナーが死去 しきょ する1925年 ねん まで長 なが い年月 としつき をかけて徐々 じょじょ に発展 はってん し、最終 さいしゅう 的 てき には治療 ちりょう オイリュトミーという形 かたち で医療 いりょう の現場 げんば にも用 もち いられるようになる。特 とく にドイツでは、治療 ちりょう オイリュトミーによる医療 いりょう 行為 こうい に対 たい しても保険 ほけん が適用 てきよう されるほど一般 いっぱん に認知 にんち されている。
1910年 ねん から1913年 ねん までの四 よん 年間 ねんかん 、シュタイナーは毎年 まいとし 夏 なつ に戯曲 ぎきょく 『神秘 しんぴ 劇 げき 』を新 あら たに書 か き下 お ろし、それはミュンヘンで上演 じょうえん された。その内容 ないよう は主人公 しゅじんこう であるヨハネス・トマジウス(上記 じょうき の「ヨハネス建築 けんちく 」はかれの名前 なまえ に由来 ゆらい )をはじめとする、近代 きんだい 的 てき な人間 にんげん の精神 せいしん 的 てき 成長 せいちょう の過程 かてい を描 えが いたものである。シュタイナーは人間 にんげん の成長 せいちょう を、芸術 げいじゅつ を通 とお して「具体 ぐたい 的 てき に」描 えが こうと試 こころ みたのである。1912年 ねん に上演 じょうえん された神秘 しんぴ 劇 げき 第 だい 三 さん 部 ぶ の中 なか では、上記 じょうき のオイリュトミーが初 はじ めて上演 じょうえん されたので、この年 とし は本来 ほんらい の芸術 げいじゅつ としての「オイリュトミー誕生 たんじょう の年 とし 」であると認知 にんち されている。
神秘 しんぴ 劇 げき は本来 ほんらい 、7部 ぶ または12部 ぶ 構成 こうせい の予定 よてい であったが、第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん の影響 えいきょう によってその劇作 げきさく 活動 かつどう は中断 ちゅうだん を余儀 よぎ なくされた。第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん の惨状 さんじょう の後 のち 、1918年 ねん 頃 ごろ からシュタイナーは社会 しゃかい 組織 そしき の三 さん 構成 こうせい 運動 うんどう に心血 しんけつ を注 そそ ぐようになるが、これは翌 よく 1919年 ねん に破綻 はたん する。ドイツ共産党 きょうさんとう やナチ党 とう は、社会 しゃかい 三 さん 層 そう 化 か 論 ろん を通 つう じて国民 こくみん 国家 こっか の枠 わく を超 こ えた人々 ひとびと の活動 かつどう についての展望 てんぼう を語 かた ったシュタイナーを敵視 てきし し、かれの活動 かつどう はナチ党員 とういん による妨害 ぼうがい を受 う けた[ 3] :236 。それに続 つづ くようにヴァルドルフ教育 きょういく (シュタイナー教育 きょういく )運動 うんどう が始 はじ まり、同年 どうねん 9月 がつ には最初 さいしょ の学校 がっこう 、自由 じゆう ヴァルドルフ学校 がっこう シュトゥットガルトが設立 せつりつ される。ヴァルドルフ教育 きょういく 運動 うんどう は、日本 にっぽん で最 もっと も有名 ゆうめい な人智 じんち 学 がく の社会 しゃかい 実践 じっせん である。
人智 じんち 学 がく の社会 しゃかい 実践 じっせん として、このヴァルドルフ教育 きょういく 運動 うんどう を皮切 かわき りに医療 いりょう ・農業 のうぎょう ・養護 ようご 教育 きょういく ・自然 しぜん 科学 かがく と様々 さまざま な職業 しょくぎょう 分野 ぶんや が改新 かいしん された。現在 げんざい ではそれに伴 ともな う施設 しせつ は全 ぜん 世界 せかい で10,000箇所 かしょ を超 こ える[ 25] 。
ちょうどこの時期 じき にシュタイナーは宗教 しゅうきょう 運動 うんどう の改新 かいしん にも助力 じょりょく し、キリスト者 しゃ 共同 きょうどう 体 たい の設立 せつりつ にも大 おお きな力 ちから を発揮 はっき した。これは一般 いっぱん 的 てき に人智 じんち 学 がく の社会 しゃかい 実践 じっせん の一環 いっかん とみなされる。
環境 かんきょう 問題 もんだい が切迫 せっぱく した課題 かだい になった現代 げんだい では、多 おお くのスピリチュアルな組織 そしき や指導 しどう 者 しゃ が、精神 せいしん 的 てき な課題 かだい として環境 かんきょう 保護 ほご に注目 ちゅうもく するようになった。シュタイナーは環境 かんきょう 問題 もんだい に関心 かんしん を持 も っており、その思想 しそう の中心 ちゅうしん はエコロジーと宗教 しゅうきょう が占 し めていたため、現代 げんだい の時流 じりゅう とうまくマッチした。また、神秘 しんぴ 思想 しそう としては珍 めずら しく、教育 きょういく 、農業 のうぎょう 、治療 ちりょう といった実用 じつよう 的 てき ・世俗 せぞく 的 てき な実践 じっせん のノウハウを確立 かくりつ させていたため(神智 しんち 学 がく と大 おお きく異 こと なる点 てん である)、シュタイナーの思想 しそう は現代 げんだい で復活 ふっかつ した。シュタイナーの遺 のこ したさまざまな構想 こうそう は、特 とく にドイツ語 どいつご 圏 けん の国々 くにぐに で、小規模 しょうきぼ とはいえ存在 そんざい 感 かん をもって実践 じっせん され続 つづ けている[ 4] 。
現代 げんだい の人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい の活動 かつどう はさほど活発 かっぱつ とも言 い えないが(主要 しゅよう メンバーは年配 ねんぱい 者 しゃ である)、時代 じだい に乗 の って環境 かんきょう 運動 うんどう を成功 せいこう させ、有機 ゆうき 農業 のうぎょう のバイオダイナミック農法 のうほう ・伝統 でんとう 事業 じぎょう といった生態 せいたい 環境 かんきょう 的 てき 観点 かんてん に適 かな う企画 きかく に低利 ていり 率 りつ で資金 しきん を貸 か し付 つ けるGLS銀行 ぎんこう (ドイツ語 ご 版 ばん ) (Gemeinschaft für Leihen und Schenken:貸与 たいよ と贈与 ぞうよ のための共同 きょうどう 銀行 ぎんこう )などの社会 しゃかい 的 てき 銀行 ぎんこう を設立 せつりつ し、人智 じんち 学 がく 運動 うんどう は教育 きょういく (シュタイナー教育 きょういく )、治療 ちりょう および医療 いりょう (人智 じんち 医学 いがく (英語 えいご 版 ばん ) )まで手 て を広 ひろ げた。現代 げんだい の人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい の影響 えいきょう は活動 かつどう の規模 きぼ よりもかなり大 おお きく、多 おお くの宗教 しゅうきょう 団体 だんたい が人智 じんち 学 がく 運動 うんどう の方向 ほうこう 性 せい に追従 ついしょう している。
三島 みしま 憲一 けんいち によると、1920年代 ねんだい 、ドイツの文芸 ぶんげい 批評 ひひょう 家 か ・哲学 てつがく 者 しゃ ヴァルター・ベンヤミン はシュタイナーについて「前 ぜん 近代 きんだい への願望 がんぼう でしかない」(三島 みしま 2002 : 596)として軽侮 けいぶ の意 い を示 しめ したという[ 5] 。
岡田 おかだ 明憲 あきのり は、シュタイナーはヨーロッパの伝統 でんとう (と称 しょう するもの)、特 とく に薔薇 ばら 十 じゅう 字 じ の錬金術 れんきんじゅつ 的 てき 伝統 でんとう に執着 しゅうちゃく しており、彼 かれ の人智 じんち 学 がく が薔薇 ばら 十 じゅう 字 じ の伝統 でんとう を継承 けいしょう したか否 ひ かは置 お いておいても、その思想 しそう は理性 りせい を尊重 そんちょう するヨーロッパ近代 きんだい に特有 とくゆう な神秘 しんぴ 主義 しゅぎ であり、中世 ちゅうせい の神秘 しんぴ 主義 しゅぎ の伝統 でんとう を再興 さいこう したと評価 ひょうか することはできないと述 の べている。岡田 おかだ 明憲 あきのり は、シュタイナーもまた、近代 きんだい ヨーロッパ文化 ぶんか を否定 ひてい し、その超克 ちょうこく を目指 めざ した神秘 しんぴ 主義 しゅぎ 者 しゃ の一人 ひとり であるが、彼 かれ の人智 じんち 学 がく は近代 きんだい ヨーロッパ文化 ぶんか の産物 さんぶつ である「自己 じこ 意識 いしき 」によるものであり、ヨーロッパ近代 きんだい 文化 ぶんか に留 と まるとしている。
大田 おおた 俊寛 としひろ は、シュタイナーの思想 しそう はブラヴァツキーらの神智 しんち 学 がく と同様 どうよう に、マックス・ミュラー らによる当時 とうじ のアーリアン学説 がくせつ の影響 えいきょう を受 う け、アーリア人 じん 中心 ちゅうしん 史観 しかん や優越 ゆうえつ 論 ろん の傾向 けいこう があることを指摘 してき している。ただし、ブラヴァツキーやシュタイナーは、現今 げんこん の支配 しはい 的 てき 人類 じんるい をアーリア人 じん と呼 よ んでいるが、人類 じんるい の霊的 れいてき 進化 しんか は途上 とじょう であり、のちに新 あたら しいより優 すぐ れた人種 じんしゅ が現 あらわ れると考 かんが えており、アーリア人種 じんしゅ 至上 しじょう 主義 しゅぎ とは言 い えないと述 の べている[ 11] :82 。
ピーター・ワシントンは、ゲルマン民族 みんぞく の文化 ぶんか 的 てき 優位 ゆうい 性 せい を説 と き、霊的 れいてき な敵 てき による陰謀 いんぼう を主張 しゅちょう したシュタイナーの論 ろん について、「戦後 せんご 、人智 じんち 主義 しゅぎ 者 しゃ がシュタイナー擁護 ようご 論 ろん をいろいろ出 だ したが、大戦 たいせん 前 まえ のヨーロッパ政治 せいじ について彼 かれ が書 か いたものは、先 さき に述 の べたような常軌 じょうき を逸 いっ した考 かんが えを多少 たしょう 穏 おだ やかに改変 かいへん したものにすぎない。(中略 ちゅうりゃく )彼 かれ がゲルマン文化 ぶんか の熱烈 ねつれつ な擁護 ようご 者 しゃ なのか、むき出 だ しの愛国 あいこく 主義 しゅぎ 者 しゃ なのかを区別 くべつ するのは難 むずか しい」と述 の べている。
The Skeptics Society(懐疑 かいぎ 派 は 協会 きょうかい )の創設 そうせつ 者 しゃ でサイエンスライターのマイケル・シャーマー などの現代 げんだい の批評 ひひょう 家 か は、人智 じんち 学 がく の生物 せいぶつ 学 がく 、医学 いがく 、農業 のうぎょう などを偽 にせ 科学 かがく と批判 ひはん している[ 27] [ 28] 。
日本 にっぽん におけるシュタイナー研究 けんきゅう の第一人者 だいいちにんしゃ である高橋 たかはし 巖 いわお は、1985年 ねん に日本人 にっぽんじん 智学 ちがく 協会 きょうかい を設立 せつりつ した。この団体 だんたい は、スイスのドルナッハにあるゲーテアヌムを本部 ほんぶ とする「普遍 ふへん アントロポゾフィー協会 きょうかい 」 (一般 いっぱん 人智 じんち 学 がく 協会 きょうかい )の日本 にっぽん における邦 くに 域 いき 協会 きょうかい ではなかった。1986年 ねん 2月 がつ のゲーテアヌム理事 りじ 会 かい において、同 どう 協会 きょうかい は日本 にっぽん ルドルフ・シュタイナー・ハウス(1982年 ねん に上松 あげまつ 佑二 ゆうじ が設立 せつりつ )とともに、邦 くに 域 いき 協会 きょうかい の前 ぜん 段階 だんかい とみなされた。1989年 ねん に日本 にっぽん ルドルフ・シュタイナー・ハウスは日本 にっぽん アントロポゾフィー協会 きょうかい ルドルフ・シュタイナー・ハウスに改名 かいめい し、以後 いご 二 ふた つの協会 きょうかい が併存 へいそん するようになる。1993年 ねん ヨハネ支部 しぶ が設立 せつりつ され、1994年 ねん 以降 いこう の数 すう 年間 ねんかん にわたる邦 くに 域 いき 協会 きょうかい 設立 せつりつ 準備 じゅんび 会 かい と1999年 ねん 3月 がつ のゲーテアヌム理事 りじ 会 かい を経 へ て、2000年 ねん 5月 がつ に上松 あげまつ 佑二 ゆうじ を中心 ちゅうしん とするメンバーによって、日本 にっぽん アントロポゾフィー協会 きょうかい が、普遍 ふへん アントロポゾフィー協会 きょうかい の正式 せいしき な日本 にっぽん の邦 くに 域 いき 協会 きょうかい として設立 せつりつ された。また、現在 げんざい (2013年 ねん )では普遍 ふへん アントロポゾフィー協会 きょうかい の日本 にっぽん 支部 しぶ として、「NPO法人 ほうじん 日本 にっぽん アントロポゾフィー協会 きょうかい 」と「一般 いっぱん 社団 しゃだん 法人 ほうじん 普遍 ふへん アントロポゾフィー協会 きょうかい - 邦 くに 域 いき 協会 きょうかい 日本 にっぽん 」の二 ふた つの協会 きょうかい 、および四国 しこく アントロポゾフィークライスが存在 そんざい している。