人智じんち学がく

人智じんち学がく（じんちがく）とは、ギリシア語ごで人間にんげんを意味いみする ἄνθρωπος （anthropos, アントローポス）と、叡智えいちあるいは知恵ちえを意味いみする σοφία （sophia, ソピアー）の合成ごうせい語ご、すなわち逐語ちくご的てきには「人間にんげんの叡智えいち」を意味いみする ドイツ語ご: Anthroposophie の日本にっぽん訳語やくごである。ドイツ語ご音おんからアントロポゾフィーと音訳おんやくされる。

19世紀せいき末まつから20世紀せいき初頭しょとうにかけてドイツ語ご圏けんを中心ちゅうしんとするヨーロッパで活躍かつやくした哲学てつがく者しゃ・神秘しんぴ思想家しそうかのルドルフ・シュタイナー（1861年ねん-1925年ねん）が自身じしんの思想しそうを指さして使つかった言葉ことばとして有名ゆうめいであるが、この言葉ことば自体じたいは初期しょき近代きんだい（近世きんせい）にすでに使用しようされている。

人智じんち学がくという言葉ことばを使用しようしたドイツ語ご圏けんの哲学てつがく者しゃイマヌエル・ヘルマン・フィヒテとイグナツ・パウル・ヴィタリス・トロクスラーは、人間にんげんには超ちょう感覚かんかく的てき存在そんざいとしての側面そくめんがあるという考かんがえ方かたを提示ていじしたが、同おなじく人智じんち学がくという用語ようごを用もちいたシュタイナーの思想しそうもその流ながれを受うけ継ついでいると高橋たかはし巖いわおは指摘してきしている。

語源ごげん

人智じんち学がく（アントロポゾフィー）という言葉ことばは、ギリシア語ごで人間にんげんを示しめす ανθρωπος （anthropos アントローポス）と叡智えいちあるいは知恵ちえを示しめす σしぐまοおみくろんφふぁいιいおたαあるふぁ（sophia ソピアー）を合成ごうせいしたものである。シュタイナー思想しそうを指さす言葉ことばとして広ひろく知しられるが、シュタイナーの造語ぞうごではなく、初期しょき近代きんだいの文献ぶんけんにもその使用しようが確認かくにんされている。それ以降いこうはイグナツ・パウル・ヴィタリス・トロクスラー（Ignaz Paul Vitalis Troxler, 1780年ねん-1866年ねん）や、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテの息子むすこであり、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの弟子でし（右派うは）であるイマヌエル・ヘルマン・フィヒテにおいてもこの言葉ことばの使用しようが認みとめられる。

シュタイナー以前いぜんの歴史れきし

16世紀せいき

人智じんち学がく（Anthroposophie, アントロポゾフィー）という言葉ことばは、初期しょき近代きんだいの時点じてんですでに使用しようされていることが確認かくにんされている。ルネサンス・プラトン主義しゅぎ者しゃで秘教ひきょう学者がくしゃとして有名ゆうめいなドイツのハインリヒ・コルネリウス・アグリッパに端はしを発はっするとみなされている、著作ちょさく者しゃ不明ふめいの魔術まじゅつ書しょ『アルバテル - 古人こじんの魔術まじゅつについて : 至高しこうの叡智えいちの研究けんきゅう』（Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium, 1575）は、神かみ智学ちがく (Theosophia) と人智じんち学がく (Antroposophia^〔ママ〕) を「善良ぜんりょうなる知識ちしき」に分類ぶんるいし、後者こうしゃには「自然しぜんの事象じしょうの知識ちしき」(Scientia rerum naturalium) と「人間にんげんの事象じしょうの洞察どうさつ」(Prudentia rerum humanarum) が該当がいとうするとしている。

イグナツ・パウル・ヴィタリス・トロクスラー

19世紀せいき初頭しょとうには、スイスの医師いしであり哲学てつがく者しゃでもあるイグナツ・パウル・ヴィタリス・トロクスラー（1780年ねん-1866年ねん）が「人智じんち学がく」という概念がいねんを用もちい、それを著作ちょさく『生なま智学ちがくの要素ようそ』（1806年ねん）にて生なま智学ちがく（独どく: Biosophie, ビオゾフィー）〔βίος/bios：生命せいめい + σοφία/sophia：叡智えいち〕に分類ぶんるいした。生命せいめい哲学てつがくの、そしてまた何なによりもトロクスラーに学まなんだ自然しぜん哲学てつがく者しゃシェリングの先駆せんく者しゃという意味いみにおいて、生なま智学ちがくは「自己じこ認識にんしきを通とおして得える本性ほんしょう認識にんしき」を意味いみしている。トロクスラーは人間にんげん本性ほんしょうに関かんする認識にんしきのことを人智じんち学がくと呼よんだ。かれに従したがえば、全すべての哲学てつがくは人智じんち学がくにならなければならず、また、全すべての哲学てつがくは同時どうじに本性ほんしょう認識にんしきでなければならない。それは「本来ほんらい的てきな人間にんげん」に基もとづいた「客観きゃっかん化かされた人間にんげん学がく」(objektivierte Anthropologie) と考かんがえられた。必然ひつぜん的てきに神かみと世界せかいは、人間にんげん本性ほんしょうにおいて神秘しんぴ的てき過程かていを通とおして統一とういつされるのである。

イマヌエル・ヘルマン・フィヒテ

かの有名ゆうめいなヨハン・ゴットリープ・フィヒテの息子むすこであり、またゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの弟子でし（右派うは）でもあるイマヌエル・ヘルマン・フィヒテも、この概念がいねんを使用しようしている。かれは著書ちょしょ『人間にんげん学がく 人間にんげんの魂たましいに関かんする学問がくもん』（1856年ねん）のなかで、人智じんち学がくとは「精神せいしんが行おこなう委曲いきょくを尽つくした承認しょうにんのみ」における「人間にんげんの根本こんぽん的てき自己じこ認識にんしき」であるとした。「神かみ的てきな精神せいしんの居合いあわせあるいは実証じっしょうを、自みずからの内側うちがわに向むけることのみ」以外いがいの方法ほうほうで、「人間にんげんの精神せいしん」はしかしそれを真しんに根本こんぽん的てきにあるいは徹底的てっていてきに認識にんしきすることはできないとした。

ギデオン・シュピッカー

宗教しゅうきょう哲学てつがく者しゃであるドイツのギデオン・シュピッカー（1840年ねん-1912年ねん）は「宗教しゅうきょうに、哲学てつがく的てき形式けいしきをもって自然しぜん科学かがく的てきな基礎きそを与あたえる」ことに心血しんけつを注そそぎ、信仰しんこうと知識ちしきあるいは宗教しゅうきょうと自然しぜん科学かがくの葛藤かっとうを、自みずからの人生じんせいと思考しこうの根本こんぽん問題もんだいであるとみなした。かれは「最もっとも高貴こうきな自己じこ認識にんしき」という意味いみにおいて人智じんち学がくの要綱ようこうを以下いかのように表現ひょうげんした。

科学かがくにおいての問題もんだいは事物じぶつの認識にんしきである、一方いっぽう哲学てつがくにおいての問題もんだいはこの認識にんしきに関かんする認識にんしきを裁さばく最終さいしゅう的てきな審判しんぱんである。従したがって人間にんげんが持もつべき本来ほんらいの研究けんきゅう課題かだいとは、人間にんげん自身じしんに関かんするものである。同時どうじにそれは哲学てつがくの研究けんきゅうであり、その究極きゅうきょくの到達とうたつ点てんは自己じこ認識にんしきあるいは人智じんち学がくである。

—『シャフツベリー伯爵はくしゃくの哲学てつがく』、1872年ねん

シュピッカーの理想りそうは、理性りせいと経験けいけんの適用てきよう下かにおける自己じこ責任せきにんに基もとづいた認識にんしきとして、宗教しゅうきょうの中なかでの神かみと世界せかいの統一とういつを包括ほうかつするものであった。

ロベルト・ツィンマーマン

オーストリアの哲学てつがく者しゃでありヘルバルト主義しゅぎ者しゃでもあるロベルト・ツィンマーマン（1824年ねん-98年ねん）は、いわゆる「哲学てつがく序論じょろん」の創始そうし者しゃでもある。かれは1882年ねんの自みずからの著作ちょさくにおいて「人智じんち学がく」という言葉ことばを選えらんだ（『人智じんち学がく概論がいろん 実じつ念ねん論ろん的てき基礎きそに基もとづいた観念論かんねんろん的てき世界せかい解釈かいしゃく体系たいけいのための草稿そうこう』、1882年ねん）。その哲学てつがく講義こうぎを若わかかりし日ひにルドルフ・シュタイナーも聴講ちょうこうしたことがあるというツィンマーマンは、「通俗つうぞく的てきな体験たいけんの見地けんちが担になう制約せいやくと矛盾むじゅん」を自みずからの体系たいけいにおいて克服こくふくするために「人間にんげん知ちの哲学てつがく」を構築こうちくしようとした。それは経験けいけんの科学かがくに端はしを発はっするものであるが、同時どうじに論理ろんり的てき思考しこうが必要ひつようとされる場合ばあい、それを超越ちょうえつするものでもあった。

ルドルフ・シュタイナー

1880年代ねんだい中盤ちゅうばんからゲーテ研究けんきゅう家かならびに哲学てつがく者しゃとして活躍かつやくしていたルドルフ・シュタイナーは、1900年代ねんだいに入はいった頃ころからその方向ほうこう性せいを一転いってんさせ、神秘しんぴ的てきな事柄ことがらについて公おおやけに語かたるようになった。その年としの秋あきにベルリンの神智しんち学がく文庫ぶんこでの講義こうぎを依頼いらいされ、シュタイナーはこれに応おうじる。1902年ねん1月がつには正式せいしきに神かみ智学ちがく協会きょうかいの会員かいいんとなり、ドイツを中心ちゅうしんにヨーロッパ各地かくちで講義こうぎなどの精力せいりょく的てきな活動かつどうを繰くり広ひろげる。1912年ねん、アニー・ベサントらを中心ちゅうしんとする神智しんち学がく協会きょうかい幹部かんぶとの方向ほうこう性せいの違ちがいから同どう会かいを脱退だったい、同年どうねん12月がつに当時とうじの神智しんち学がく協会きょうかいドイツ支部しぶの会員かいいんほぼ全員ぜんいんを引ひき連つれてケルンにて人智じんち学がく協会きょうかい（Anthroposophische Gesellschaft, アントロポゾフィー協会きょうかい）を設立せつりつする（設立せつりつ年月としつきを1913年ねん2月がつとする場合ばあいもある）。

それまで神かみ智学ちがくと呼よんでいた自身じしんの思想しそうをシュタイナーがどの時点じてんで人智じんち学がく（アントロポゾフィー）と呼よぶようになったかは不明ふめいであるが、1916年ねんにツィンマーマンからの影響えいきょうに関かんして以下いかのように述のべている。

我々われわれの持もつ事柄ことがら（Sache）に、いかなる名前なまえを与あたえるかという問題もんだいには、長ながい年月としつきを要ようした。そんな中なか、非常ひじょうに愛あいすべき人物じんぶつが私わたしの脳裏のうりに浮うかんだ。何故なぜなら私わたしが青年せいねん時代じだいにその講義こうぎも聴講ちょうこうしたことのある哲学てつがくの教授きょうじゅロベルト・ツィンマーマンは、自みずからの主著しゅちょを『人智じんち学がく』と呼よんでいたからである。

—『論文ろんぶん集しゅう』全集ぜんしゅう36番ばん176頁ぺーじ

思想しそう

シュタイナーは、第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせん後ごのドイツの破滅はめつ的てきな状況じょうきょうのなかで、近代きんだいの諸しょ問題もんだいを克服こくふくする思想しそう・実践じっせんを模索もさくした。近代きんだいの物質ぶっしつ主義しゅぎを忌避きひしており、人間にんげんの意識いしきは進化しんかすること、人間にんげんは意識いしきの進化しんかの基礎きそとなる霊的れいてきな現実げんじつを直接ちょくせつ知覚ちかくすることが可能かのうであること、また、文化ぶんか活動かつどう・経済けいざい活動かつどう・政治せいじ活動かつどうを通とおして社会しゃかいを発展はってんさせることができると信しんじた。様々さまざまな思想しそうや当時とうじの科学かがく的てき知見ちけんを取とり入いれて自みずからの思想しそうを構築こうちくし、その思想しそうを当初とうしょは「神かみ智学ちがく」、のちに人智じんち学がくと呼よんだ。人間にんげんの内うちなる霊れい性せいの認識にんしきと訓育くんいく、さらには近代きんだい社会しゃかいの諸しょ問題もんだいを乗のり越こえた新あらたなる調和ちょうわに至いたる社会しゃかい構想こうそうを説といた。神かみ智学ちがく協会きょうかいとの決裂けつれつ後ご、人智じんち学がく協会きょうかいを設立せつりつした。インド・イラン学がく研究けんきゅう者しゃの岡田おかだ明憲あきのりは、シュタイナーの人智じんち学がくは、ヨーロッパを超こえようとした神かみ智学ちがく協会きょうかいの神かみ智学ちがくから出発しゅっぱつしており、その内容ないようは、科学かがくを自称じしょうしながらも信仰しんこう・宗教しゅうきょうであった神智しんち学がくを、学問がくもん・哲学てつがくの域いきに高たかめたもので、「理性りせい的てきに洗練せんれんした神かみ智学ちがく」といった色いろが濃こいと述のべている。

ミドルセックス大学だいがくのピーター・ワシントンは、人智じんち学がくについてこう解説かいせつしている。

人間にんげんの存在そんざいとは感覚かんかく的てきな存在そんざいと感覚かんかくを超越ちょうえつした世界せかいが統合とうごうされている存在そんざいで、この点てんで人間にんげんは動物どうぶつや天使てんしと違ちがっている。感覚かんかくを超越ちょうえつした領域りょういきには客観きゃっかん的てきな実体じったいがあり、現象げんしょう世界せかいも同様どうようである。人智じんち学がくはその二ふたつの間あいだの人間にんげんの位置いちを研究けんきゅうする学問がくもんである。これは絶対ぜったいに我々われわれが持もつことのできない神かみ々の知恵ちえではなく、人間にんげんの慎つつましい知恵ちえであり、むしろ人間にんげんについての知恵ちえというべきものである。

シュタイナーの認識にんしき論ろんは広義こうぎには直観ちょっかんを認識にんしきの基本きほんとする直観ちょっかん主義しゅぎと理解りかいされており、シュタイナーの霊的れいてきな直観ちょっかんを認識にんしきの基本きほんとする。衞藤えとう吉則よしのりは、人智じんち学がくは「理論りろん的てきにも実践じっせん的てきにも究極きゅうきょく的てきには<所与しょよの絶対ぜったい確実かくじつな知識ちしき>を依より所しょとして理論りろんづけられている」と述のべている。人智じんち学がくは、シュタイナーの超ちょう感覚かんかく的てき観照かんしょう（霊感れいかん）によって得えられたという知識ちしき・法則ほうそくが絶対ぜったいの基準きじゅんとしてあり、これは本質ほんしつ的てきなものであるとされ、検証けんしょうは全まったく必要ひつようとされない。実践じっせんは、この知識ちしき・法則ほうそくの適用てきようあるいは現実げんじつ化かの技術ぎじゅつである。シュタイナーが設立せつりつした人智じんち学がく協会きょうかいは、彼かれの思想しそうや著作ちょさくを求道きゅうどうの指針ししんとしており、新しん宗教しゅうきょうに近ちかい性格せいかくを持もつ。

ドイツ哲学てつがく研究けんきゅう者しゃの三島みしま憲一けんいちの説明せつめいによると、ゲーテの自然しぜん科学かがく論ろんの影響えいきょう下かでシュタイナーが展開てんかいしたのは、当時とうじさまざまに模索もさくされていた総合そうごう知ちのひとつのかたちであり、その背景はいけいには新しんプラトン主義しゅぎ、ドイツ神秘しんぴ主義しゅぎ、ヨーロッパの古典こてん的てきな自然しぜん科学かがくがあった。グノーシス主義しゅぎ等ひとしを研究けんきゅうする宗教しゅうきょう学者がくしゃ大田おおた俊寛としひろの指摘してきするところでは、シュタイナーは近代きんだい神かみ智学ちがくの創始そうし者しゃヘレナ・P・ブラヴァツキーの『シークレット・ドクトリン』における霊れい性せい進化しんか論ろん（人間にんげんは転生てんせいを繰くり返かえして霊的れいてきに進化しんかするという思想しそう）を承うけて、これを独自どくじの明晰めいせきな体系たいけいに再さい構築こうちくしようとした。シュタイナーはブラヴァツキーによる、聖せいなる数字すうじとされてきた7を用もちいたオカルト進化しんか論ろんの単位たんいとも言いえる「周期しゅうき（ラウンド）」という図式ずしきを、ブラヴァツキー以上いじょうに自身じしんの思想しそうに徹底的てっていてきに組くみ入いれて重視じゅうしした。地球ちきゅう・人種じんしゅ・文明ぶんめい・人間にんげんは進化しんかのプロセスが7段階だんかいあるとされ、それぞれ密接みっせつに関係かんけいしあっていると考かんがえた。ただし、インド思想しそうを重視じゅうしした神かみ智学ちがく協会きょうかいにとってキリスト教きょうは数すうある宗教しゅうきょうの一ひとつでしかなかったが、シュタイナーは西洋せいよう思想しそうとキリスト教きりすときょう的てき霊れい性せいを重視じゅうしし、特異とくいなキリスト論ろんを自みずからの思想しそうの中軸ちゅうじくに据すえた。大田おおたは、神智しんち学がくの周期しゅうき説せつのほかに、マクロコスモスとミクロコスモス（宇宙うちゅうと人間にんげん）の照応しょうおうという西洋せいようの伝統でんとう的てきな秘教ひきょう・自然しぜん魔術まじゅつの観念かんねんや、ドイツの生物せいぶつ学者がくしゃ・哲学てつがく者しゃエルンスト・ヘッケルの有ゆう機体きたい進化しんか論ろんにおける「個体こたい発生はっせいは系統けいとう発生はっせいを繰くり返かえす」という「反復はんぷく説せつ」という生命せいめい観かんが折衷せっちゅう・融合ゆうごうされていると指摘してきしている。

人智じんち学がくの思想しそう的てき一いち面めんをシュタイナーは「精神せいしん科学かがく / 心霊しんれい科学かがく / 霊れい学がく」（Geisteswissenschaft）と呼よんだ。(以下いか便宜べんぎ的てきに「精神せいしん科学かがく」で統一とういつ。）

シュタイナーの著作ちょさくに「人智じんち学がく」を冠かんするものはなく、その著作ちょさくにおいて一貫いっかんして「人智じんち学がくとは〜である」といった固定こてい的てきな表現ひょうげんには否定ひてい的てきであった。シュタイナーの最盛さいせい期きは最さい晩年ばんねんであるとも言いわれるが、その時期じきの1924年ねん2月がつ17日にちに人智じんち学がくに関かんする発言はつげんが（文書ぶんしょにて）なされた。それが以下いかのものである。

人智じんち学がくは認識にんしきの道みちであり、それは人間にんげん存在そんざい（本性ほんしょう）の霊的れいてきなものを、森羅万象しんらばんしょうの霊的れいてきなものへ導みちびこうとするものである。 — 『人智じんち学がく指導しどう原則げんそく』第だい一いち条じょうより抜粋ばっすい

シュタイナーの弟子でしたちに彼かれと同等どうとうな見み霊れい能力のうりょくやカリスマ性せいを持もつものは現あらわれず、シュタイナーが死去しきょすると信奉しんぽう者しゃたちはシュタイナーの直観ちょっかんを新あらたに得えることはできなくなった。しかし、彼かれの影響えいきょうは死後しごも続つづき、人智じんち学がく協会きょうかいと協会きょうかい内ないにある霊的れいてき分野ぶんやの研究けんきゅう団体だんたい「霊れい学がくのための自由じゆう大学だいがく」はその教おしえを広ひろめ続つづけた。

人間にんげん論ろん・霊的れいてき進化しんか論ろん

人間にんげんの本質ほんしつに関かんする研究けんきゅうを行おこなった。通常つうじょうの人間にんげんが、人間にんげんにおいて目めという感覚かんかく器官きかんを通とおして知覚ちかくすることができる存在そんざいを、肉体にくたい（物質ぶっしつ的てき身体しんたい der physische Leib）と名付なづけ、それを「人間にんげんの一いち肢体したい（部分ぶぶん、構成こうせい要素ようそ Glied）」として位置いちづけ、それよりさらに「高次こうじの」構成こうせい要素ようそは超ちょう感覚かんかく的てきであり、通常つうじょうの人間にんげんはそれを知覚ちかくすることができないとする。精神せいしん科学かがくはそれらの超ちょう感覚かんかく的てき「肢体したい」（精妙せいみょうな体からだ）を、肉体にくたいの上うえにさらに六ろくないしは八やっつ認みとめ、それら全すべてを「全体ぜんたいとしての人間にんげん der ganze Mensch」とする。地球ちきゅうの7つの周期しゅうきに住すむ人間にんげんは、その周期しゅうきに関連かんれんしながら物質ぶっしつと霊れいの粗雑そざつな混合こんごう物ぶつから精妙せいみょうな存在そんざいへと、肉体にくたい・エーテル体たい・アストラル体たい・自我じが・霊れい我が・生命せいめい霊れい・霊れい人じんという7段階だんかいの進化しんかを遂とげ、現在げんざいははっきりした自意識じいしきを獲得かくとくした自我じがの段階だんかいであるとされた。

人生じんせい論ろん・転生てんせい論ろん

「転生てんせい」も参照さんしょう

人間にんげんの人生じんせいを支配しはいしている法則ほうそくについての研究けんきゅうを行おこなった。死後しごの生活せいかつに関かんする記述きじゅつや、再さい受肉（転生てんせい、生うまれ変かわり）Reinkarnation の思想しそうを説といた。霊的れいてき進化しんかを伴ともなう転生てんせい思想しそうは、神智しんち学がくから受うけ継つぎ発展はってんさせたものである。シュタイナーの超ちょう感覚かんかく的てき観照かんしょう・生来せいらいの霊れい能力のうりょくによる霊れい視しに基もとづくとされている。

宇宙うちゅう論ろん

「アカシックレコード」も参照さんしょう

現在げんざいの地球ちきゅう、あるいは宇宙うちゅうが生成せいせいした過程かていに関かんする研究けんきゅうを行おこなった。人間にんげんと同様どうよう、地球ちきゅうもまた再さい受肉する存在そんざいであるとみなし、現在げんざいの地球ちきゅうのいわば「前世ぜんせい」に関かんする描写びょうしゃがなされる。地球ちきゅうは7つの曜日ようびに倣ならって、土曜どよう期き・太陽たいよう期き・月がつ期き・地球ちきゅう期き・木星もくせい期き・金星きんせい期き・ヴァルカン期きの7つの段階だんかいを経へて進化しんかするとされ、現在げんざいは地球ちきゅう期きであるとされた。秘教ひきょう的てき宇宙うちゅう論ろんは、神智しんち学がくから受うけ継つぎ発展はってんさせたものである。シュタイナーの超ちょう感覚かんかく的てき観照かんしょう・生来せいらいの霊れい能力のうりょくによる霊れい視しに基もとづくとされている。

修行しゅぎょう論ろん

通常つうじょうの人間にんげんには、シュタイナーが持もっていると主張しゅちょうしたような超ちょう感覚かんかく的てき認識にんしき・見み霊れい能力のうりょくはない。人智じんち学がくが一ひとつの学問がくもんになるためには、全すべての人ひとが彼かれの言いう超ちょう感覚かんかく的てき認識にんしきを持もつ必要ひつようがあるが、シュタイナーはそれが誰だれにでも獲得かくとくできる能力のうりょくであると考かんがえ、霊的れいてきな教師きょうしのための精神せいしん教育きょういくの確立かくりつを重視じゅうしし、人智じんち学がくの方法ほうほうに従したがった修行しゅぎょう、特とくにその「瞑想めいそう」と「集中しゅうちゅう」の行くだりを毎日まいにち15分間ふんかん行おこないさえすれば、自然しぜんと見み霊れい能力のうりょくが発現はつげんすると主張しゅちょうした。この点てんによって、シュタイナーは従来じゅうらいの神秘しんぴ主義しゅぎと一線いっせんを画かくしている。

修行しゅぎょうの道みちには七ななつの発達はったつ段階だんかいがあるとされた。

歴史れきし観かん

シュタイナーの7つの人種じんしゅに基もとづく根源こんげん人種じんしゅという考かんがえは、ブラヴァツキーによる神智しんち学がくのテキスト『シークレット・ドクトリン』第だい2巻かんのものとほぼ同おなじである。北極ほっきょく付近ふきんの不滅ふめつの聖地せいちに生うまれたアストラル体たいの第だい一いち根源こんげん人種じんしゅ、エーテル体たいの第だい二に根源こんげん人種じんしゅハイパーボリア人じん、物質ぶっしつ的てき身体しんたいを持もった第だい三さん根源こんげん人種じんしゅレムリア人ひと、アトランティス大陸たいりくで文明ぶんめいを発達はったつさせた第だい四よん根源こんげん人種じんしゅアトランティス人ひと、大だい洪水こうずいを逃のがれたアトランティス王国おうこくの聖人せいじんたちの導みちびきで誕生たんじょうした第だい五ご根源こんげん人種じんしゅアーリア人じん、アメリカ大陸あめりかたいりくで生うまれ物質ぶっしつ的てき身体しんたいの軛くびきから脱だっしてく第だい六ろく根源こんげん人種じんしゅパーターラ人じん、地球ちきゅうにおける人類じんるい進化しんかの最終さいしゅう段階だんかいである第だい七なな根源こんげん人種じんしゅの7段階だんかいがあり、現在げんざいの支配しはい人種じんしゅは第だい5根源こんげん人種じんしゅアーリア人じんであるとされた。

人種じんしゅ論ろん・文化ぶんか論ろん

文化ぶんか論ろんはヘーゲルの進歩しんぽ主義しゅぎ的てきな歴史れきし哲学てつがくからの影響えいきょうが見みられ、歴史れきし上じょうの主おもな文化ぶんかは「アーリア的てき」とされた文化ぶんかに限定げんていされており、インド文化ぶんか、エジプト・カルデア文化ぶんか、ギリシャ・ラテン文化ぶんかを経へて、現代げんだいは5段階だんかい目めのゲルマン文化ぶんかであるとされた。アーリアン学説がくせつは、ブラヴァツキーより詳くわしく具体ぐたい的てきに取とり入いれられている。

各かく民族みんぞくの集合しゅうごう的てき無意識むいしきともいえる「民族みんぞく魂たましい」「民族みんぞく精神せいしん」があり、国家こっかを導みちびき、文化ぶんかを発展はってんさせるとしている。民族みんぞく魂たましいは天てんが遣つかわした大だい天使てんしや神かみ々として現あらわれるという。

国家こっか論ろん

シュタイナーは大戦たいせん前まえのヨーロッパについて、国家こっかの運命うんめいは宇宙うちゅうの計画けいかくの一部いちぶとしてあらかじめ定さだまっており、各国かっこくには世界せかい進化しんかのための果はたすべき役割やくわりがあると考かんがえていた。中なかでもドイツ人じんが世界せかい進化しんかにおける最もっとも高度こうどな点てんに関かかわっていると述のべるなど、ゲルマン民族みんぞくの文化ぶんかの優越ゆうえつ性せいを説とき、ドイツ人じんは精神せいしん面めんで果はたすべき使命しめいがあると主張しゅちょうしていた。

人類じんるいの敵てき

シュタイナーは、現在げんざいの第だい五ご文化ぶんか期きに、人類じんるいはゲルマンの神かみ々の導みちびきで新あらたな霊れい性せいを得えると考かんがえたが、キリストという神かみ的てき存在そんざいに導みちびかれる霊的れいてきな進化しんかと、ルシファーやアーリマンという悪霊あくりょうによって導みちびかれる堕落だらくの道みちとの分岐ぶんき点てんでもあるとしている。

ルシファー、アーリマンは、神智しんち学がくの「グレート・ホワイト・ブラザーフッド・オブ・マスターズ（大おおいなる白しろき同胞どうほう団だん）」と闘争とうそうを続つづける悪霊あくりょう「ロード・オブ・ダーク・フェイス（黒くろい顔かおの主あるじ）」という漠然ばくぜんとした概念がいねんを明確めいかくに定義ていぎづけしたもので、人類じんるいの主おもな敵てきである。1914年ねんに第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせんが起おこると、シュタイナーは戦争せんそうを起おこしたのはダーク・フォースだと主張しゅちょうした。

ルシファーは傲慢ごうまんの霊れいで、「人間にんげんの中なかのあらゆる熱狂ねっきょう的てきな力ちからや、あらゆる神秘しんぴ主義しゅぎ的てきな力ちからを呼よび起おこす能力のうりょくを備そなえた存在そんざい」であり、人間にんげんは努力どりょくすれば人間にんげんの限界げんかいを超こえ霊的れいてき能力のうりょくを持もてるという身みの程知ほどしらずな考かんがえに陥おちいらせる霊れいである。幻想げんそう的てきな力ちからを使つかい、第だい三さん根源こんげん人種じんしゅレムリア人ひとが性的せいてき逸脱いつだつによって堕落だらくするよう影響えいきょうを及およぼしたという。アフリマンは物質ぶっしつ主義しゅぎの霊れいで、「人間にんげんを唯物ゆいぶつ論ろんという迷信めいしんへと導みちびき、無味むみ乾燥かんそうで散文さんぶん的てきで俗物ぞくぶつ的てきな存在そんざいにする力ちからを持もつ」という。現代げんだい科学かがく・技術ぎじゅつの最高さいこう神しんであり、人類じんるいに精神せいしんと五感ごかんの領域りょういきだけを信しんじ、霊的れいてきな面めんを拒こばむように仕向しむけるとされた。ただし、歴史れきしを長ながい目めで見みれば、ルシファーとアーリマンの力ちからは文化ぶんかの多様たよう性せいや人間にんげん精神せいしんの自律じりつ性せいをもたらすという面めんもある。アーリマンの影響えいきょうが最もっとも大おおきいのは自然しぜん科学かがくの諸しょ分野ぶんやで、全すべてが数字すうじに還元かんげんされるため、人々ひとびとは徐々じょじょに世界せかいは物質ぶっしつでできた機械きかいのようなものだと感かんじるようになっていくとしている。ダーウィンの進化しんか論ろんも、アーリマンの影響えいきょうでできたものだという。また、アーリマンは経済けいざいにも大おおきな力ちからを発揮はっきするとしており、その影響えいきょうで科学かがく的てき・経済けいざい的てきに繁栄はんえいし、物質ぶっしつ的てき欲望よくぼうが満みたされた生活せいかつを享受きょうじゅするようになると、霊的れいてきな進化しんかは止とまり、文化ぶんかは崩壊ほうかいすると考かんがえた。ルシファーとアーリマンの力ちからの間あいだで均衡きんこうを保たもつため、本質ほんしつ的てきに太陽たいよう神しんであるキリストという霊れい格かくが必要ひつようとされるのだという。シュタイナーは人々ひとびとに、キリストの受肉の意味いみを理解りかいし、人類じんるいを堕落だらくさせるために悪霊あくりょうが張はり巡めぐらせた罠わなに備そなえ、霊的れいてき進化しんかの道みちを進すすむよう求もとめた。

著作ちょさく

初期しょきの『輪廻りんね』、『どのようにカルマは作用さようするか』、『神かみ智学ちがく：世界せかいについての超ちょう感覚かんかく的てき知識ちしきと人類じんるいの目的もくてきへの序文じょぶん』（1904年ねん）、『アトランティス、レムリアそしてオカルト科学かがく：その概要がいよう』などの著作ちょさくには神智しんち学がく団体だんたいへの関心かんしんが見受みうけられる。

人智じんち学がくの思想しそう的てき側面そくめんは『自由じゆうの哲学てつがく』（1894年ねん）、『神かみ智学ちがく：世界せかいについての超ちょう感覚かんかく的てき知識ちしきと人類じんるいの目的もくてきへの序文じょぶん』、『いかにして人ひとは高たかい世よを知しるにいたるか』（1904/05年ねん）、『神秘しんぴ学がく概論がいろん』（1910年ねん）の四よん著書ちょしょに集約しゅうやくされるという意見いけんもある。人智じんち学がくの信奉しんぽう者しゃはしばしばこれらを「四よん大だい主著しゅちょ」などと呼よび、シュタイナーの著作ちょさくのうちで最もっとも重要じゅうよう視しする。

発展はってん

学問がくもん、芸術げいじゅつ、社会しゃかい実践じっせんの発展はってんを含ふくめたを人智じんち学がく、人智じんち学がく運動うんどうと呼よぶ。あるいはそれらは、人智じんち学がくの成長せいちょうの三さん段階だんかいであるとも言いえる（そのことはシュタイナー自身じしんも述のべている）。シュタイナー自身じしん「人智じんち学がくは学問がくもんとして出発しゅっぱつし、芸術げいじゅつを通とおしてその命いのちを吹ふき込こまれる」と述のべており、そしてそれは社会しゃかい実践じっせんという最もっとも実用じつよう的てきで世俗せぞく的てきな結論けつろんに至いたる。

芸術げいじゅつ運動うんどう

学問がくもんとしての人智じんち学がくは、1910年ねんの『神秘しんぴ学がく概論がいろん』の出版しゅっぱんによってその頂点ちょうてんを迎むかえた。確たしかに、これ以降いこうもシュタイナーは精神せいしん科学かがくの研究けんきゅうを続つづけ新あたらしい研究けんきゅう結果けっかを発表はっぴょうしたが、それは常つねに専門せんもん分野ぶんやに関かんするもので、思想しそうとしての全体ぜんたい像ぞうを補おぎなう「部分ぶぶん」であった。

芸術げいじゅつ運動うんどうとしての人智じんち学がく運動うんどうの最初さいしょの胎動たいどうは、その学問がくもん的てき隆盛りゅうせい以前いぜんの1907年ねんにすでに見出みいだされる。この年としの聖霊せいれい降臨こうりん祭さいに開催かいさいされたミュンヘン会議かいぎにおいてシュタイナーは、インテリア設計せっけいにおいて自みずからの思想しそう（不可視ふかしなもの）を芸術げいじゅつを通とおして可視かし的てきな空間くうかんに表現ひょうげんすることを試こころみた（ただし、当時とうじかれはプラトン的てき芸術げいじゅつ解釈かいしゃくを否定ひていしていた）。そして、この試こころみは徐々じょじょに発展はってんし、人智じんち学がく芸術げいじゅつ運動うんどうの象徴しょうちょう的てきな存在そんざいである「ヨハネス建築けんちく」の設計せっけいに至いたる。ミュンヘンでのヨハネス建築けんちくの計画けいかくは当局とうきょくの建設けんせつ許可きょかが下おりなかったために頓挫とんざしたが、スイスのバーゼル近郊きんこう都市としドルナッハの土地とちを篤志とくし家かから提供ていきょうされ、1913年ねん9月がつに建設けんせつが始はじまる。1918年ねん以降いこうは「ゲーテアヌム」と呼よばれるこの木造もくぞう建築けんちくは、1922年ねんの大晦日おおみそかに未み完成かんせいのままで放火ほうかにあい消失しょうしつした。同一どういつの場所ばしょには、それまでとは全まったく異ことなる外観がいかんのコンクリート建築けんちくが建たてられ、それは1923年ねん末まつに新あらたに創立そうりつされた「普遍ふへんアントロポゾフィー協会きょうかい」（Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft, 一般いっぱん人智じんち学がく協会きょうかい）の本部ほんぶとなった。一般いっぱん的てきに、この現存げんそんする建築けんちく物ぶつは第だい二にゲーテアヌムと呼よばれ、消失しょうしつした木造もくぞう建築けんちくは第だい一いちゲーテアヌムと呼よばれる。

1908年ねん頃ごろにはオイリュトミーという全まったく新あたらしい運動うんどう芸術げいじゅつ・舞踏ぶとう芸術げいじゅつがシュタイナーによって始はじめられる。これは日本にっぽんで最もっとも有名ゆうめいな「シュタイナー芸術げいじゅつ」である。オイリュトミーはシュタイナーが死去しきょする1925年ねんまで長ながい年月としつきをかけて徐々じょじょに発展はってんし、最終さいしゅう的てきには治療ちりょうオイリュトミーという形かたちで医療いりょうの現場げんばにも用もちいられるようになる。特とくにドイツでは、治療ちりょうオイリュトミーによる医療いりょう行為こういに対たいしても保険ほけんが適用てきようされるほど一般いっぱんに認知にんちされている。

1910年ねんから1913年ねんまでの四よん年間ねんかん、シュタイナーは毎年まいとし夏なつに戯曲ぎきょく『神秘しんぴ劇げき』を新あらたに書かき下おろし、それはミュンヘンで上演じょうえんされた。その内容ないようは主人公しゅじんこうであるヨハネス・トマジウス（上記じょうきの「ヨハネス建築けんちく」はかれの名前なまえに由来ゆらい）をはじめとする、近代きんだい的てきな人間にんげんの精神せいしん的てき成長せいちょうの過程かていを描えがいたものである。シュタイナーは人間にんげんの成長せいちょうを、芸術げいじゅつを通とおして「具体ぐたい的てきに」描えがこうと試こころみたのである。1912年ねんに上演じょうえんされた神秘しんぴ劇げき第だい三さん部ぶの中なかでは、上記じょうきのオイリュトミーが初はじめて上演じょうえんされたので、この年としは本来ほんらいの芸術げいじゅつとしての「オイリュトミー誕生たんじょうの年とし」であると認知にんちされている。

社会しゃかい実践じっせん

神秘しんぴ劇げきは本来ほんらい、7部ぶまたは12部ぶ構成こうせいの予定よていであったが、第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせんの影響えいきょうによってその劇作げきさく活動かつどうは中断ちゅうだんを余儀よぎなくされた。第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせんの惨状さんじょうの後のち、1918年ねん頃ごろからシュタイナーは社会しゃかい組織そしきの三さん構成こうせい運動うんどうに心血しんけつを注そそぐようになるが、これは翌よく1919年ねんに破綻はたんする。ドイツ共産党きょうさんとうやナチ党とうは、社会しゃかい三さん層そう化か論ろんを通つうじて国民こくみん国家こっかの枠わくを超こえた人々ひとびとの活動かつどうについての展望てんぼうを語かたったシュタイナーを敵視てきしし、かれの活動かつどうはナチ党員とういんによる妨害ぼうがいを受うけた。それに続つづくようにヴァルドルフ教育きょういく（シュタイナー教育きょういく）運動うんどうが始はじまり、同年どうねん9月がつには最初さいしょの学校がっこう、自由じゆうヴァルドルフ学校がっこうシュトゥットガルトが設立せつりつされる。ヴァルドルフ教育きょういく運動うんどうは、日本にっぽんで最もっとも有名ゆうめいな人智じんち学がくの社会しゃかい実践じっせんである。

「シュタイナー教育きょういく」を参照さんしょう

人智じんち学がくの社会しゃかい実践じっせんとして、このヴァルドルフ教育きょういく運動うんどうを皮切かわきりに医療いりょう・農業のうぎょう・養護ようご教育きょういく・自然しぜん科学かがくと様々さまざまな職業しょくぎょう分野ぶんやが改新かいしんされた。現在げんざいではそれに伴ともなう施設しせつは全ぜん世界せかいで10,000箇所かしょを超こえる。

ちょうどこの時期じきにシュタイナーは宗教しゅうきょう運動うんどうの改新かいしんにも助力じょりょくし、キリスト者しゃ共同きょうどう体たいの設立せつりつにも大おおきな力ちからを発揮はっきした。これは一般いっぱん的てきに人智じんち学がくの社会しゃかい実践じっせんの一環いっかんとみなされる。

現代げんだいでの復活ふっかつ・展開てんかい

環境かんきょう問題もんだいが切迫せっぱくした課題かだいになった現代げんだいでは、多おおくのスピリチュアルな組織そしきや指導しどう者しゃが、精神せいしん的てきな課題かだいとして環境かんきょう保護ほごに注目ちゅうもくするようになった。シュタイナーは環境かんきょう問題もんだいに関心かんしんを持もっており、その思想しそうの中心ちゅうしんはエコロジーと宗教しゅうきょうが占しめていたため、現代げんだいの時流じりゅうとうまくマッチした。また、神秘しんぴ思想しそうとしては珍めずらしく、教育きょういく、農業のうぎょう、治療ちりょうといった実用じつよう的てき・世俗せぞく的てきな実践じっせんのノウハウを確立かくりつさせていたため（神智しんち学がくと大おおきく異ことなる点てんである）、シュタイナーの思想しそうは現代げんだいで復活ふっかつした。シュタイナーの遺のこしたさまざまな構想こうそうは、特とくにドイツ語どいつご圏けんの国々くにぐにで、小規模しょうきぼとはいえ存在そんざい感かんをもって実践じっせんされ続つづけている。

現代げんだいの人智じんち学がく協会きょうかいの活動かつどうはさほど活発かっぱつとも言いえないが(主要しゅようメンバーは年配ねんぱい者しゃである）、時代じだいに乗のって環境かんきょう運動うんどうを成功せいこうさせ、有機ゆうき農業のうぎょうのバイオダイナミック農法のうほう・伝統でんとう事業じぎょうといった生態せいたい環境かんきょう的てき観点かんてんに適かなう企画きかくに低利ていり率りつで資金しきんを貸かし付つけるGLS銀行ぎんこう（Gemeinschaft für Leihen und Schenken：貸与たいよと贈与ぞうよのための共同きょうどう銀行ぎんこう）などの社会しゃかい的てき銀行ぎんこうを設立せつりつし、人智じんち学がく運動うんどうは教育きょういく（シュタイナー教育きょういく）、治療ちりょうおよび医療いりょう（人智じんち医学いがく）まで手てを広ひろげた。現代げんだいの人智じんち学がく協会きょうかいの影響えいきょうは活動かつどうの規模きぼよりもかなり大おおきく、多おおくの宗教しゅうきょう団体だんたいが人智じんち学がく運動うんどうの方向ほうこう性せいに追従ついしょうしている。

批評ひひょう・批判ひはん

三島みしま憲一けんいちによると、1920年代ねんだい、ドイツの文芸ぶんげい批評ひひょう家か・哲学てつがく者しゃヴァルター・ベンヤミンはシュタイナーについて「前ぜん近代きんだいへの願望がんぼうでしかない」（三島みしま 2002 : 596）として軽侮けいぶの意いを示しめしたという。

岡田おかだ明憲あきのりは、シュタイナーはヨーロッパの伝統でんとう（と称しょうするもの）、特とくに薔薇ばら十じゅう字じの錬金術れんきんじゅつ的てき伝統でんとうに執着しゅうちゃくしており、彼かれの人智じんち学がくが薔薇ばら十じゅう字じの伝統でんとうを継承けいしょうしたか否ひかは置おいておいても、その思想しそうは理性りせいを尊重そんちょうするヨーロッパ近代きんだいに特有とくゆうな神秘しんぴ主義しゅぎであり、中世ちゅうせいの神秘しんぴ主義しゅぎの伝統でんとうを再興さいこうしたと評価ひょうかすることはできないと述のべている。岡田おかだ明憲あきのりは、シュタイナーもまた、近代きんだいヨーロッパ文化ぶんかを否定ひていし、その超克ちょうこくを目指めざした神秘しんぴ主義しゅぎ者しゃの一人ひとりであるが、彼かれの人智じんち学がくは近代きんだいヨーロッパ文化ぶんかの産物さんぶつである「自己じこ意識いしき」によるものであり、ヨーロッパ近代きんだい文化ぶんかに留とまるとしている。

大田おおた俊寛としひろは、シュタイナーの思想しそうはブラヴァツキーらの神智しんち学がくと同様どうように、マックス・ミュラーらによる当時とうじのアーリアン学説がくせつの影響えいきょうを受うけ、アーリア人じん中心ちゅうしん史観しかんや優越ゆうえつ論ろんの傾向けいこうがあることを指摘してきしている。ただし、ブラヴァツキーやシュタイナーは、現今げんこんの支配しはい的てき人類じんるいをアーリア人じんと呼よんでいるが、人類じんるいの霊的れいてき進化しんかは途上とじょうであり、のちに新あたらしいより優すぐれた人種じんしゅが現あらわれると考かんがえており、アーリア人種じんしゅ至上しじょう主義しゅぎとは言いえないと述のべている。

ピーター・ワシントンは、ゲルマン民族みんぞくの文化ぶんか的てき優位ゆうい性せいを説とき、霊的れいてきな敵てきによる陰謀いんぼうを主張しゅちょうしたシュタイナーの論ろんについて、「戦後せんご、人智じんち主義しゅぎ者しゃがシュタイナー擁護ようご論ろんをいろいろ出だしたが、大戦たいせん前まえのヨーロッパ政治せいじについて彼かれが書かいたものは、先さきに述のべたような常軌じょうきを逸いっした考かんがえを多少たしょう穏おだやかに改変かいへんしたものにすぎない。(中略ちゅうりゃく）彼かれがゲルマン文化ぶんかの熱烈ねつれつな擁護ようご者しゃなのか、むき出だしの愛国あいこく主義しゅぎ者しゃなのかを区別くべつするのは難むずかしい」と述のべている。

The Skeptics Society（懐疑かいぎ派は協会きょうかい）の創設そうせつ者しゃでサイエンスライターのマイケル・シャーマーなどの現代げんだいの批評ひひょう家かは、人智じんち学がくの生物せいぶつ学がく、医学いがく、農業のうぎょうなどを偽にせ科学かがくと批判ひはんしている。

日本にっぽんの人智じんち学がく運動うんどう組織そしき

日本にっぽんにおけるシュタイナー研究けんきゅうの第一人者だいいちにんしゃである高橋たかはし巖いわおは、1985年ねんに日本人にっぽんじん智学ちがく協会きょうかいを設立せつりつした。この団体だんたいは、スイスのドルナッハにあるゲーテアヌムを本部ほんぶとする「普遍ふへんアントロポゾフィー協会きょうかい」（一般いっぱん人智じんち学がく協会きょうかい）の日本にっぽんにおける邦くに域いき協会きょうかいではなかった。1986年ねん2月がつのゲーテアヌム理事りじ会かいにおいて、同どう協会きょうかいは日本にっぽんルドルフ・シュタイナー・ハウス（1982年ねんに上松あげまつ佑二ゆうじが設立せつりつ）とともに、邦くに域いき協会きょうかいの前ぜん段階だんかいとみなされた。1989年ねんに日本にっぽんルドルフ・シュタイナー・ハウスは日本にっぽんアントロポゾフィー協会きょうかいルドルフ・シュタイナー・ハウスに改名かいめいし、以後いご二ふたつの協会きょうかいが併存へいそんするようになる。1993年ねんヨハネ支部しぶが設立せつりつされ、1994年ねん以降いこうの数すう年間ねんかんにわたる邦くに域いき協会きょうかい設立せつりつ準備じゅんび会かいと1999年ねん3月がつのゲーテアヌム理事りじ会かいを経へて、2000年ねん5月がつに上松あげまつ佑二ゆうじを中心ちゅうしんとするメンバーによって、日本にっぽんアントロポゾフィー協会きょうかいが、普遍ふへんアントロポゾフィー協会きょうかいの正式せいしきな日本にっぽんの邦くに域いき協会きょうかいとして設立せつりつされた。また、現在げんざい（2013年ねん）では普遍ふへんアントロポゾフィー協会きょうかいの日本にっぽん支部しぶとして、「NPO法人ほうじん日本にっぽんアントロポゾフィー協会きょうかい」と「一般いっぱん社団しゃだん法人ほうじん普遍ふへんアントロポゾフィー協会きょうかい - 邦くに域いき協会きょうかい日本にっぽん」の二ふたつの協会きょうかい、および四国しこくアントロポゾフィークライスが存在そんざいしている。

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

• 大田おおた俊寛としひろ『現代げんだいオカルトの根源こんげん:霊れい性せい進化しんか論ろんの光ひかりと闇やみ』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま新書しんしょ〉、2013年ねん。ISBN 978-4-480-06725-8。 （第だい一いち章しょう「神智しんち学がくの展開てんかい」参照さんしょう）
• 深澤ふかざわ英隆ひでたか「人智じんち学がく」『世界せかい宗教しゅうきょう百科ひゃっか事典じてん』丸善まるぜん出版しゅっぱん、2012年ねん、774-775頁ぺーじ。 
• フレデリック・ルノワール『仏教ぶっきょうと西洋せいようの出会であい』今枝いまえだ由郎よしろう・富樫とかし瓔子ようこ 訳やく、2010年ねん。 
• Kevin Tingay 執筆しっぴつ、宮坂みやさか清きよし訳やく「人智じんち学がく運動うんどう」『現代げんだい世界せかい宗教しゅうきょう事典じてん—現代げんだいの新しん宗教しゅうきょう、セクト、代替だいたいスピリチュアリティ』クリストファー・パートリッジ 編へん、井上いのうえ順じゅん孝こう 監訳かんやく、井上いのうえ順じゅん孝こう・井上いのうえまどか・冨澤とみさわかな・宮坂みやさか清きよし 訳やく、悠ゆう書しょ館かん、2009年ねん、451頁ぺーじ。 
• 三島みしま憲一けんいち 執筆しっぴつ「人智じんち学がく」『岩波いわなみキリスト教きりすときょう辞典じてん』大貫おおぬき隆たかし・宮本みやもと久雄ひさお・名取なとり四郎しろう・百瀬ももせ文ぶん晃あきら 編集へんしゅう、岩波書店いわなみしょてん、2002年ねん、596頁ぺーじ。 
• 岡田おかだ明憲あきのり「神秘しんぴ思想しそうとヨーロッパ」『別冊べっさつ環たまき』第だい5巻かん、藤原ふじわら書店しょてん、2002年ねん、140-147頁ぺーじ。 
• 小杉こすぎ英えい了りょう『シュタイナー入門にゅうもん』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま新書しんしょ〉、2000年ねん。 
• ピーター・ワシントン『神秘しんぴ主義しゅぎへの扉とびら 現代げんだいオカルティズムはどこから来きたのか』白幡しらはた節子せつこ・門田かどた俊夫としお 訳やく、中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ、1999年ねん。 
• 衞藤えとう吉則よしのり「シュタイナー教育きょういく学がくをめぐる「科学かがく性せい」問題もんだいの克服こくふくに向むけて--人智じんち学がく的てき認識にんしき論ろんを手てがかりとして」『人間にんげん教育きょういくの探究たんきゅう』第だい10巻かん、日本にっぽんペスタロッチー・フレーベル学会がっかい、1997年ねん、101-115頁ぺーじ。 
• 吉永よしなが進一しんいち・松田まつだ和也かずや、1996年ねん、「ルドルフ・シュタイナー 隠かくされた秘教ひきょう知識ちしきを万まん人にんに開放かいほうした巨人きょじん」、『神秘しんぴ学がくの本ほん 西欧せいおうの闇やみに息いきづく隠かくされた知ちの全ぜん系譜けいふ』、学研がっけんプラス〈NSMブックスエソテリカ宗教しゅうきょう書しょシリーズ〉
• 島しま薗その進すすむ『精神せいしん世界せかいのゆくえ 現代げんだい世界せかいと新しん霊れい性せい運動うんどう』東京とうきょう堂どう出版しゅっぱん、1996年ねん。 

関連かんれん文献ぶんけん

• 『ルドルフ・シュタイナー著作ちょさく全集ぜんしゅう』人智じんち学がく出版しゅっぱん社しゃ
• Steiner, Rudolf: Einführung in die Anthroposophie. Dornach : Rudolf-Steiner-Verlag, 1992. ISBN 3-7274-6560-3
• Steiner, Rudolf: Einführung in die Geisteswissenschaft. München : Archiati, 2004. ISBN 3-937078-25-8

関連かんれん項目こうもく

• 神かみ智学ちがく
• ルドルフ・シュタイナー
• シュタイナー教育きょういく
• アントロポゾフィー協会きょうかい
• 社会しゃかい的てき責任せきにん投資とうし

外部がいぶリンク

• 普遍ふへんアントロポゾフィー協会きょうかい（ゲーテアヌム） （ドイツ語ご）