アナムネーシス (哲学てつがく)

哲学てつがくにおけるアナムネーシス (ギリシア語ご: ἀνάμνησις )とはプラトンの認識にんしき論ろん的てき・心理しんり学がく的てき理論りろんで使つかわれる概念がいねん。日本語にほんごでは想起そうきという訳語やくごが与あたえられる。この概念がいねんはプラトンの対話たいわ篇へんの中なかでも『メノン』および『パイドン』で発展はってんさせられ、『パイドロス』でもそれとなく言及げんきゅうされている。

『メノン』

『メノン』において、プラトンのキャラクター(そしてかつての師し)のソクラテスはメノンから挑戦ちょうせんを受うける。これはソフィストのパラドックス、もしくは知識ちしきのパラドックスとして知しられるようになった:

:メノン: それではどのやうにして探究たんきゅうなさるのですか、ソクラテス、一般いっぱんに何なにであるか知しらないものを。その中なかの如何いかなるものを問題もんだいにして探究たんきゅうなさるのですか。いや、ともかくそれを探求たんきゅうして得えた場合ばあいに、知しらなかつた所ところのものがそれであるということをどうして知しり得えるのですか。 —  プラトン『メノン』80d 

い換いかえれば、あるものが何なにであるかを識別しきべつする属性ぞくせい、特性とくせい、その他たの記述きじゅつ的てきな目印めじるし(例たとえば物質ぶっしつ的てきなものだとか、その他たの特徴とくちょう)を全まったく知しらなければ、実際じっさいにそのあるものに到達とうたつしたとしてもそれを認識にんしきすることはない。また、結果けっか的てきに、逆ぎゃくが真しんで、そのあるものの属性ぞくせい、特性とくせい、その他たの記述きじゅつ的てきな目印めじるしを知しっているならば、そのあるものを探さがし求もとめる必要ひつようが全まったくなくなってしまう。この議論ぎろんの流ながれの結果けっかとして、どちらの場合ばあいに転ころんでも「あるもの」を得えようとするのは無駄むだだということになる。『メノン』の場合ばあいは、知識ちしきを得えるのは無駄むだだということになる。

これに対たいするソクラテスの応答おうとうによって「想起そうき」説せつが発展はってんすることとなった。魂たましいは不死ふしであり、繰くり返かえし甦よみがえってくると彼かれは主張しゅちょうした。彼かれによれば、実じつは知識ちしきはいつも魂たましいに内在ないざいしている(『メノン』86b)が、魂たましいが復活ふっかつするたびに誕生たんじょうの衝撃しょうげきで忘わすれてしまう。そこで、人ひとが学まなび知しったものとは、実じつは忘わすれていたものを回収かいしゅうしただけだということになる(一いちたびあるものが思おもい出だされるとそれは真しんなる信念しんねんであり、理解りかいによる真しんの知識ちしきだったということになる)。そしてこのためにソクラテス(とプラトン)は自身じしんを教師きょうしではなく産婆さんばとみなし、元もとから弟子でしの中なかに存在そんざいした知識ちしきを生うまれさせる手助てだすけをした。

この理論りろんは、ソクラテスが奴隷どれいの少年しょうねんに幾何きか学がくに関かんする問といを問とうているという構図こうずで説明せつめいされる。まず少年しょうねんが間違まちがった答こたえを答こたえる。間違まちがっていることを指摘してきされると彼かれは混乱こんらんするが、問といに答こたえることによってソクラテスは少年しょうねんを真しんの答こたえに導みちびくことができる。少年しょうねんは答こたえを教おしえられることなく、かつて知しっていたが忘わすれてしまったものを思おもい出だすことで真理しんりに到達とうたつする、というように話はなしが終おわることが多おおい。

『パイドン』

『パイドン』では、プラトンはイデア論ろんと組くみ合あわせることである程度ていど「想起そうき」説せつを発展はってんさせている。まず、彼かれは「想起そうき」はいかにして達成たっせいできるのかを周到しゅうとうに考かんがえる。『メノン』ではソクラテスの問答もんどう法ほう以外いがいに何なにも提起ていきされていないのに反はんして、『パイドン』では「カタルシス」(ギリシア語ご: καθαρσις、罪つみや汚染おせんからの浄化じょうか)を通つうじて肉体にくたいの本性ほんしょうに打うち勝かつ生いき方かたを提案ていあんしている。肉体にくたいとその感覚かんかくは間違まちがいの源みなもとである。知識ちしきは理性りせいを使つかうこと、魂たましいによって物事ものごとを熟考じゅっこうすること(ノエシス)によってのみ取とり戻もどせる(66 b–dを参照さんしょう).

次つぎに彼かれは、せいぜい真しんなる信念しんねんにすぎないもの(ドクサ)に対たいして、真しんの知識ちしきはその内容ないようとは区別くべつされることを明言めいげんする。常つねに魂たましいの中なかにある真理しんりが存在そんざいするからこそ人ひとは永遠えいえんの真理しんりを知しることができる。例たとえばロンドンからオックスフォードまでの最短さいたん経路けいろのような真しんなる信念しんねんを知しっていると大変たいへん便利べんりではあるが、そういった信念しんねんが知識ちしきの資格しかくを得えることはない。どうしてヒトの魂たましいがそのような偶然ぐうぜん的てきな事実じじつに基もとづいた命題めいだいをいつも知しっていることがあろうか?

ネオプラトニズム

後代こうだいのプラトン解釈かいしゃく者しゃにとって、「想起そうき」は認識にんしき論ろん的てき主張しゅちょうというより存在そんざい論ろん的てき主張しゅちょうであった。プロティノス自身じしんは厳密げんみつな意味いみでの想起そうきを仮定かていしなかった、というのは普遍ふへん的てきに重要じゅうようなイデアの知識ちしき(ロゴス)は全すべて時間じかんの外部がいぶに存在そんざいする源みなもと(二に性せいつまり神しん的てきなヌース)から生しょうじ、瞑想めいそうによって魂たましいをノエシスの一環いっかんとすることでアクセスできるからである。それらは想起そうきというよりむしろ経験けいけん、内的ないてき知識ちしき、識見しきけんの対象たいしょうである。それにもかかわらず、ネオプラトニズムでは、「想起そうき」説せつは魂たましいの還かえ帰きの神話しんわの一部いちぶとなった。

テュロスのポルピュリオスの短みじかい作品さくひん『ニンフたちの洞窟どうくつから』(表面ひょうめん上じょうは『オデュッセイアー』13の短みじかい一説いっせつに対たいする評論ひょうろんである)ではこの考かんがえが説明せつめいされている。同様どうように、マクロビウスのより長ながい『スキピオの夢ゆめに対たいする評論ひょうろん』でもこの考かんがえが説明せつめいされている。ネオプラトニスト達たちはこの霊的れいてきな記憶きおくという考かんがえを使つかって魂たましいの天てん的てき・非ひ物質ぶっしつ的てきな起源きげんについて論証ろんしょうし、宇宙うちゅう霊魂れいこんの記憶きおくはいかにして毎日まいにち人じんによって思おもい出だされるのかを説明せつめいした。こうして、霊的れいてきな記憶きおくはプラトンの魂たましいの概念がいねんそれ自体じたいと本質ほんしつ的てきに接続せつぞくされた。個々人ここじんの持もつ「質料しつりょう的てき」つまり肉体にくたい的てきな記憶きおくは些末なことなので、宇宙うちゅう的てきなイデア、つまり神かみ的てきなものの想起そうきだけが人間にんげんを不死ふしなる存在そんざいの源みなもとへと引ひっ張ぱり上あげることができる。

「アナムネーシス」は、魂たましいが物質ぶっしつに煩わずらわされるのに優先ゆうせんして自由じゆうになることを人間にんげんの心しんが感かんじられるようになるもっとも手てごろな方法ほうほうである。復活ふっかつの過程かていはネオプラトニズムでは、魂たましいが経験けいけん(と、そしてしばしば魂たましい自身じしんの神かみ的てきな起源きげん)を忘わすれてしまうような衝撃しょうげきであるとされる。

参考さんこう文献ぶんけん

• Plato Phaedo, 1911: edited with introduction and notes by John Burnet (Oxford: Clarendon Press)
• Jane M. Day 1994 Plato's Meno in Focus (London: Routledge) — contains an introduction and full translation by Day, together with papers on Meno by various philosophers
• Don S. Armentrout and Robert Boak Slocum [edd], An Episcopal Dictionary of the Church, A User Friendly Reference for Episcopalians (New York, Church Publishing Incorporated)
• Jacob Klein, A Commentary on Plato's Meno (Chicago, 1989), pp. 103–173.
• Norman Gulley, Plato's Theory of Knowledge (London, 1962) pp. 1–47.