サマリアの女おんな

キリストとサマリアの女おんな
ヨーゼフ・フォン・ヘンペル（19世紀せいき）

サマリアの女おんな（サマリアのおんな、英語えいご: Samaritan woman at the well）は新約しんやく聖書せいしょのヨハネによる福音ふくいん書しょ（4:1-42）に登場とうじょうするサマリア人じんの女おんな。サマリヤの女おんなとも表記ひょうきされる。彼女かのじょは、サマリアにあるヤコブの井戸いどのほとりでイエスと会話かいわをし、この人ひとが来くるべきメシアかもしれないと思おもった。正教会せいきょうかい、東方とうほう諸しょ教会きょうかい、東方とうほう典礼てんれいカトリック教会きょうかいの伝統でんとうでは、彼女かのじょは「光ひかり輝かがやく者もの」を意味いみするフォティニ（Φωτεινή）という名前なまえで聖人せいじんとして崇敬すうけいされている。

概要がいよう

イエスと弟子でしたちは、ユダヤからガリラヤに向むかう途中とちゅう、サマリア地方ちほうのシカル（スカル）という町まちのはずれに来きていた。弟子でしたちは食料しょくりょうを買かいに出でていき、旅たびに疲つかれたイエスがひとりで井戸いどのそばに座すわっていた時ときは昼ひるの12時じごろだった。

一人ひとりのサマリアの女おんなが水みずをくみに来きたので、くむものを持もたないイエスは彼女かのじょに「水みずを飲のませてください」と言いった。宗教しゅうきょう的てき理由りゆうからユダヤ人じんとサマリア人じんは交際こうさいしていなかったので女おんなは不思議ふしぎに思おもい「ユダヤ人じんのあなたがサマリアの女おんなの私わたしに、どうして水みずを飲のませてほしいと頼たのむのですか」と尋たずねた。イエスは彼女かのじょに言いった。「あなたが神かみの賜物たまもののことを知しっていて、また、水みずを飲のませてほしいと言いった者ものが、だれであるか知しっていたならば、あなたの方ほうから願ねがい出でただろうし、また、その人ひとはあなたに生いける水みずを与あたえたことであろう。」この会話かいわをきっかけにイエスは女おんなに神かみの賜物たまものである「生いける水みず」について語かたり、自分じぶんが与あたえる「生いける水みず」は永遠えいえんの命いのちの泉いずみになること、神かみは霊れいであるから、霊れいと真理しんりにおいて礼拝れいはいするべきことを教おしえた。また、イエスは女おんなには過去かこに五ご人にんの夫おっとがいた事こと、今いまは結婚けっこんしていないが六ろく人にん目めの男おとこがいる事ことをい当いあてた。

そして、女おんなは言いった。「私わたしは、キリストと呼よばれるメシアが来きたられることは知しっています。その方ほうが来きたられる時ときに、私わたしたちに一切いっさいのことを知しらせてくださいます。」イエスは言いわれた。「あなたと話はなしをしているこのわたしが、それである。」

この言葉ことばを聞きいた女おんなは、水みずがめを置おいたまま町まちに行いき人々ひとびとに言いった。「見みに来きてください。私わたしのことをすべてい当いあてた人ひとがいます。この人ひとがメシアかもしれません。」女おんなの証言しょうげんした言葉ことばによって、イエスを信しんじた人々ひとびとがやって来きて、自分じぶんたちのところに滞在たいざいするように頼たのんだ。そしてイエスは二に日間にちかんそこに滞在たいざいした。そして、さらに多おおくの人々ひとびとが、イエスの言葉ことばを聞きいて信しんじた。

こうして「サマリアの女おんな」とイエスの会話かいわがきっかけとなってシカル（スカル）の町まちのサマリア人じんの人々ひとびとはイエスがメシアであることを信しんじた。これが神かみの福音ふくいんがユダヤ人じん世界せかいから異邦いほう人じんの世界せかいに広ひろがる最初さいしょのできごととなった。

解説かいせつ

イエスとサマリアの女おんな
グエルチーノ（17世紀せいき）

<4:1>イエスが、ヨハネよりも多おおく弟子でしをつくり、またバプテスマを授さづけておられるということを、パリサイ人じんたちが聞きき、それを主おもが知しられたとき、

<4:2>（しかし、イエスみずからが、バプテスマをお授さづけになったのではなく、その弟子でしたちであった） <4:3>ユダヤを去さって、またガリラヤへ行いかれた。 <4:4>しかし、イエスはサマリヤを通過つうかしなければならなかった。 <4:5>そこで、イエスはサマリヤのスカルという町まちにおいでになった。この町まちは、ヤコブがその子こヨセフに与あたえた土地とちの近ちかくにあったが、

<4:6>そこにヤコブの井戸いどがあった。イエスは旅たびの疲つかれを覚おぼえて、そのまま、この井戸いどのそばにすわっておられた。時ときは昼ひるの十じゅう二に時じごろであった。 — ヨハネによる福音ふくいん書しょ4章しょう1-6節せつ（口語こうご訳やく）

1-6節せつではイエスがサマリアを訪おとずれた理由りゆうを説明せつめいしている。ファリサイ派ははもともと敵意てきいを持もっており、バプテスマのヨハネ以上いじょうに弟子でしをつくっていることを聞きいてより嫉妬しっと心しんを強つよめたことをイエスが知しったためファリサイ派はから距離きょりを置おくためガリラヤに向むかった。2節せつでバプテスマをイエスではなく弟子でしたちが授さづけていたとあるが、共とも観かん福音ふくいん書しょでもイエスがバプテスマを授さづけたかどうかに関かんしては沈黙ちんもくしており、事実じじつとしてイエスはバプテスマを授さづけていなかったと考かんがえられる。ユダヤからガリラヤに行いくにはサマリア地方ちほうを通とおり抜ぬけることが最もっとも近道ちかみちではあるが、それでもサマリア地方ちほうで宿泊しゅくはくし、何なんらかの形かたちでサマリア人じんの世話せわになることになる。(エルサレムとガリラヤのカナは直線ちょくせん距離きょりで約やく120kmほどである)地中海ちちゅうかいの海岸かいがん沿ぞいの街道かいどうを通とおる道みちやヨルダン対岸たいがんの高地こうちを通とおる道みちもあった。サマリアを通過つうかしなければならなかったとあるが、この記述きじゅつはイエスがサマリヤ伝道でんどうを行おこなった必然ひつぜん性せいを表現ひょうげんしていると思おもわれる。4-6節せつでスカルにはヤコブの井戸いどがあったとしているが、創世そうせい記き38:18,48:21-22,ヨシュア記き24:32がヤコブの井戸いどに関連かんれんした箇所かしょであると考かんがえられる。6節せつでは昼ひるの十じゅう二に時じ頃ごろとあるが、旧約きゅうやく聖書せいしょに出でエジプト記き2章しょう15-21節せつにモーセが井戸いどのかたわらに座すわり、そこにやってきた娘むすめたちを羊ひつじ飼かいたちから救すくい、羊ひつじの群むれに水みずを飲のませたエピソードがある。出いでエジプト記きでは時間じかんは書かいていないが、ヨセフス『ユダヤ古代こだい誌し』では真昼まひるであるとしている。

<2:15> パロはこの事ことを聞きいて、モーセを殺ころそうとした。しかしモーセはパロの前まえをのがれて、ミデヤンの地ちに行いき、井戸いどのかたわらに座ざしていた。

<2:16> さて、ミデヤンの祭司さいしに七なな人にんの娘むすめがあった。彼女かのじょたちはきて水みずをくみ、水槽すいそうにみたして父ちちの羊ひつじの群むれに飲のませようとしたが、 <2:17> 羊ひつじ飼たちがきて彼女かのじょらを追おい払はらったので、モーセは立たち上あがって彼女かのじょたちを助たすけ、その羊ひつじの群むれに水みずを飲のませた。 <2:18> 彼女かのじょたちが父ちちリウエルのところに帰かえった時とき、父ちちは言いった、「きょうは、どうして、こんなに早はやく帰かえってきたのか」。 <2:19> 彼女かのじょたちは言いった、「ひとりのエジプトびとが、わたしたちを羊ひつじ飼たちの手てから助たすけ出だし、そのうえ、水みずをたくさんくんで、羊ひつじの群むれに飲のませてくれたのです」。 <2:20> 彼かれは娘むすめたちに言いった、「そのかたはどこにおられるか。なぜ、そのかたをおいてきたのか。呼よんできて、食事しょくじをさしあげなさい」。

<2:21> モーセがこの人ひとと共ともにおることを好このんだので、彼かれは娘むすめのチッポラを妻つまとしてモーセに与あたえた。 — 出でエジプト記き2:15-21（口語こうご訳やく）

イエスはサマリアの女おんなに「水みずを飲のませてください」と言いった。サマリアの女おんなは驚おどろいて、「あなたはユダヤ人じんでありながら、どうしてサマリアの女おんなのわたしに、飲のませてくれとおっしゃるのですか」と言いった。女おんなはイエスが自分じぶんに話はなしかけただけではなく、自分じぶんの器うつわから水みずを飲のむということに驚おどろいたのであった。それは当時とうじの性せい差別さべつ、人種じんしゅ差別さべつ、階級かいきゅう制度せいどによる常識じょうしきでは、普通ふつうには考かんがえられないことだったのである。サマリア人じんとは列れつ王おう記き下か17:5-6にあるようにサルゴン王おう率ひきいるアッシリア軍ぐんに滅ほろぼされた際さいに北きたイスラエル王国おうこくの指導しどう的てき立場たちばの人々ひとびとを国外こくがい追放ついほうし、アッシリアが他たの場所ばしょから連つれてきた他ほかの人々ひとびとを入植にゅうしょくさせた非ひイスラエル集団しゅうだんである。異教いきょうを持もち込こむ偶像ぐうぞう崇拝すうはい者しゃとしてユダヤ人じんから忌いみ嫌きらわれた。他ほかにもエズラ記き4章しょう、ネヘミヤ2:9-19,3:33-4:1,6:1-14でサマリア人じんによるエルサレム再建さいけんの積極せっきょく的てき妨害ぼうがいが描えがかれている。歴史れきし的てきにどちらもがユダヤ教きょうの正統せいとう的てき立場たちばであるとして分裂ぶんれつしたが、この分裂ぶんれつは不明瞭ふめいりょうながら政治せいじ的てき理由りゆうでペルシャ時代じだいの後のちという説せつがある。このような背景はいけいにより新約しんやく聖書せいしょでも宗教しゅうきょう的てき、政治せいじ的てき、民族みんぞく的てきな問題もんだいがあったのである。

田川たがわやカルヴァンは9節せつの交際こうさいしないというのはヨハネによる解説かいせつではなくサマリア人じんの女おんなの言葉ことばと考かんがえる。また、付つき合あわないσυγχρῶνται(sugchraomai)はユダヤ教学きょうがく者しゃのDaubeなど交際こうさいしないという意味いみではなく水みずを汲くむ容器ようきのようなものを共用きょうようしないと訳やくす説せつを取とる者ものも多おおい。田川たがわはこれをchraomai(用もちいる、使つかう)にsyn(共ともに)の接頭せっとう辞じをつけたものであり、用例ようれいとしてはあり得えるとしながらも共用きょうようするという意味いみであれば対格たいかくの目的もくてき語ごが文中ぶんちゅうになければならないとし、この箇所かしょでは容器ようきのような目的もくてき語ごはなく、サマリア人じんという名詞めいしが与格よかくで用もちいられている。また、ユダヤ人じんはサマリヤ人じんと交際こうさいしないと言いう内容ないようをヨハネによる解説かいせつと捉とらえず、サマリヤの女おんなの言葉ことばであると捉とらえ「それで彼かれにサマリア女おんなが言いう、『あなたはユダヤ人じんであるのに、どうしてサマリア女おんなである私わたしに飲のませてくれなどと頼たのむのですか。ユダヤ人じんはサマリア人じんとはつきあわないじゃないですか。』」と訳やくしている。(与格よかくはここでは～との関かかわりにおいて等ひとしと訳やくされる利害りがい・関連かんれんの与格よかくであり、～を等ひとしと訳やくされる対格たいかくで表あらわされる容器ようきのような目的もくてき語ごがあるわけではない。)

イエスは女おんなの質問しつもんには答こたえずに言いった。「もしあなたが神かみの賜物たまもののことを知しり、また、『水みずを飲のませてくれ』と言いった者ものが、だれであるか知しっていたならば、あなたの方ほうから願ねがい出でて、その人ひとから生いける水みずをもらったことであろう。」女おんなはイエスが驚嘆きょうたんすべき主張しゅちょうをしていることをすぐに理解りかいした。女おんなは言いった。「主おもよ、あなたは、くむ物ものをお持もちにならず、その上うえ、井戸いどは深ふかいのです。その生いける水みずを、どこから手てに入いれるのですか。あなたは、この井戸いどを下くださったわたしたちの父ちちヤコブよりも、偉えらいかたなのですか。ヤコブ自身じしんも飲のみ、その子こらも、その家畜かちくも、この井戸いどから飲のんだのですが。」イエスは答こたえて言いわれた。「 この水みずを飲のむ者ものはだれでも、またかわくであろう。しかし、わたしが与あたえる水みずを飲のむ者ものは、いつまでも、かわくことがないばかりか、わたしが与あたえる水みずは、その人ひとのうちで泉いずみとなり、永遠えいえんの命いのちに至いたる水みずが、わきあがるであろう。」 女おんなはこの時とき、あるいはその前まえの段階だんかいでイエスの語かたる「生いける水みず」が宗教しゅうきょう的てき意味合いみあいを持もつ比喩ひゆ（隠喩いんゆ、メタファー）であることに気きづいたと思おもわれる。「主おもよ、わたしがかわくことがなく、また、ここにくみにこなくてもよいように、その水みずをわたしに下ください。」女おんなもまた同おなじように隠喩いんゆ的てきない方いかたで答こたえているのでわかりにくいが、女おんなはイエスが宗教しゅうきょう的てき意味合いみあいの驚おどろくべき主張しゅちょうをしていることを理解りかいしていると思おもわれるのである。

<4:16>イエスは女おんなに言いわれた、「あなたの夫おっとを呼よびに行いって、ここに連つれてきなさい」。

<4:17>女おんなは答こたえて言いった、「わたしには夫おっとはありません」。イエスは女おんなに言いわれた、「夫おっとがないと言いったのは、もっともだ。

<4:18>あなたには五ご人にんの夫おっとがあったが、今いまのはあなたの夫おっとではない。あなたの言葉ことばのとおりである」。

<4:19>女おんなはイエスに言いった、「主おもよ、わたしはあなたを預言よげん者しゃと見みます。

<4:20>わたしたちの先祖せんぞは、この山やまで礼拝れいはいをしたのですが、あなたがたは礼拝れいはいすべき場所ばしょは、エルサレムにあると言いっています」。

<4:21>イエスは女おんなに言いわれた、「女おんなよ、わたしの言いうことを信しんじなさい。あなたがたが、この山やまでも、またエルサレムでもない所ところで、父ちちを礼拝れいはいする時ときが来くる。

<4:22>あなたがたは自分じぶんの知しらないものを拝おがんでいるが、わたしたちは知しっているかたを礼拝れいはいしている。救すくいはユダヤ人じんから来くるからである。

<4:23>しかし、まことの礼拝れいはいをする者ものたちが、霊れいとまこととをもって父ちちを礼拝れいはいする時ときが来くる。そうだ、今こんきている。父ちちは、このような礼拝れいはいをする者ものたちを求もとめておられるからである。

<4:24>神かみは霊れいであるから、礼拝れいはいをする者ものも、霊れいとまこととをもって礼拝れいはいすべきである」。

<4:25>女おんなはイエスに言いった、「わたしは、キリストと呼よばれるメシヤがこられることを知しっています。そのかたがこられたならば、わたしたちに、いっさいのことを知しらせて下くださるでしょう」。

<4:26>イエスは女おんなに言いわれた、「あなたと話はなしをしているこのわたしが、それである」。 — ヨハネによる福音ふくいん書しょ4章しょう16節せつから26節せつ（口語こうご訳やく）

キリストとサマリアの女おんな
ロレンツォ・リッピ（17世紀せいき）

イエスは「その水みずをわたしに下ください」という女おんなの願ねがいを無視むしするかのように、話題わだいを変かえ、「あなたの夫おっとを連つれてきなさい」と言いった。そして女おんなが知しられたくないと思おもったであろう過去かこ、すなわち、何なん度ども離婚りこんを繰くり返かえし、過去かこに五ご人にんの夫おっとがあったこと、今いまは結婚けっこんしていないが六ろく人にん目めの男おとこと一緒いっしょに生活せいかつしていることをい当いあてる。これは、イエスには隠かくし事ごとができないことを知しらせ、女おんなに真実しんじつを語かたるようにうながすと同時どうじに、自分じぶんのほんとうの姿すがたを自覚じかくさせるためであった。イエスは彼女かのじょが霊的れいてき渇かわきを覚おぼえていること、それが異性いせい遍歴へんれきにつながっていることを読よみ取とり、女おんなにその自覚じかくを促うながすことを意図いとしていると思おもわれる。

そして女おんなは、それまでイエスをある種しゅのラビか霊的れいてき指導しどう者しゃのように思おもっていたが、この人ひとは預言よげん者しゃかもしれないと思おもった。そしてゲリジム山さんで礼拝れいはいをする彼女かのじょたちサマリア人じんとエルサレムで礼拝れいはいをするユダヤ人じんのどちらが正ただしいのかをイエスに尋たずねる。彼女かのじょにとって答こたえを出だしたい問題もんだいだったのである。それに対たいしイエスは、神かみは霊れいであるから、礼拝れいはいをする者ものも、霊れいとまこととをもって礼拝れいはいすべきであり、ゲリジム山さんでもエルサレムでもなく、このような礼拝れいはいをする者ものたちを神かみは求もとめておられることを彼女かのじょに告つげた。イエスはこれまで神かみの国くにの奥義おうぎをたとえ話はなしを用もちいて語かたってきた。高慢こうまんさで心しんがにぶくなっている人ひとにはその奥義おうぎを隠かくしてきたのだった。イエスは彼女かのじょ、サマリアの女おんなを神かみの国くにの福音ふくいんを語かたるにふさわしい人ひとであると認みとめたのである。

その時とき、彼女かのじょから25節せつのこの驚おどろくような言葉ことばが出でてきた。「わたしは、キリストと呼よばれるメシアがこられることを知しっています。そのかたがこられたならば、わたしたちに、いっさいのことを知しらせて下くださるでしょう。」過去かこに複雑ふくざつな異性いせい関係かんけいを持もっており、周囲しゅういから不道徳ふどうとくであると責せめられたであろうサマリアのこの女おんなは、聖書せいしょのなかの敬虔けいけんな女性じょせいたちと同おなじように救すくい主ぬしへの希望きぼうを抱だいていたのであった。そしてこの言葉ことばを発はっしたとき、彼女かのじょの心しんの中なかには、「もしかすると目めの前まえにいるこの方ほうがキリスト、メシアなのではないだろうか」という思おもいが読よみ取とれるのである。それに対たいしイエスは答こたえた。「あなたと話はなしをしているこのわたしが、それである。」これは、イエスが自分じぶんが救すくい主ぬしであると断言だんげんした唯一ゆいいつの明白めいはくな主張しゅちょうであった。これ以前いぜんの聖書せいしょの記録きろくの中なかにはこれほど明白めいはくに自分じぶんが救すくい主ぬしであると主張しゅちょうしたことは書かかれていないのである。ペトロが「あなたはメシア、生いける神かみの子こです」と信仰しんこうを告白こくはくをした時とき、「あなたにこのことを現あらわしたのは、天てんにいますわたしの父ちちである」とイエスは認みとめている。しかし同時どうじに、自分じぶんがメシアであることを誰だれにも話はなさないように、と弟子でしたちに命めいじている。この時ときも「わたしが、それである」というはっきりとした言葉ことばは使つかわれていない。この「わたしが、それである」という言葉ことばが使つかわれたのは、イエスが裏切うらぎられた夜よるだった。十字架じゅうじか刑けいの数時間すうじかん前まえの早朝そうちょうに大だい祭司さいしカヤパ（カイアファ）の前まえで裁判さいばんを受うけた時ときである。聖書せいしょの中なかでほとんど語かたられたことのない、「あなたと話はなしをしているこのわたしが、それである」という言葉ことばがサマリアの女おんなに語かたられたのである。

この時ときの女おんなの驚おどろきと心しんの動揺どうようはどんなものであっただろうか。彼女かのじょは心しんの重荷おもにが軽かるくなり、自分じぶんの罪つみが赦ゆるされたのを感かんじたであろうし、心しんの中なかの恥はじがまったく消きえてしまったと思おもわれる。女おんなはこの重大じゅうだいなできごとを自分じぶんひとりの心しんのうちにとどめることはできなかった。水みずがめを井戸いどに置おいたまま町まちに行いき、多おおくのサマリア人じんを連つれてきて、「この人ひとは、わたしのしたことを何なにもかも言いいあてました」と証言しょうげんし、彼かれらはイエスがメシアであることを信しんじた。

こうして彼女かのじょ、サマリアの女おんなは生いける水みず、いのちの水みずを発見はっけんしたのだった。

参考さんこう文献ぶんけん

• 新しん共同きょうどう訳やく新約しんやく聖書せいしょ　日本にっぽん聖書せいしょ協会きょうかい
• 口語こうご訳やく新約しんやく聖書せいしょ　日本にっぽん聖書せいしょ協会きょうかい
• 『新約しんやく聖書せいしょ』フランシスコ会かい聖書せいしょ研究所けんきゅうじょ訳注やくちゅう、中央ちゅうおう出版しゅっぱん社しゃ、改訂かいてい初版しょはん1984年ねん。ISBN 4-8056-4001-4
• ジョン・F・マッカーサー著しる、山口やまぐち衣子きぬこ訳やく『聖書せいしょに登場とうじょうする12人にんの非凡ひぼんな女性じょせいたち』ヨベル、2017年ねん9月がつ1日にち。ISBN 978-4-907486-53-2
• 加藤かとう常つね昭あきら 『加藤かとう常つね昭あきら信仰しんこう講話こうわ<4> 主しゅイエスに出会であった人ひとびと』教きょう文ぶん館かん、2000年ねん7月がつ25日にち。ISBN 4-7642-6358-0

関連かんれん項目こうもく

• 聖書せいしょの登場とうじょう人物じんぶつの一覧いちらん
• 罪つみの女おんな

外部がいぶリンク

• ヨハネによる福音ふくいん書しょ <4:1>
• ヨハネによる福音ふくいん書しょ <8:24>
• 出でエジプト記き <3:14>
• 口語こうご訳やく新約しんやく聖書せいしょ（ウィキソース）　(日本にっぽん聖書せいしょ協会きょうかい翻訳ほんやく、1954年ねん)