自然しぜん哲学てつがく

ニュートンの主著しゅちょ『自然しぜん哲学てつがくの数学すうがく的てき諸しょ原理げんり』通称つうしょう「プリンキピア」

アタナシウス・キルヒャー『磁石じしゃくあるいは磁気じきの術じゅつについて』（1641年ねん）口絵くちえ。知識ちしきの各かく分野ぶんやと神かみ・人間にんげん・自然しぜんの相互そうごの結むすびつきが表現ひょうげんされている。外そと円えんは神学しんがくを頂点ちょうてんにした各かく分野ぶんや。内うち円えんは「星ほし界かい」（月つきより遠とおくにあるすべてのもの）、「月下げっか界かい」（地球ちきゅうとのその大気たいき）、「ミクロコスモス」（人間にんげん）で、中心ちゅうしんにあるのは神かみの精神せいしんたる「原型げんけい世界せかい」（羅ら：mundus archetypus)。

自然しぜん哲学てつがく（しぜんてつがく、羅ら：philosophia naturalis）とは、自然しぜんの事象じしょうや生起せいきについての体系たいけい的てき理解りかいおよび理論りろん的てき考察こうさつの総称そうしょうであり、自然しぜんを総合そうごう的てき・統一とういつ的てきに解釈かいしゃくし説明せつめいしようとする形而上学けいじじょうがくである。自然しぜん学がく（羅ら：physica）と呼よばれた。自然しぜん、すなわちありとあらゆるものごとのnature（本性ほんしょう、自然しぜん 英えい・仏ふつ: nature、独どく: Natur）に関かんする哲学てつがくである。しかし同時どうじに人間にんげんの本性ほんしょうの分析ぶんせきを含ふくむこともあり、神学しんがく、形而上学けいじじょうがく、心理しんり学がく、道徳どうとく哲学てつがくをも含ふくむ。自然しぜん哲学てつがくの一いち面めんとして、自然しぜん魔術まじゅつ（羅ら：magia naturalis）がある。自然しぜん哲学てつがくは、学問がくもんの各かく分野ぶんやの間あいだにおいても宇宙うちゅうの様々さまざまな局面きょくめんの間あいだでも、事物じぶつが相互そうごに結むすばれているという感覚かんかくを特徴とくちょうとする。

現在げんざいでは、「自然しぜん科学かがく」とほぼ同義語どうぎごとして限定げんていされた意味いみで用もちいられることもあるが、その範囲はんいと意図いとはもっと広大こうだいである。「自然しぜん哲学てつがく」は、主おもにルネサンス以降いこうの近代きんだい自然しぜん科学かがくの確立かくりつ期きから19世紀せいき初頭しょとうまでの間あいだの諸しょ考察こうさつを指さすといったほうが良よいだろう。自然しぜん哲学てつがく的てきな観点かんてんが、より専門せんもん化か・細分さいぶん化かされた狭せまい「科学かがく的てきな」観点かんてんに徐々じょじょに取とって代かわられるのは、19世紀せいきになってからである。

自然しぜん哲学てつがくの探求たんきゅう者しゃの多おおくは宗教しゅうきょう的てきな人間にんげんであり、抑圧よくあつ的てきな宗教しゅうきょう者しゃと科学かがく者しゃの戦たたかいという図式ずしきではなかった。世界せかいは「自然しぜんという書物しょもつ」であり、神かみのメッセージだと考かんがえられていたのである。ヨーロッパでは近代きんだいまで、ほとんど全すべての科学かがく思想家しそうかはキリスト教きりすときょうを信しんじ実践じっせんしており、神学しんがく的てき真実しんじつと科学かがく的てき真実しんじつの間あいだの相互そうご連結れんけつに疑うたがいはなかった。ジョンズ・ホプキンス大学だいがく教授きょうじゅローレンス・M・プリンチペは、科学かがくの探求たんきゅうに無む神かみ論ろん的てきな視点してんが必要ひつようであるという考かんがえ方かたは、20世紀せいきに作つくられた神話しんわにすぎないと指摘してきしている。

起源きげん

その由来ゆらいは西洋せいよう哲学てつがくの起源きげんであるタレスらミレトス学派がくは・イオニア学派がくはの「アルケー（根源こんげん・始原しげん）の問とい」に求もとめることができ、以後いご、優すぐれた観察かんさつや分析ぶんせきが行おこなわれる。

また、アリストテレスを祖そとするペリパトス派は（逍遥しょうよう学派がくは）においては、自然しぜん哲学てつがく（自然しぜん学がく）は、第だい一いち哲学てつがく（形而上学けいじじょうがく）と共ともに「テオーリア（観照かんしょう・理論りろん）」部門ぶもんを形成けいせいし、倫理りんり学がく・政治せいじ学がくから成なる「プラクシス（実践じっせん）」部門ぶもんと並ならぶ哲学てつがくの二に部門ぶもんの1つとして扱あつかわれるようになった（ここに更さらに、哲学てつがくのための「オルガノン（道具どうぐ）」としての論理ろんり学がくと、「ポイエーシス（制作せいさく学がく・制作せいさく術じゅつ）」としての弁論べんろん術じゅつ・詩学しがくが加くわわる）。

中世ちゅうせい - 近代きんだい

中世ちゅうせい、古代こだいギリシャの『自然しぜん学がく』的てき自然しぜん観かんがアルベルトゥス・マグヌスの検証けんしょう紹介しょうかい以降いこうにほぼドグマ化かしたスコラ学がくの下したでは、自然しぜん哲学てつがくは停滞ていたいするが、ルネサンス期きを経へて、ベーコンやデカルトらによって近代きんだい科学かがく的てき方法ほうほうが確立かくりつされると、哲学てつがく的てき諸しょ問題もんだいに対たいする自然しぜん哲学てつがくの重要じゅうよう性せいはさらに増ました。一方いっぽうで、それは自然しぜん哲学てつがくと自然しぜん科学かがくとが分離ぶんりする前触まえぶれでもあった。ドイツ観念論かんねんろんにおける自然しぜん哲学てつがくは分離ぶんりしつつあった両者りょうしゃを哲学てつがく的てき原理げんりから統合とうごうしようとする試こころみとして捉とらえることができる。

生物せいぶつ学がく

生物せいぶつ学がくにおいて、この時期じきに盛さかんであった比較ひかく解剖かいぼう学がくが、多おおくこの流ながれを受うけている。ゲーテもこの分野ぶんやに多おおくの影響えいきょうを与あたえた。彼かれは植物しょくぶつにおいて花弁はなびらや萼がくがいずれも葉はの変形へんけいであることを見出みいだし、このような変形へんけいを変態へんたいと呼よんで、生物せいぶつの構造こうぞうの発展はってんに重要じゅうようなものと考かんがえた。さらに後ごの研究けんきゅう者しゃはこのような観点かんてんから、多様たような生物せいぶつの形態けいたいにはその基本きほんとなる『型かた』が存在そんざいすると考かんがえた。このような考かんがえは例たとえば相あい同どう器官きかん、相似そうじ器官きかんといった概念がいねんを生うみ出だし、あるいは同どう一いち構造こうぞうの繰くり返かえし構造こうぞう(体からだ節ぶしなど)を認みとめることで動物どうぶつの体制たいせいの理解りかいなどを推おし進すすめた。しかしそれは往々おうおうにして恣意しい的てきな想像そうぞうを広ひろげることとなり、たとえばサン・ティレールは節足動物せっそくどうぶつの付属ふぞく肢しと脊椎動物せきついどうぶつの肋骨あばらぼねを相あい同どうとする論ろんを述のべた。これには実証じっしょう主義しゅぎを掲かかげて比較ひかく解剖かいぼう学がくを刷新さっしんしたキュビエが強つよく反対はんたいし、大だい論争ろんそうの末すえにキュビエが勝かったのは有名ゆうめいである。

他方たほう、キュビエは実証じっしょう主義しゅぎにこだわって思想しそう性せいを失うしなった結果けっか、天変地異てんぺんちい説せつを唱となえてラマルクの進化しんか論ろんに反対はんたいする等ひとし、大局たいきょく的てきには大おおきく見み誤あやまったといえる。むしろ自然しぜん哲学てつがくの流ながれの最さい後尾こうびに属ぞくするラマルク（彼かれは当時とうじから『最後さいごの哲学てつがく者しゃ』といわれた。これには揶揄やゆの意いが込こめられていた）が内容ないようは誤あやまっていたが進化しんか論ろんを創造そうぞうした点てんは重要じゅうようであると八杉やすぎ竜一りゅういちは述のべている。

なお、比較ひかく解剖かいぼう学がくの思想しそう的てきな流ながれは19世紀せいきに発生はっせい学がくに受うけ継つがれる。発生はっせい学がくの中なかで比較ひかく発生はっせい学がくという流ながれが起おこり、この分野ぶんやが比較ひかく解剖かいぼう学がくが生うんだ相あい同性どうせいなどの考かんがえ方かたの裏付うらづけを作つくり始はじめる。同時どうじにこれらの分野ぶんやが生うんだ進化しんか論ろんが表おもて舞台ぶたいに出でると、比較ひかく発生はっせい学がくはそれを裏付うらづけると同時どうじに、それを適用てきようすることで系統けいとう論ろんを生うみ出だした。その方向ほうこうの頂点ちょうてんに立たつヘッケルはこの視点してんを徹底てってい化かすることで全ぜん動物どうぶつ群ぐんの系統けいとうを論ろんじることを可能かのうにしたが、その過程かていで事実じじつの様々さまざまな歪曲わいきょくを行おこなっている。これが後こうの世代せだいから批判ひはんされることとなったのは、観念論かんねんろん的てき解剖かいぼう学がくがキュビエの餌食えじきになったのの二にの舞まいを演えんじているように見みえる。ちなみにヘッケルが生物せいぶつ学がくの歴史れきしを論ろんじているものの中なかで、彼かれは観念論かんねんろん的てき解剖かいぼう学がくを高たかく評価ひょうかするとともにキュビエの立場たちばをつまらない、低級ていきゅうなものとこき下おろしている。

近代きんだい - 現代げんだい

19世紀せいき以降いこう、近代きんだい科学かがくの発展はってんや細分さいぶん化かなどに伴ともない、これまで区別くべつが曖昧あいまいであった自然しぜん科学かがくと自然しぜん哲学てつがくの両者りょうしゃは完全かんぜんに分離ぶんりして考かんがえられるようになった。現在げんざいでは自然しぜん科学かがく諸しょ分野ぶんやの知識ちしきを包括ほうかつ的てき・全体ぜんたい的てきに捉とらえた考察こうさつに対たいして限定げんてい的てきに用もちいられることがあるが、「自然しぜん哲学てつがく」を標榜ひょうぼうする哲学てつがく者しゃは極きわめて少すくない。

しかし、これは「自然しぜん哲学てつがく」の消滅しょうめつ、もしくは、哲学てつがくと自然しぜん科学かがくとが相反あいはんするものであることを示しめすものではない。現在げんざいにおいても自然しぜん科学かがくの成果せいかを踏ふまえる形かたちでの哲学てつがく的てき考察こうさつは多おおくの哲学てつがく者しゃによって行おこなわれており、現在げんざいにおいても両者りょうしゃの親和しんわ性せいは高たかい。加くわえて、現代げんだい哲学てつがくは、過去かこの哲学てつがくを否定ひていするものではない。こうした意味いみでも、現在げんざいでも自然しぜん哲学てつがくは生いきていると考かんがえられる。

参考さんこう文献ぶんけん

• 八杉やすぎ竜一りゅういち 著ちょ 『進化しんか学がく序論じょろん』、岩波書店いわなみしょてん、1965年ねん
• 八杉やすぎ竜一りゅういち 著ちょ 『進化しんか論ろんの歴史れきし』、岩波いわなみ新書しんしょ、1969年ねん
• ローレンス・M・プリンチペ 著ちょ 『科学かがく革命かくめい』 菅谷すがや暁あきら・山田やまだ俊弘としひろ 訳やく、丸善まるぜん出版しゅっぱん、2014年ねん

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外部がいぶリンク

• Aristotle's Natural Philosophy （英語えいご） - スタンフォード哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「アリストテレスの自然しぜん哲学てつがく」の項目こうもく。