INRI

『キリストの磔刑たっけい』（ディエゴ・ベラスケス画が）
キリストの頭上ずじょうにある罪状ざいじょう書がきには「ユダヤ人じんの王おう ナザレのイエス」とヘブライ語ご・ラテン語らてんご・ギリシア語ごで書かかれている

INRI は、イエス・キリストの磔刑たっけいにおいてその十字架じゅうじかの上うえに掲かかげられた罪状ざいじょう書がきの頭字かしらじ語ご（ラテン語らてんご：IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM）である。日本語にほんごでは「ユダヤ人じんの王おう、ナザレのイエス」と訳やくされる。

概要がいよう

新約しんやく聖書せいしょの四よん福音ふくいん書しょによると、イエスは十字架じゅうじかにつけられた時ときに彼かれは「ユダヤ人じんの王おう」（つまりロろーマ帝国まていこくに対たいする反逆はんぎゃく者しゃ）であるという旨むねの罪状ざいじょう書がき（銘板めいばん）がその十字架じゅうじかに掛かけられた。福音ふくいん書しょごとに表現ひょうげんは少すこしずつ異ことなるが、「ユダヤ人じんの王おう」という言葉ことばは共通きょうつうしている。

• マタイによる福音ふくいん書しょ（27:37）：「これはユダヤ人じんの王おうイエスである」（希まれ語ご：Οおみくろんὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ βασιλεῦς τたうῶνにゅー Ἰουδαίων）
• マルコによる福音ふくいん書しょ（15:26）：「ユダヤ人じんの王おう」（希まれ語ご： Ὁ βασιλεὺς τたうῶνにゅー Ἰουδαίων）
• ルカによる福音ふくいん書しょ（23:38）：「これはユダヤ人じんの王おう」（希まれ語ご： Ὁ βασιλεὺς τたうῶνにゅー Ἰουδαίων οおみくろんὗτος）
• ヨハネによる福音ふくいん書しょ（19:19）：「ユダヤ人じんの王おう、ナザレのイエス」（希まれ語ご： Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τたうῶνにゅー Ἰουδαίων）

外典げてん福音ふくいん書しょとされる『ペトロによる福音ふくいん書しょ』（2世紀せいき前半ぜんはん成立せいりつ）では、イエスの罪状ざいじょう書がきに書かいてある文ぶんは「これはイスラエルの王おうである」（希まれ語ご： Οおみくろんὗτός ἐστιν ὁ βασιλεὺς τού Ἰσραήλ）とされている。

『ヨハネによる福音ふくいん書しょ』（19:19–20）ではイエスの罪状ざいじょう書がきがその十字架じゅうじかに掲かかげられた経緯けいいは次つぎのように説明せつめいされている。

ピラトは罪状ざいじょう書がきを書かいて、十字架じゅうじかの上うえに掛かけた。それには「ナザレのイエス、ユダヤ人じんの王おう」と書かいてあった。イエスが十字架じゅうじかにつけられた場所ばしょは都とに近ちかかったので、多おおくのユダヤ人じんがその罪状ざいじょう書がきを読よんだ。それは、ヘブライ語ご、ラテン語らてんご、ギリシア語ごで書かかれていた。
ユダヤ人じんの祭司さいし長ちょうたちがピラトに、「『ユダヤ人じんの王おう』と書かかず、『この男おとこは「ユダヤ人じんの王おう」と自称じしょうした』と書かいてください」と言いった。 しかし、ピラトは、「わたしが書かいたものは、書かいたままにしておけ」と答こたえた。

ローマ式しき十字架じゅうじか刑けいは政治せいじ的てき秩序ちつじょを乱みだす人ひとたち（奴隷どれいや反逆はんぎゃく者しゃなど）に科かせられた処刑しょけい方法ほうほうであり、反逆はんぎゃくを企くわだてるほかの者ものに思おもい知しらせるために十字架じゅうじか上じょうに受刑じゅけい者しゃの名前なまえと犯おかした罪つみが書かかれた看板かんばんが掲示けいじされることもあった。史的してきイエスはローマへの反逆はんぎゃく罪ざいで処刑しょけいされたことは歴史れきし学者がくしゃ達たちによって一般いっぱんに認みとめられている。

「ユダヤ人じんの王おう」という称号しょうごう

ヘロデ大王だいおうの要塞ようさい都市としヘロディオン（エルサレムから南みなみに約やく13km）

「ユダヤ人じんの王おう」は元々もともと、イドマヤ人じんのヘロデ大王だいおうが紀元前きげんぜん37年ねんにローマ元老げんろう院いんによって与あたえられた君主くんしゅ号ごうである。実際じっさいに、マサダでは「ユダヤ人じんの王おうヘロデのために」（羅ら語ご：Regi Herodi Iudaico）と書かかれたアンフォラが発見はっけんされている。ヘロデの死後しご、その息子むすこたち（アルケラオス、アンティパス、フィリポス）は王位おういを継つごうとしたが、誰だれもがローマに「王おう」としては認みとめられず、ヘロデの領地りょうちの一部いちぶを統治とうちする「領主りょうしゅ」として認定にんていされたのみである。（『マルコによる福音ふくいん書しょ』はアンティパスを「ヘロデ王おう」と呼よぶが、これは慣用かんよう的てき呼称こしょうであると考かんがえられている。実際じっさいにはアンティパスが39年ねんに追放ついほうされたきっかけの一ひとつは王おうの称号しょうごうを嘆願たんがんしたことである。）

ユダヤ人じんの王おうイエス

「ユダヤ人じんの王おう」としてローマ兵へいに侮辱ぶじょくされるイエス

福音ふくいん書しょにおいては「ユダヤ人じんの王おう」はユダヤ人じんではない（異い邦人ほうじん）登場とうじょう人物じんぶつがイエスに対たいして使用しようする称号しょうごうである。

• 『マタイによる福音ふくいん書しょ』（2:1–8）では、イエスがベツレヘムに生うまれた際さいに、東ひがしから来きた「占星術せんせいじゅつの学者がくしゃたち」（東方とうほうの三さん博士はかせ）は「ユダヤ人じんの王おうとしてお生うまれになった方ほうは、どこにおられますか」と尋たずねる。ヘロデ大王だいおうはこれを聞きいてイエスを危険きけん視しし、後のちにベツレヘムでの幼児ようじ虐殺ぎゃくさつを命めいじる。
• 祭司さいしらからなる最高法院さいこうほういん（サンヘドリン）によって逮捕たいほされたイエスがユダヤ属ぞく州しゅう総督そうとくピラトに渡わたされた時とき、ピラトはイエスを「お前まえはユダヤ人じんの王おうなのか」と問とい詰つめる。『マタイ』『マルコ』『ルカ』の3つの福音ふくいん書しょでは、イエスがこの質問しつもんに対たいして「それはあなたが言いっていることです」と曖昧あいまいな答こたえをし、ピラトにふたたび質問しつもんされるも2度どと口くちを開ひらかなかったと描えがかれている。一方いっぽうで、『ヨハネによる福音ふくいん書しょ』ではイエスが「私わたしの王国おうこくはこの世よには属ぞくしていない」（「この世よのものではない」とも）と主張しゅちょうし、これについてピラトと対話たいわをする（18:33–38）。
• イエスがローマ兵へいたちに鞭打むちうちされた後のち、荊冠けいかん（荊で編あんだ冠かんむり）を被かぶらされた。すると兵士へいしたちはふざけて「ユダヤ人じんの王おう、万歳ばんざい」と歓呼かんこして、彼かれに暴行ぼうこうを加くわえた。『マタイ』（27:27–31）・『マルコによる福音ふくいん書しょ』（15:16–20）ではこれがイエスが死刑しけいの判決はんけつを受うけた後のちに起おこった出来事できごととなっているが、『ヨハネによる福音ふくいん書しょ』（19:1–3）ではイエスが鞭打むちうちの刑けいを受うけるのは裁判さいばんの最中さいちゅうであり、イエスを殺ころさずに済すむためのピラトの策略さくりゃくとして描えがかれている。ピラトがこの後のちに荊冠けいかんを被こうむったイエスの姿すがたを群衆ぐんしゅうに見みせて「この人ひとを見みよ」と宣言せんげんするが、それにも関かかわらず群衆ぐんしゅうがイエスの処刑しょけいを要求ようきゅうする（19:4–6）。

一方いっぽうで『ルカによる福音ふくいん書しょ』ではイエスがローマ兵へいに侮辱ぶじょくされる場面ばめんはなく、代かわりにピラトがイエスをエルサレムに滞在たいざい中ちゅうであったアンティパスに渡わたすと、アンティパスがイエスを嘲笑ちょうしょうして派手はでな着物きものを着きせてピラトに送おくり返かえしたという記事きじがある（23:4–12）。また、ピラトは「死刑しけいに当あたる犯罪はんざいは見みつからなかったから、鞭むちで懲こらしめて釈放しゃくほうしよう」と群衆ぐんしゅうに言いうが（23:16, 22）、他たの福音ふくいん書しょと違ちがってイエスが処刑しょけい前まえに鞭打むちうちされたと明示めいじされていない。（ただし、イエスが鞭むちで打うたれることを予言よげんする場面ばめん（18:31–33）がある。）

美術びじゅつにおける「INRI」

「INRI」と書かかれた紙かみが十字架じゅうじかに張はってある磔刑たっけい像ぞう

「INBI」が書かかれた十字架じゅうじか（メテオラ、アギア・トリアダ修道院しゅうどういん）

イエス・キリストの磔刑たっけいを題材だいざいにした絵画かいがや彫刻ちょうこくにおいては、イエスの頭あたまの上うえに「INRI」が記しるされた札さつまたは銘板めいばん（羅ら語ご：titulus）が描えがかれるのが普通ふつうである。絵画かいがや彫刻ちょうこくによっては、「INRI」の文字もじが直接ちょくせつ十字架じゅうじかに彫ほられていたり、イエスの頭上ずじょうに「INRI」が現あらわれているような場合ばあいもある。

西欧せいおうにおけるルネサンス美術びじゅつでは主おもに、ヘブライ語ごとギリシア語ごの句くを省はぶいてラテン語らてんごの文ぶんのみが描えがかれており、更さらにINRIと略りゃくされていることが多おおい。しかし、反はん宗教しゅうきょう改革かいかくの時代じだいでは、カトリック教会きょうかいの改革かいかくが進すすむ中なかで、磔刑たっけい画がの中なかで3ヶ国かこく語ごを省略しょうりゃくせずに描えがいているものもある。

「ІНЦІ」が書かかれているイコン。イエスの頭あたまの両りょう端はしと踏ふみ台だい部分ぶぶんには「ΙいおたΣしぐま XΣしぐま ΝにゅーΙいおたΚかっぱΑあるふぁ」（「イエス・キリスト 勝利しょうりす」の意い）が書かかれている

正教会せいきょうかいのうちいくつかの教会きょうかいは、ギリシア語ごの句く（Ἰηいーたσしぐまοおみくろんῦς ὁ Νにゅーαζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τたうῶνにゅー Ἰουδαίων）の頭文字かしらもじ「INBI」を使用しようしている。また福音ふくいん書しょに見みられる罪状ざいじょう書がきではなく、そう書かかれるべきであったという意味いみで「ὁ Bασιλεὺς τたうοおみくろんῦ κόσμου」（世界せかいの王おう）または「ὁ Bασιλεὺς τたうῆς Δόξης」（栄光えいこうの王おう）と書かかれる場合ばあいもある。一方いっぽうでラテン語らてんごの影響えいきょうの大おおきいルーマニア正教会せいきょうかいはラテン語らてんごあるいはルーマニア語ご（Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor）に基もとづき「INRI」を用もちいている。

スラヴ系けいの正教会せいきょうかい（ロシア正教会せいきょうかい・ウクライナ正教会せいきょうかい・ブルガリア正教会せいきょうかい・セルビア正教会せいきょうかいなど）で広ひろく用もちいられる八はち端はし十字架じゅうじかにはこの罪状ざいじょう書がき部分ぶぶんが組くみ込こまれているが、八端はったん十字架じゅうじかには文字もじが書かかれていないことも多おおい。罪状ざいじょう書がきの文ぶんは教会きょうかいスラヴ語ごでは「І҆и҃съ назѡрѧни́нъ цр҃ь і҆ꙋде́йскїй」と訳やくされており、その頭文字かしらもじは「ІНЦІ」である。

罪状ざいじょう書がきのヘブライ語ご文ぶんを「ישוע הנצרי ומלך היהודים」（Yeshua` haNotzri u'Melech haYehudim「ナザレ人じんにしてユダヤ人じんの王おうイエス」、 IPA: [jeːʃuːɑʕ hɑnːɑʦeri meleχかい hɑjːəhuðiːm]）と表現ひょうげんされる場合ばあいもあるが、これは後世こうせいの再さい翻訳ほんやくで、頭文字かしらもじが神聖しんせい四よん文字もじ（יהוה, YHWH）と同おなじになるように微妙びみょうにもじったものと思おもわれる。そもそも『ヨハネによる福音ふくいん書しょ』に見みられる「ヘブライ語ご」はヘブライ語ごではなく当時とうじのパレスチナ地域ちいきの共通きょうつう語ごであるアラム語ごであった可能かのう性せいは高たかいと考かんがえられている。

聖せい罪状ざいじょう板ばん

『十字架じゅうじかの銘板めいばん』（ジェームズ・ティソ画が）
サンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ聖堂せいどうにある聖せい罪状ざいじょう板ばんに基もとづく

ローマにあるサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ聖堂せいどうにはイエスの十字架じゅうじかに掲示けいじされた罪状ざいじょう書がきとされる木き板ばんの一部いちぶが現存げんそんしており、コンスタンティヌス1世せいの母はは・ヘレナが325年ねんにこの教会きょうかいを建たてた際さいに納おさめた聖地せいち（パレスチナ）よりもたらした聖せい遺物いぶつの一ひとつと言いわれている。ギリシア・ラテン語らてんご部分ぶぶんの一部いちぶのみが現存げんそんし、しかもそれが鏡かがみ文字もじになっていることが特徴とくちょう的てきである。

多おおくの学者がくしゃはこの聖せい遺物いぶつをイエスの十字架じゅうじかに付つけられた銘板めいばんそのものではなく、後世こうせいの偽物にせものと見みなしている。近年きんねん、ドイツ人じんジャーナリストミヒャエル・ヘッセマンや聖書せいしょ学者がくしゃのカールステン・ペーター・ティーデはこの罪状ざいじょう板ばんが本物ほんものであると主張しゅちょうしたが、ほかの学者がくしゃから批判ひはんを受うけていた。2002年ねんに放射ほうしゃ性せい炭素たんそ年代ねんだい測定そくてい法ほうを用もちいた年代ねんだい調査ちょうさが行おこなわれた結果けっか、この木き板ばんの推定すいてい制作せいさく時期じきは980年ねんから1146年ねんの間あいだであるという結果けっかが出でた。

なお、4世紀せいき末まつにエルサレムを訪おとずれた修道しゅうどう女おんなのエゲリアの『巡礼じゅんれい記き』によると、罪状ざいじょう板ばん（titulus）は当時とうじ、イエスが処刑しょけいされ葬ほうむられた場所ばしょの上うえに建たてられた聖せい墳墓ふんぼ教会きょうかいにイエスの十字架じゅうじかの破片はへんとともに奉安ほうあんされていた。570年代ねんだいに聖地せいちへ巡礼じゅんれいの旅たびに出でたピアチェンツァ出身しゅっしんの人ひとが書かいた巡礼じゅんれい記きにもこの銘板めいばんが聖せい墳墓ふんぼ教会きょうかいにあったと記述きじゅつしている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 『西洋せいよう美術びじゅつ解読かいどく事典じてん 絵画かいが・彫刻ちょうこくにおける主題しゅだいと象徴しょうちょう』ジェイムズ・ホール著ちょ、高階たかしな秀爾ひでじ監修かんしゅう、河出書房新社かわでしょぼうしんしゃ、ISBN 4-309-26750-5

関連かんれん項目こうもく

• キリストの磔刑たっけい
• 聖せい十字架じゅうじか
• イエス・キリスト
• ナザレのイエス