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주 (4상) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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주 (4상)

대승 불교의 보살 수행계위인 10주(十じゅう住じゅう)에서의 주(住じゅう)에 대해서는 십주 문서를 참고하십시오.

주(住じゅう, 산스크리트어: sthiti, vivartasthāyin)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

주(住じゅう, 산스크리트어: sthiti, vivartasthāyin, 유지됨, 존속, 머무름)는 모든 유위법이 인연의 힘에 따라 생멸 변천하면서 나타내는 생(生なま: 생겨남) · 주(住じゅう: 유지됨) · 이(異こと: 달라짐) · 멸(滅めつ: 소멸됨)의 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう) 가운데 주(住じゅう: 유지됨)를 말한다. 유위4상을 생(生なま: 태어남, 유년기) · 주(住じゅう: 성장과 장성, 소년기부터 장년기) · 노(老ろう: 노쇠함, 노년기) · 무상(無常むじょう: 죽음)이라고도 한다.[1][2]

주(住じゅう)는 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう) 가운데 하나이기 때문에 주상(住じゅう相しょう, 머무는 측면, 머무는 모양, 존속하게 하는 원리, 산스크리트어: sthiti, vivartasthāyin, 티베트어: gnas pa, 영어: existing principle) 또는 주유위상(住じゅう有爲ゆうい相しょう)이라고도 한다.[1][2][3][4][5][6]

유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)을 실법(實じつ法ほう)으로 볼 것인지 가법(假かり法ほう)으로 볼 것인지에 대해서는 부파 또는 종파에 따라 의견이 다른데, 부파불교의 설일체유부는 실법으로 보며, 부파불교의 경량부와 대승불교의 유식유가행파는 가법으로 본다.[1] 가법으로 본다는 것은 유위법의 특정한 분위(分ぶん位い: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase) 또는 성질을 생(生せい) · 주(住じゅう) · 이(異こと) · 멸(滅めつ)이라 명명한 것일 뿐이라는 것을 뜻하고, 실법으로 본다는 것은 생(生せい) · 주(住じゅう) · 이(異こと) · 멸(滅めつ)이라는 힘 또는 법칙이 실재한다고 본다는 것을 뜻한다.

가법이라는 측면, 즉 주(住じゅう)가 유위법의 특정한 분위(分ぶん位い: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase)라는 측면에서 볼 때, 주(住じゅう)는 찰나 찰나의 변화라는 면에서는 5온 즉 유위법이 생기(生起せいき)하였을 때 그 찰나에서 마치 변이 없이 지속되는 것처럼 보이는 것, 즉 잠주성(暫住性せい: 일시적인 머무름의 성질)을 말한다.[5][6] 한편, 유정이 태어나서 죽음에 이르기까지의 일생이라는 면에서는 색(色いろ: 물질, 육체)과 심(心しん: 정신, 마음)의 제법(諸法しょほう) 즉 5온의 상속이 아직 변이하거나 끊어지거나 허물어지지 않는 것, 즉 상속부단(相續そうぞく不斷ふだん) 또는 상속불변괴(相續そうぞく不變ふへん壞)를 말한다.[7][8][9][10] 한편, 실법이라는 측면, 즉 이러한 분위(分ぶん位い: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase)를 일으키는 힘 또는 법칙이라는 측면에서 보면 주(住じゅう)는 색심(色いろ心しん: 물질과 정신)으로 하여금 현재에 안주[安やす, 安住あんじゅう]하게 하는 성질[性せい]을 뜻한다.[11][12] 달리 말하면, 색심(色いろ心しん: 물질과 정신)으로 하여금 아직 괴멸하지 않고 자신의 결과를 인기(引起)하게 하는 성질 즉 불괴(不壞ふえ)의 성질을 뜻한다.[13][14][15][16]

정의

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부파불교와 대승불교의 논서들에서의 주(住じゅう: 유지됨, 존속, 머무름)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

부파불교의 설일체유부

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학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.[17][18][19]

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 주(住じゅう: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론

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아비달마구사론

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아비달마순정리론

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대승불교의 유식유가행파

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현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒みろく)과 무착(無む着ちゃく)의 유식학이고, 제2기는 세친(世よ親おや)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法ごほう)과 안혜(安あん慧とし) 등의 10대 논사의 유식학이다.[20]

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 주(住じゅう: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.

유가사지론

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현양성교론

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대승아비달마집론·잡집론

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대승오온론·광오온론

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대승백법명문론·해

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성유식론

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참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "四よん相そう". 2012년 12월 6일에 확인
    "四よん相そう:　(一いち)指ゆび顯示けんじ諸法しょほう生滅しょうめつ變遷へんせん之の生なま、住じゅう、異こと、滅めつ等とう四よん相そう。又また作さく四よん有為ゆうい、四よん有為ゆうい相しょう、四よん本ほん相しょう。屬ぞく心こころ不相應ふそうおう行法ぎょうほう。
    　(一いち)小乘しょうじょう說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ之の說せつ：據よりどころ發はつ智さとし論ろん卷まき二に、大だい毘娑沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち、卷まき三さん十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき五ご等とう載の，一切有為法均為無常，雖由於因緣えん力りょく，從したがえ未來みらい位い生せい至いたり現げん在位ざいい，然しか瞬間しゅんかん即そく滅ほろび，而成為ため過去かこ位い。此種成なり為ため過去かこ位い之の現象げんしょう，稱しょう為ため落謝、謝しゃ滅めつ。此生滅しょうめつ變遷へんせん之の有為ゆうい法ほう，流轉るてん於未來らい、現在げんざい、過去かこ等とう三さん世せい中ちゅう。
    　(1)生せい（梵 jāti），又また作さく生せい相しょう，即そく有為ゆうい法ほう從したがえ未來みらい位い生せい至いたり現げん在位ざいい。(2)住じゅう（梵 sthiti），又また作さく住じゅう相しょう，即そく有為ゆうい法ほう安住あんじゅう於現在位ざいい。(3)異こと（梵 anyathātva），又また作さく異相いそう，即そく有為ゆうい法ほう於現在位ざいい變異へんい、衰おとろえ損そん。(4)滅めつ（梵 anityatā），又また作さく滅相めっそう，即そく有為ゆうい法ほう從したがえ現げん在位ざいい滅めつ轉てん至いたり過去かこ位い。然しか增ふえ一阿含經卷十二、出で曜經卷きょうかん一等いっとう，則のり僅說生せい、老おい、死し等とう三さん有為ゆうい相しょう。
    　(二に)小乘しょうじょう經けい部ぶ之の說せつ：據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち、卷まき三さん十じゅう九きゅう、俱舍論ろん卷まき五ご等とう載の，經けい部ぶ就諸法ほう之の相續そうぞく而假立りつ四よん相そう，故こ主張しゅちょう四よん相そう假立かりだち，否定ひてい有ゆう部ぶ之の過か未み有體ありてい、四よん相そう實じつ有ゆう說せつ，並なみ駁斥於生相之あいの外がい，藉因緣えん而生起せいき諸法しょほう之の說せつ，謂いい諸法しょほう之の生起せいき非ひ僅藉因緣いんねん力りょく。
    　(三さん)小乘しょうじょう其餘諸もろ部ぶ之の說せつ：據よりどころ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき三さん十じゅう八はち載の，譬たとえ喻者謂いい四よん相そう假立かりだち；分別ふんべつ論ろん者しゃ謂いい四よん相そう無為むい；法ほう密みつ部ぶ以生、住じゅう、異こと等とう前まえ三さん相そう謂いい有為ゆうい，以滅相しょう謂いい無為むい；相似そうじ相續そうぞく沙門しゃもん謂いい色しょく之の四よん相そう為ため色しょく，心しん之の四よん相そう為心いしん；正せい量りょう部ぶ則そく以色法ほう為ため一いち期き相續そうぞく，聲こえ、香こう、味あじ、觸さわ等とう心しん、心しん所しょ法ほう為ため剎那生滅しょうめつ；法ほう上部じょうぶ、賢けん冑かぶと部ぶ、犢子部ぶ、密林みつりん山部やまべ等ひとし說法せっぽう與あずか正せい量りょう部ぶ相しょう同どう，惟おもんみ其內容よう不ふ詳しょう。〔異こと部ぶ宗むね輪わ論ろん、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき七なな、成なり實み論ろん卷まき七なな不相應ふそうおう行ぎょう品ひん、二に十唯識述記卷上、卷まき下か〕
    　(四よん)大乘だいじょう法相ほうしょう宗之むねゆき說せつ：據よりどころ瑜伽ゆが師し地ち論ろん卷まき四よん十じゅう六ろく、卷まき五ご十じゅう一いち、卷まき八十八やそはち、成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき二に等とう記載きさい，法相ほうしょう宗むね亦また主張しゅちょう「四よん相そう假立かりだち，過か未み無體むたい」。就剎那な而言，有為ゆうい法ほう依よ因緣いんねん之の力ちから，由ゆかり本ほん無む而今有ゆう，乃屬暫有還かえ無む者しゃ，為ため表示ひょうじ異い於無為むい而假立りつ四よん相そう。以本無む今こん有ゆう，故こ稱しょう有ゆう位い為ため「生せい」，暫停於生位い即そく稱たたえ「住じゅう」，住じゅう位い前後ぜんこう之の變異へんい即そく稱しょう「異こと」，以暫有ゆう還かえ無む，故こ稱しょう滅めつ時じ為ため「滅めつ」。其中，生なま、住じゅう、異い三さん者しゃ為ため「有ゆう」，同屬どうぞく現在げんざい；滅めつ為ため「無む」，則のり屬ぞく過去かこ。就一いち期き分ぶん位い而言，初はつ有ゆう，稱しょう為ため生せい；後ご無な，稱しょう為ため滅めつ；已やめ生なま而相似そうじ相續そうぞく，稱しょう為ため住じゅう；住じゅう之の相續そうぞく轉變てんぺん，稱しょう為ため異こと。又また無論むろん剎那或ある一いち期き，皆みな以前いぜん三さん相そう為ため現在げんざい，滅相めっそう為ため過去かこ，然しか有ゆう部ぶ主張しゅちょう未來みらい有體ありてい，遂とげ以生相しょう為ため未來みらい，滅相めっそう為ため現在げんざい。 "
  2. ↑ 가 나 星雲せいうん, "住じゅう相しょう". 2013년 1월 31일에 확인
    "住じゅう相しょう: 　為ため四よん相そう之の一いち。住じゅう，梵語ぼんご sthiti。為ため說せつ一切有部及法相宗心不相應行法之一。有為ゆうい法ほう於生滅しょうめつ之の間あいだ相續そうぞく不斷ふだん，使つかい法體ほうたい於現在ざい暫時ざんじ安住あんじゅう而各行かくこう自じ果はて者しゃ，稱しょう為ため住じゅう相しょう。〔俱舍論ろん卷まき五ご〕（參まいり閱「四よん相そう」1732）"
  3. ↑ 운허, "住じゅう相しょう(주상)". 2013년 1월 31일에 확인
    "住じゅう相しょう(주상): 현상계(現げん相そう界かい)의 생멸 변화하는 모양을 생(生せい)ㆍ주(住じゅう)ㆍ이(異こと)ㆍ멸(滅めつ)의 4종의 순서로 나눈 중, 만유가 머물러 있는 상을 말한다."
  4. ↑ 고려대장경연구소, "주상 住じゅう相しょう". 2013년 1월 31일에 확인
    "주상 住じゅう相しょう:
    ⓟ
    ⓣgnas pa
    ⓢsthiti
    ⓔexisting principle
    1]존속을 가능하게 하는 원리. 4상(相そう)의 하나."
  5. ↑ 가 나 미륵 조, 현장 한역 & T.1579, 제3권. p. T30n1579_p0291c21 - T30n1579_p0291c29. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
    "云うん何なん建立こんりゅう生老しょうろ住じゅう無常むじょう謂いい於一切處識相續中一切種子相續俱行建立。由よし有緣うえん力りょく故ゆえ。先さき未み相續そうぞく生せい。法ほう今こん最初さいしょ生せい。是ぜ名めい生せい有為ゆうい相しょう。即そく此變異性いせい。名めい老ろう有為ゆうい相しょう。此復二に種しゅ。一いち異性いせい變異へんい性せい。二に變性へんせい變異へんい性せい。由ゆかり有ゆう相似そうじ生せい故ゆえ。立たて異性いせい變異へんい性せい。由よし有ゆう不ふ相似そうじ生せい故ゆえ。立たて變性へんせい變異へんい性せい。即そく已やめ生せい時じ唯ただ生せい。剎那隨ずい轉てん故こ名めい住じゅう有為ゆうい相しょう。生なま剎那後ご。剎那不ふ住じゅう故こ名めい無常むじょう有為ゆうい相しょう。如是にょぜ即そく約やく諸法しょほう分ぶん位い差別さべつ。建立こんりゅう四よん相そう。"
  6. ↑ 가 나 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 & K.614, T.1579, 제3권. pp. 87-88 / 829. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
    "어떻게137) 생(生せい) 노(老ろう) 주(住じゅう) 무상(無常むじょう)138)을 건립(建立こんりゅう)하는가? 일체처식(一切いっさい處しょ識)의 상속(相續そうぞく)에 일체종자(一切いっさい種子しゅし)가 상속(相續そうぞく)하여 함께 행하면서[俱行] 건립(建立こんりゅう)한다. 연력(緣えん力りょく)에 의하기 때문에 이전에 아직 상속하여 생겨나지 않았던 법(法ほう)이 지금 처음으로 생겨나는 것을 생의 유위상[生なま有爲ゆうい相しょう]이라고 한다. 곧 이 달라지는[變異へんい] 성품을 노의 유위상[老ろう有爲ゆうい相しょう]이라고 한다. 여기에 첫째 이성변이성(異性いせい變異へんい性せい)139)과 둘째 변성변이성(變性へんせい變異へんい性せい)140)의 두 가지가 있다. 상사(相似そうじ)로 생기는 것이 있기 때문에 이성변이성(異性いせい變異へんい性せい)을 세우는 것이며, 불상사(不ふ相似そうじ)로 생기는 것이 있기 때문에 변성변이성(變性へんせい變異へんい性せい)을 세우는 것이다. 곧 이미 생겨났을 때에는 생기는 찰나만이 따라 구르므로[隨ずい轉てん] 주의 유위상[住じゅう有爲ゆうい相しょう]이라고 하며, 생긴 찰나 이후에는 찰나도 머물지 않기 때문에 무상의 유위상{無常むじょう有爲ゆうい相しょう]이라고 한다. 이와 같이 제 법(法ほう)의 분위(分ぶん位い)의 차별에 의하여 4상(相そう)을 건립하는 것이다.
    137) 앞에서는 지(地ち)의 의미를 10문(門もん)으로 해석하는 가운데 색취(色いろ聚)와 심심소상응(心心こころごころ所しょ相應そうおう), 3세(世よ)에 대해서 밝혔다. 이하는 10문(門もん) 가운데 네 번째로 4상(相そう)에 대해서 밝힌다.
    138) 생(生せい) 노(老ろう) 주(住じゅう) 무상(無常むじょう)을 4유위상(有爲ゆうい相しょう)이라고 한다.
    139) 동류법(同類どうるい法ほう)이 전(前まえ) 후(後ご)에 변이(變異へんい)하는 성품을 말한다.
    140) 이류법(異類いるい法ほう)이 전(前まえ) 후(後ご)에 변이(變異へんい)하는 성품을 말한다."
  7. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1602, 제1권. p. T31n1602_p0484b17. 주(住じゅう)
    "住じゅう者しゃ。謂いい諸行しょぎょう生せい時じ相續そうぞく不斷ふだん性せい。"
  8. ↑ 무착 지음, 현장 한역 & K.571, T.1602, 제1권. p. 38 / 293. 주(住じゅう)
    "주(住じゅう)188)는 모든 행이 생기(生起せいき)할 때 상속하여 단멸되지 않는 성품을 말한다.
    188) 주(住じゅう, vivartasthāyin)는 안주(安住あんじゅう)의 뜻이다. 아직 변괴(變へん壞)가 시작되지 않은 단계이다."
  9. ↑ 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. p. T31n1606_p0700b26 - T31n1606_p0700b27. 주(住じゅう)
    "住じゅう者しゃ。謂いい於眾同どう分ぶん諸行しょぎょう相續そうぞく不變ふへん壞性。假立かりだち為ため住じゅう。"
  10. ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 & K.572, T.1605, 제1권. p. 18 / 159. 주(住じゅう)
    "어떠한 것이 주 불상응행법입니까? 중동분에서 제행이 상속하여 파괴되지 않는 것을 임시로 세워서 머무는 것[住じゅう]이라 한다."
  11. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제5권. p. T29n1558_p0027a12 - T29n1558_p0027a17. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
    "諸相しょそう者しゃ何なに。頌曰。
    　　相あい謂いい諸しょ有為ゆうい　　生なま住じゅう異い滅めつ性せい
    論ろん曰。由よし此四よん種しゅ是ぜ有為ゆうい相法そうほう。若わか有ゆう此應是ぜ有為ゆうい。與あずか此相違そうい是ぜ無為むい法ほう。此於諸しょ法能ほうのう起おこり名めい生せい。能のう安やす名めい住じゅう。能のう衰おとろえ名めい異こと。能のう壞名滅めつ。性せい是ぜ體たい義ぎ。"
  12. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제5권. p. 240 / 1397. 유위4상(有爲ゆうい四よん相そう)
    "온갖 상(相そう)이란 무엇인가? 게송으로 말하겠다.
    　　상(相そう)이란 말하자면 온갖 유위가
    　　생(生なま)·주(住じゅう)·이(異い)·멸(滅めつ)하는 성질이다.
    　　相あい謂いい諸しょ有爲ゆうい 生せい住じゅう異い滅めつ性せい
    논하여 말하겠다. 이러한 네 가지 종류가 바로 유위의 상(相そう)이니,90) 법으로서 만약 이러한 상을 갖은 것이라면 응당 마땅히 유위라고 해야 할 것이며, 이와 상위되는 것이라면 바로 무위법이라고 해야 할 것이다. 이러한 [상 가운데] 제법을 능히 일어나게 하는 것을 '생(生なま, jāti)'이라 이름하고, 능히 안주하게 하는 것을 '주(住じゅう, sthiti)'라고 이름하며, 능히 쇠퇴하게 하는 것을 '이(異こと, anyathātva)'라고 이름하고, 능히 허물어지게 하는 것을 '멸(滅ほろび, anityatā)'이라고 이름한다. 그리고 [본송에서 말한] '성질'이란 바로 체(體からだ)의 뜻이다.91)
    90) 이는 유위를 유위이게 하는 네 가지 특징적 근거[相そう, lakṣaṇa]로서, 유위제법을 생성·지속·변이·소멸하게 하는 원리를 추상화시켜 얻은 개념이다. 따라서 이러한 네 가지 상을 갖지 않은 것이 무위이다.
    91) 범본이나 『석론(釋しゃく論ろん)』에는 이 구절이 없다. 참고로 『현종론』 권제7(대정장29, p. 808하 ; 한글대장경200, p. 185)에서는 " [이러한 유위의 상은 바로] 유위의 성질을 나타낸 것이기 때문에 그것의 상이라는 명칭을 얻게 되었다(顯あらわ彼かれ性せい故こ得とく彼かれ相名あいな)"고 논설하고 있다."
  13. ↑ 중현 조, 현장 한역 & T.1562, 제13권. p. T29n1562_p0405c01 - T29n1562_p0405c10. 유위 4상(相そう)
    "何なん謂いい諸相しょそう。頌曰。
    　　相あい謂いい諸しょ有為ゆうい　　先住せんじゅう異い滅めつ性せい
    論ろん曰。如是にょぜ四よん種しゅ。是ぜ有為ゆうい相しょう。顯あらわ彼かれ性せい故ゆえ。得とく彼かれ相名あいな。此中生者しょうじゃ。謂いい有ゆう別法べっぽう。是これ行ぎょう生せい位い。無む障さわ勝因しょういん。由よし能のう引攝。令れい其生故ゆえ。能のう引攝者しゃ。謂いい彼かれ生せい時じ。此法能ほうのう為ため彼かれ勝しょう緣えん性せい。雖諸行ぎょう起おこり。皆みな得とく名めい生せい。然しか此生名めい。但ただし依よ諸行しょぎょう生せい位い無な障さわ勝因しょういん而立じりつ。住じゅう謂いい別法べっぽう。是ぜ已やめ生なま未み壞諸行しょぎょう。引自果はて無な障さわ勝因しょういん異い謂いい別法べっぽう。是これ行ぎょう相續そうぞく後ご異い前ぜん因いん。滅めつ謂いい別法べっぽう。是ぜ俱生行ぎょう滅めつ壞勝因いん。性せい是ぜ體たい義ぎ。"
  14. ↑ 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.956, T.1562, 제13권. pp. 612-613 / 3087. 유위 4상(相そう)
    "무엇을 온갖 상(相そう)이라고 한 것인가? 게송으로 말하겠다.
    　　상(相そう)이란 말하자면 온갖 유위가
    　　생(生せい)ㆍ주(住じゅう)ㆍ이(異こと)ㆍ멸(滅めつ)하는 성질이다.
    　　相あい謂いい諸しょ有爲ゆうい 生せい住じゅう異い滅めつ性せい
    논하여 말하겠다. 이와 같은 네 종류가 바로 유위의 상(相そう)으로,51) 이는 곧 유위의 성질을 나타내기 때문에 그것(유위)의 ‘상(相そう)’이란 명칭을 얻게 된 것이다.
    여기서 ‘생(生せい)’이란, 이를테면 어떤 개별적인 법으로서, 바로 이러한 유위행(有爲ゆうい行ぎょう)이 생겨나는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인[勝因しょういん]을 말하니, 제행을 능히 인섭(引攝)하여 그것으로 하여금 생겨나게 하기 때문이다. 여기서 ‘능히 인섭한다’고 함은, 그것이 생겨날 때 이러한 법(즉 生なま相しょう)이 능히 그것의 두드러진 연[勝かつ緣ゆかり]이 되는 것을 말한다. 비록 제행(諸行しょぎょう)이 일어나는 것을 모두 ‘생’이라고 말할 수 있을지라도 여기서의 ‘생’이라는 개념은 다만 제행이 생겨나는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인에 근거하여 설정한 것이다.52)
    ‘주(住じゅう)’란, 이를테면 개별적인 법으로서, 이미 생겨나 아직 괴멸하지 않은 제행이 자신의 결과를 인기(引起)하는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인을 말한다.
    ‘이(異こと)’란, 이를테면 개별적인 법으로서, 바로 제행이 상속하여 후 찰나의 그것이 전 찰나의 그것과 다르게 되는 원인을 말한다.
    ‘멸(滅めつ)’이란, 이를테면 개별적인 법으로서, 함께 생겨난[俱生] 행이 괴멸하는데 두드러진 원인을 말한다.
    그리고 [본송에서 말한] ‘성질’은 바로 실체(實體じったい)의 뜻이다.
    51) 이는 유위를 유위이게 하는 네 가지 특징적 근거[相そう,lakṣaṇa]로서, 유위 제법을 생성ㆍ지속ㆍ변이ㆍ소멸하게 하는 원리를 추상화시켜 얻은 개념이다. 따라서 이러한 네 가지 상을 갖지 않은 것이 무위이다.
    52) 즉 제행이 일어나기 위해서는 반드시 앞서 생겨났거나 동시에 생겨나는 동류(同類どうるい)나 이류(異類いるい)의 연(緣えん)이 갖추어져야 하지만, 그 중에서도 ‘생’은 생겨나게 하는 힘이 가장 수승한 원인으로, 그것으로 인해 생겨나는 법은 어떠한 장애도 없이 생겨나게 된다는 것이다."
  15. ↑ 세우 조, 현장 한역 & T.1542, 제1권. p. T26n1542_p0694a26 - T26n1542_p0694a27. 주(住じゅう)
    "住じゅう云うん何なに。謂いい令れい已やめ生なま諸行しょぎょう不壞ふえ。"
  16. ↑ 세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.949, T.1542, 제1권. p. 11 / 448. 주(住じゅう)
    "주(住じゅう)란 무엇인가? 이미 생긴 모든 행(行くだり)으로 하여금 파괴되지 않게 하는 것이다."
  17. ↑ 권오민 2003, 29–42쪽.
  18. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 아비달마구사론 해제. pp. 1-12 / 57.
  19. ↑ 임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2.
    "일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》을 들고, 중기의 논서로는 《施設しせつ足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろん》·《阿おもね毘曇甘露かんろ味あじ論ろん》·《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘曇心しん論ろん經けい》·《雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま俱舍論ろん》·《阿おもね毘達磨だるま順じゅん正せい理論りろん》·《阿おもね毘達磨だるま藏ぞう顯あらわ宗論しゅうろん》등을 들고 있다.1)
    이렇게 볼 때 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》(이하 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》으로 약칭)과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》은 《長なが阿おもね含經》에 속하는 經けい의 하나인 〈衆しゅう集しゅう經けい〉(동본이역으로는 《大だい集しゅう法門ほうもん經けい》이 있음)의 내용을 부연 · 해석한 것이라 하고, 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》은 論ろん母はは(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
    1) 후치타 코타츠 外そと, 권오민 譯わけ, 《초기 · 부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本つかもと啓あきら祥さち · 松長まつなが有ゆう慶けい · 磯田いそだ熙文 編著へんちょ, 《梵語ぼんご佛典ぶってんの 硏究けんきゅう》Ⅲ 論ろん書しょ篇へん, 平樂へいらく寺てら書店しょてん, 1990, 《入いれ阿おもね毘達磨だるま論ろん》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成なり實み論ろん》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま集しゅう異い門もん足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま法ほう蘊足論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま施設しせつ足あし論ろん》을 들고, 중기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま識身足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま界かい身み足あし論ろん》을 들고, 후기 논서로는 《阿おもね毘達磨だるま品ひん類るい足あし論ろん》과 《阿おもね毘達磨だるま發はつ智さとし論ろん》을 들고 있다. (水野みずの弘ひろし元もと 著ちょ, 김현 譯わけ, 《原始げんし佛敎ぶっきょう》, 벽호, 1993. p.23)"
  20. ↑ 황욱 1999, 16–17쪽
    "유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法ごほう[Dharmapāla]과 安あん慧とし[Sthitamati] 등 十じゅう大だい論ろん師し들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期しょき唯識ゆいしき學がく이라고도 부른다.45) 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖しそ이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
    45) 吳ご亨とおる根ね, ｢初期しょき唯識ゆいしき의 心こころ意識いしき思想しそう과 八はち識思想しそう 硏究けんきゅう｣, 《唯識ゆいしき과 心こころ識思想しそう 硏究けんきゅう》(서울: 佛敎ぶっきょう思想しそう社しゃ, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始げんし唯識ゆいしき期き라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織そしき唯識ゆいしき學がく이라고도 한다. 이 組織そしき唯識ゆいしき學がく의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達はったつ唯識ゆいしき期き라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成なり唯識ゆいしき論ろん》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相ほうしょう宗むね의 宗そう學まなぶ에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."
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