《历史的てき教きょう训》　威い尔·杜もり兰特 阿おもね里さと尔·杜もり兰特著ちょ　倪玉平ひらめ、张闶译，冯克利り、晏绍祥さち审校　　中国ちゅうごく方正ほうせい出版しゅっぱん社しゃ、四川しせん人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ　2015年ねん1月がつ　　ISBN 978-7-220-09310-4

　　《历史的てき教きょう训》是ぜ一本いっぽん什么书？

　　2015年ねん伊い始はじめ，中央ちゅうおう纪委监察部ぶ网站推介了りょう“新年しんねん第だい一いち书”——《历史的てき教きょう训》。本ほん书是美国びくに著名ちょめい学者がくしゃ、终身哲学てつがく教授きょうじゅ、普ひろし利り策さく奖（1968年ねん）和わ自由じゆう勋章（1977年ねん）获得者しゃ威い尔·杜もり兰特及其夫人ふじん阿おもね里さと尔·杜もり兰特的てき代表だいひょう作さく。

　　杜もり兰特不ふ但ただし是ぜ史家しか，也是文体ぶんたい大家たいか，有ゆう着ちゃく下か笔“常つね可か与あずか诗媲美び”的てき美び誉ほまれ。在ざい撰せん写うつし《历史的てき教きょう训》之の前まえ，杜もり兰特夫おっと妇花了りょう50年ねん时间写うつし作さく《世界せかい文明ぶんめい史し》，内容ないよう涵盖政治せいじ、经济、军事、科技かぎ、宗教しゅうきょう、文化ぶんか、哲学てつがく、历史、教育きょういく、艺术、音おと乐等诸多领域，是ぜ举世公こう认的传世经典。

　　因いん为《世界せかい文明ぶんめい史し》卷帙かんちつ浩ひろし繁しげる，为了方便ほうべん一いち般读者しゃ阅读，杜もり兰特夫おっと妇在此巨著ちょ的てき基もと础上，于1968年ねん写うつし作さく了りょう《历史的てき教きょう训》一いち书，浓缩了りょう11卷かん《世界せかい文明ぶんめい史し》的てき精せい华。该书通どおり过提纲挈领的线条，详细说明了りょう地理ちり条件じょうけん、经济状じょう况、种族优劣、人ひと类本性せい、宗教しゅうきょう活かつ动、社会しゃかい主ぬし义、政府せいふ、战争、道德どうとく、盛衰せいすい定律ていりつ、生物せいぶつ进化等とう在ざい历史中ちゅう所しょ扮ふん演えんじ的てき角かく色しょく，勾勒了りょう历史与あずか人ひと类生活せいかつ各かく方面ほうめん的てき关系，并总结出历史留とめ给人们的巨大きょだい精神せいしん遗产，体たい现了他た们对人じん类历史し的てき宏ひろし观总体たい思考しこう。

　　例れい如《历史的てき教きょう训》在ざい阐述“经济与历史”的てき关系时写道どう：“在ざい不断ふだん进步的てき社会しゃかい中ちゅう，这种集中しゅうちゅう程度ていど可能かのう会かい达到一いち个临界かい点てん，众多穷人数量すうりょう上じょう的てき力量りきりょう与あずか少数しょうすう富とみ人じん能力のうりょく上じょう的てき力量りきりょう势均力りょく敌，此时不ふ稳定的てき平衡へいこう便びん会かい造成ぞうせい危险局きょく势。历史对此有ゆう不同ふどう的てき应对方式ほうしき，或ある者もの是ぜ通どおり过立法ほう，用よう和平わへい的てき手段しゅだん重おも新しん分配ぶんぱい财富；或ある者もの是ぜ通どおり过革命いのち，用よう暴力ぼうりょく的てき手段しゅだん强行きょうこう分配ぶんぱい贫困。”

　　作さく为毕生せい治ち史し的てき收おさむ官かん之の作さく，杜もり兰特用よう高度こうど浓缩的てき语言表ひょう达了自己じこ的てき历史观。书中的てき主しゅ题皆与あずか具体ぐたい的てき时代或ある事件じけん无关，而是逐一ちくいち讨论对理解りかい人世じんせい间种种十じゅう分ふん重要じゅうよう的てき问题，这不是ぜ一本严格意义上的历史书，而是类似于王夫おっと之の《读通鉴论》的てき史し论之属ぞく，是ぜ作者さくしゃ长期沉潜于历史し之の后きさき的てき治ち学がく体たい悟さとる。

(中ちゅう纪委网站截图)

　　专家解かい读之一いち

　　《历史的てき教きょう训》一书和当下中国有何相关性？中央ちゅうおう纪委监察部ぶ为何作さく为“新年しんねん第だい一いち书”向こう全国ぜんこく读者推荐？这引发了专家见仁见智的てき解かい读。

　　历史真ま谛的宏大こうだい呈てい现

　　——读《历史的てき教きょう训》

　　倪玉平ひらめ（清きよし华大学がく人文じんぶん学院がくいん历史系けい教授きょうじゅ）

　　人ひと是ぜ历史的てき产物。汲取くみと历史智慧ちえ，总结经验教きょう训，指ゆび引未来みらい道路どうろ，是ぜ人じん类社会かい发展的てき必然ひつぜん要求ようきゅう。一代又一代的历史学家，都と在ざい为这一目标而辛勤耕耘。《历史的てき教きょう训》一书正是其中的杰出代表。

　　该书由美ゆみ国こく著名ちょめい文化ぶんか史家しか威い尔·杜もり兰特与あずか其夫人じん阿おもね里さと尔·杜もり兰特完成かんせい。威い尔·杜もり兰特（1885―1981年ねん），先さき后きさき在ざい美国びくに圣彼得とく学院がくいん和わ哥伦比ひ亚大学がく接受せつじゅ教育きょういく，后きさき进入哥伦比ひ亚大学がく研究けんきゅう生物せいぶつ学がく，并在美国びくに著名ちょめい哲学てつがく家か杜もり威い的てき指ゆび导下攻おさむ读哲学がく，1917年ねん获得哥伦比ひ亚大学がく博士はかせ学位がくい。杜もり兰特笔耕不ふ辍，成果せいか惊人，作品さくひん有ゆう《哲学てつがく的てき故事こじ》、《转变》、《哲学てつがく的てき乐趣》、《历史英雄えいゆう》、《有史ゆうし以来いらい最さい伟大的てき想そう法ほう和わ观念》，以及规模宏大こうだい的てき11卷かん《世界せかい文明ぶんめい史し》，是ぜ当とう时美国こく少しょう有ゆう的てき集しゅう作家さっか、历史学がく家か和わ哲学てつがく家か于一身いっしん的てき学者がくしゃ。

　　《历史的てき教きょう训》是ぜ杜もり兰特夫おっと妇的代表だいひょう作さく，通つう过提纲挈领的线条，勾勒了りょう历史与あずか人ひと类生活せいかつ各かく方面ほうめん的てき关系，体たい现了他た们对人じん类历史し的てき宏ひろし观总体たい思考しこう。该书共有きょうゆう十じゅう三さん章しょう，包括ほうかつ“犹豫”、“历史与あずか地球ちきゅう”、“生物せいぶつ学がく与あずか历史”、“种族与あずか历史”、“性格せいかく与あずか历史”、“道德どうとく与あずか历史”、“宗教しゅうきょう与あずか历史”、“经济与历史”、“社会しゃかい主ぬし义与历史”、“政府せいふ与あずか历史”、“历史与あずか战争”、“增ぞう长与衰退すいたい”和かず“真ま有ゆう进步吗？”全景ぜんけい式しき地ち展示てんじ了りょう各かく种因素もと与あずか历史的てき关系，博ひろし古いにしえ通どおり今いま，新しん见迭出で，引人入にゅう胜，可か以说，书中到いた处闪耀着历史学がく家か睿智的てき思想しそう光芒こうぼう，是ぜ一本值得大家静下心来仔细品味的作品。

　　在ざい分析ぶんせき种族与あずか历史的てき关系时，该书强きょう调“历史知ち识会告つげ诉我们：文明ぶんめい是ぜ合作がっさく的てき产物，几乎所有しょゆう的てき民族みんぞく都と对此有ゆう所しょ贡献；这是我わが们共同きょうどう的てき遗产和わ债务；受过教育きょういく的てき心こころ灵，都会とかい善ぜん待まち每ごと位い男女だんじょ，不ふ论他们的地位ちい多た么低下ていか，因いん为每一いち个人，都と对所属しょぞく种族的てき文明ぶんめい做出过创造づくり性的せいてき贡献。”（第だい41-42页）明あきら确表现了反はん对种族ぞく主しゅ义的态度，这在1960年代ねんだい的てき美国びくに，有ゆう震ふるえ耳みみ发馈的てき作用さよう。

　　该书在ざい分析ぶんせき罗马衰おとろえ落原因げんいん的てき时候，认为“入にゅう侵おかせ的てき蛮族ばんぞく发现罗马之の所以ゆえん衰おとろえ落了，是ぜ因いん为以前ぜん为罗马军团提供ていきょう兵へい员的，是ぜ既すんで能のう吃ども苦にが又また爱国的てき农业人口じんこう，他た们是为祖国こく而战的てき勇士ゆうし，如今取と代だい他た们的则是在ざい巨きょ大だい农场里さと无精打だ采さい的てき奴やつ隶，这些农场由よし个别人じん或ある者もの少数しょうすう几个人じん据すえ有ゆう。”（第だい88页）这种分析ぶんせき，绕过罗马衰おとろえ落的表面ひょうめん原因げんいん，直ちょく指ゆび根源こんげん奴やつ隶制，充分じゅうぶん体たい现了这位历史学がく家か的てき远见卓たく识。

　　在ざい分析ぶんせき暴力ぼうりょく革命かくめい的てき时候，该书认为“暴力ぼうりょく革命かくめい对财富所とみところ做的再さい分配ぶんぱい，并不会かい多た过对财富的てき损坏。对土地とち可か以进行ぎょう再さい分配ぶんぱい。但ただし是ぜ人じん们之间天然てんねん的てき不平等ふびょうどう，很快就会产生新せいしん的てき占有せんゆう和わ特とく权的不平等ふびょうどう，形成けいせい的てき新しん的てき少数しょうすう人じん权力，他た们的本能ほんのう从本质上说和过去的てき少数しょうすう一いち样。唯ただ一いち真正しんせい的てき革命かくめい，是ぜ对心灵的启蒙和わ个性的てき提ひさげ升ます；唯一ゆいいつ真正しんせい的てき解放かいほう，是ぜ个人的てき解放かいほう；唯一ゆいいつ真正しんせい的てき革命かくめい者しゃ，是ぜ哲学てつがく家か和わ圣人。”（第だい122页）明あきら确指出で了りょう革命かくめい的てき局限きょくげん性せい，即そく革命かくめい并不必然ひつぜん会かい带来真正しんせい的てき进步和わ解放かいほう，唯一ゆいいつ真正しんせい的てき解放かいほう，是ぜ个人的てき解放かいほう，是ぜ思想しそう的てき解放かいほう，只ただ有作ゆうさく为个人的じんてき独立どくりつ精神せいしん得え到いた了りょう解放かいほう，才さい意味いみ着ぎ革命かくめい的てき成功せいこう。

　　作者さくしゃ并不满足于单纯分析ぶんせき各かく个因素もと与あずか历史的てき关系，他た真正しんせい的てき目的もくてき是ぜ，通つう过前面めん十じゅう二に章しょう的てき内容ないよう，思考しこう一个更为宏大的主题——“真ま有ゆう进步吗？”尽つき管かん作者さくしゃ部分ぶぶん肯定こうてい了りょう进步的てき存在そんざい，但ただし其角きかく度ど却和普通ふつう人じん并不相しょう同どう。该书认为：“进步仍然是ぜ真ま实的，但ただし这并不ふ是ぜ因いん为我们生下か来らい就比过去的てき婴儿更さら健康けんこう、更さら漂亮、更さら聪明，而是因いん为我们生来せいらい就有更さら丰富的てき文化ぶんか遗产，生来せいらい便びん处在一个更高的平台式，知ち识和艺术的てき增加ぞうか，为我们的生活せいかつ提供ていきょう了りょう基もと础和支ささえ撑。遗产在ざい增ぞう多た，接受せつじゅ遗产的てき人じん也就相しょう应地得え到いた了りょう提つつみ升ます。”（第だい181页）也就是ぜ说，进步不可能ふかのう脱だつ离开历史，不可能ふかのう存在そんざい与あずか历史决裂的てき进步，历史的てき借か鉴作用よう和わ意い义，在ざい这里得え到いた了りょう充分じゅうぶん的てき体からだ现。

　　在ざい书的最さい后きさき，作者さくしゃ强きょう调：“历史首くび先さき是ぜ这一遗产的创造和记录；进步就是遗产的てき不断ふだん丰富、保存ほぞん、传播和わ利用りよう。对我们而言ごと，研究けんきゅう历史不ふ仅仅在ざい于对人じん类的愚ぐ蠢和罪ざい恶给以警示しめせ，也是要よう鼓こ励人类铭记有价值的てき先人せんじん。过去不ふ再さい是ぜ一个恐怖陈列室，而是变成了りょう一座英灵的城市，一个广阔的思想国度，那な儿有无数的てき圣哲贤明、政治せいじ家か、发明家か、科学かがく家か、诗人、艺术家か、音おと乐家、有ゆう共同きょうどう爱好的てき人じん以及哲学てつがく家か，他た们谈笑わらい风生，有ゆう说有笑わらい，有ゆう跳とべ有ゆう唱，有ゆう雕有刻こく。”（第だい182页）这就在ざい不ふ经意间，回答かいとう了りょう第だい一いち章しょう“犹豫”的てき第だい一いち句く话“在ざい历史学がく家か的てき研究けんきゅう接近せっきん尾お声ごえ之の时，他た将しょう会かい面めん临这样一个挑战：你们研究けんきゅう的てき东西究竟くっきょう有ゆう什么用よう处？”（第だい1页）也就是ぜ说，作者さくしゃ追求ついきゅう的てき，是ぜ历史对文明ぶんめい的てき保存ほぞん、记忆和わ薪たきぎ火ひ相しょう传，这样的てき气度和わ境界きょうかい，值得我わが们所有人ゆうじん尊重そんちょう。