科学かがく者しゃとあたま

　私わたしに親したしいある老ろう科学かがく者しゃがある日ひ私わたしに次つぎのようなことを語かたって聞きかせた。
「科学かがく者しゃになるには『あたま』がよくなくてはいけない」これは普通ふつう世人せじんの口くちにする一ひとつの命題めいだいである。これはある意味いみではほんとうだと思おもわれる。しかし、一方いっぽうでまた「科学かがく者しゃはあたまが悪わるくなくてはいけない」という命題めいだいも、ある意味いみではやはりほんとうである。そうしてこの後のちのほうの命題めいだいは、それを指摘してきし解説かいせつする人ひとが比較ひかく的てきに少数しょうすうである。
　この一見いっけん相反あいはんする二ふたつの命題めいだいは実じつは一ひとつのものの互たがいに対立たいりつし共存きょうぞんする二ふたつの半面はんめんを表現ひょうげんするものである。この見みかけ上じょうのパラドックスは、実じつは「あたま」という言葉ことばの内容ないように関かんする定義ていぎの曖昧あいまい（あいまい）不鮮明ふせんめいから生うまれることはもちろんである。
　論理ろんりの連鎖れんさのただ一ひとつの輪わをも取とり失うしなわないように、また混乱こんらんの中なかに部分ぶぶんと全体ぜんたいとの関係かんけいを見失みうしなわないようにするためには、正確せいかくでかつ緻密ちみつ（ちみつ）な頭脳ずのうを要ようする。紛糾ふんきゅうした可能かのう性せいの岐路きろに立たったときに、取とるべき道みちを誤あやまらないためには前途ぜんとを見透みとおす内うち察と直観ちょっかんの力ちからを持もたなければならない。すなわちこの意味いみではたしかに科学かがく者しゃは「あたま」がよくなくてはならないのである。
　しかしまた、普通ふつうにいわゆる常識じょうしき的てきにわかりきったと思おもわれることで、そうして、普通ふつうの意味いみでいわゆるあたまの悪わるい人ひとにでも容易よういにわかったと思おもわれるような尋常じんじょう茶飯事さはんじ（さはんじ）の中なかに、何なにかしら不可解ふかかいな疑点ぎてんを認みとめそうしてその闡明せんめい（せんめい）に苦吟くぎんするということが、単たんなる科学かがく教育きょういく者しゃにはとにかく、科学かがく的てき研究けんきゅうに従事じゅうじする者ものにはさらにいっそう重要じゅうよう必須ひっす（ひっす）なことである。この点てんで科学かがく者しゃは、普通ふつうの頭あたまの悪わるい人ひとよりも、もっともっと物ものわかりの悪わるいのみ込こみの悪わるい田舎いなか者しゃ（いなかもの）であり朴念仁ぼくねんじん（ぼくねんじん）でなければならない。
　いわゆる頭あたまのいい人じんは、言いわば足あしの早はやい旅人たびびとのようなものである。人ひとより先さきに人ひとのまだ行いかない所ところへ行いき着つくこともできる代かわりに、途中とちゅうの道みちばたあるいはちょっとしたわき道みちにある肝心かんじんなものを見落みおとす恐おそれがある。頭あたまの悪わるい人足ひとあしののろい人ひとがずっとあとからおくれて来きてわけもなくそのだいじな宝物ほうもつを拾ひろって行いく場合ばあいがある。
　頭あたまのいい人じんは、言いわば富士ふじのすそ野のまで来きて、そこから頂上ちょうじょうをながめただけで、それで富士ふじの全体ぜんたいをのみ込こんで東京とうきょうへ引ひき返かえすという心配しんぱいがある。富士ふじはやはり登のぼってみなければわからない。
　頭あたまのいい人じんは見通みとおしがきくだけに、あらゆる道筋みちすじの前途ぜんとの難関なんかんが見渡みわたされる。少すくなくも自分じぶんでそういう気きがする。そのためにややもすると前進ぜんしんする勇気ゆうきを阻喪そそうしやすい。頭あたまの悪わるい人ひとは前途ぜんとに霧きりがかかっているためにかえって楽観らっかん的てきである。そうして難関なんかんに出会であっても存外ぞんがいどうにかしてそれを切きり抜ぬけて行いく。どうにも抜ぬけられない難関なんかんというのはきわめてまれだからである。
　それで、研学けんがくの徒とはあまり頭あたまのいい先生せんせいにうっかり助言じょげんを請こうてはいけない。きっと前途ぜんとに重畳ちょうじょうする難関なんかんを一ひとつ一ひとつしらみつぶしに枚挙まいきょされてそうして自分じぶんのせっかく楽たのしみにしている企図きとの絶望ぜつぼうを宣告せんこくされるからである。委細いさいかまわず着手ちゃくしゅしてみると存外ぞんがい指摘してきされた難関なんかんは楽らくに始末しまつがついて、指摘してきされなかった意外いがいな難点なんてんに出会であうこともある。
　頭あたまのよい人ひとは、あまりに多おおく頭あたまの力ちからを過信かしんする恐おそれがある。その結果けっかとして、自然しぜんがわれわれに表示ひょうじする現象げんしょうが自分じぶんの頭あたまで考かんがえたことと一致いっちしない場合ばあいに、「自然しぜんのほうが間違まちがっている」かのように考かんがえる恐おそれがある。まさかそれほどでなくても、そういったような傾向けいこうになる恐おそれがある。これでは自然しぜん科学かがくは自然しぜんの科学かがくでなくなる。一方いっぽうでまた自分じぶんの思おもったような結果けっかが出でたときに、それが実じつは思おもったとは別べつの原因げんいんのために生しょうじた偶然ぐうぜんの結果けっかでありはしないかという可能かのう性せいを吟味ぎんみするというだいじな仕事しごとを忘わすれる恐おそれがある。
　頭あたまの悪わるい人ひとは、頭あたまのいい人じんが考かんがえて、はじめからだめにきまっているような試こころみを、一生懸命いっしょうけんめいにつづけている。やっと、それがだめとわかるころには、しかしたいてい何なにかしらだめでない他ほかのものの糸口いとぐちを取とり上あげている。そうしてそれは、そのはじめからだめな試こころみをあえてしなかった人ひとには決けっして手てに触ふれる機会きかいのないような糸口いとぐちである場合ばあいも少すくなくない。自然しぜんは書しょ卓たくの前まえで手てをつかねて空中くうちゅうに絵えを描えがいている人ひとからは逃にげ出だして、自然しぜんのまん中なかへ赤裸あかはだかで飛とび込こんで来くる人ひとにのみその神秘しんぴの扉とびら（とびら）を開ひらいて見みせるからである。
　頭あたまのいい人じんには恋こいができない。恋こいは盲目もうもくである。科学かがく者しゃになるには自然しぜんを恋人こいびととしなければならない。自然しぜんはやはりその恋人こいびとにのみ真心まごころを打うち明あけるものである。
　科学かがくの歴史れきしはある意味いみでは錯覚さっかくと失策しっさくの歴史れきしである。偉大いだいなる迂愚うぐ者しゃ（うぐしゃ）の頭あたまの悪わるい能率のうりつの悪わるい仕事しごとの歴史れきしである。
　頭あたまのいい人じんは批評ひひょう家かに適てきするが行為こういの人ひとにはなりにくい。すべての行為こういには危険きけんが伴ともなえなうからである。けがを恐おそれる人ひとは大工だいくにはなれない。失敗しっぱいをこわがる人ひとは科学かがく者しゃにはなれない。科学かがくもやはり頭あたまの悪わるい命知いのちしらずの死骸しがい（しがい）の山やまの上うえに築きずかれた殿堂でんどうであり、血ちの川かわのほとりに咲さいた花園はなぞのである。一身いっしんの利害りがいに対たいして頭あたまがよい人ひとは戦士せんしにはなりにくい。
　頭あたまのいい人じんには他人たにんの仕事しごとのあらが目めにつきやすい。その結果けっかとして自然しぜんに他人たにんのする事ことが愚おろかに見みえ従したがって自分じぶんがだれよりも賢かしこいというような錯覚さっかくに陥おちいりやすい。そうなると自然しぜんの結果けっかとして自分じぶんの向上心こうじょうしんにゆるみが出でて、やがてその人ひとの進歩しんぽが止とまってしまう。頭あたまの悪わるい人ひとには他人たにんの仕事しごとがたいていみんな立派りっぱに見みえると同時どうじにまたえらい人ひとの仕事しごとでも自分じぶんにもできそうな気きがするのでおのずから自分じぶんの向上心こうじょうしんを刺激しげきされるということもあるのである。
　頭あたまのいい人じんで人ひとの仕事しごとのあらはわかるが自分じぶんの仕事しごとのあらは見みえないという程度ていどの人ひとがある。そういう人ひとは人ひとの仕事しごとをくさしながらも自分じぶんで何なにかしら仕事しごとをして、そうして学界がっかいにいくぶんの貢献こうけんをする。しかしもういっそう頭あたまがよくて、自分じぶんの仕事しごとのあらも見みえるという人ひとがある。そういう人ひとになると、どこまで研究けんきゅうしても結末けつまつがつかない。それで結局けっきょく研究けんきゅうの結果けっかをまとめないで終おわる。すなわち何なにもしなかったのと、実証じっしょう的てきな見地けんちからは同等どうとうになる。そういう人ひとはなんでもわかっているが、ただ「人間にんげんは過誤かごの動物どうぶつである」という事実じじつだけを忘却ぼうきゃくしているのである。一方いっぽうではまた、大小だいしょう方円ほうえんの見みさかいもつかないほどに頭あたまが悪わるいおかげで大胆だいたんな実験じっけんをし大胆だいたんな理論りろんを公おおやけにしその結果けっかとして百ひゃくの間違まちがいの内うちに一ひとつ二ふたつの真しんを見みつけ出だして学界がっかいに何なにがしかの貢献こうけんをしまた誤あやまって大家たいかの名なを博はくする事ことさえある。しかし科学かがくの世界せかいではすべての間違まちがいは泡沫うたかた（ほうまつ）のように消きえて真まなもののみが生いき残のこる。それで何なにもしない人ひとよりは何なにかした人ひとのほうが科学かがくに貢献こうけんするわけである。
　頭あたまのいい学者がくしゃはまた、何なにか思おもいついた仕事しごとがあった場合ばあいにでも、その仕事しごとが結果けっかの価値かちという点てんから見みるとせっかく骨ほねを折おっても結局けっきょくたいした重要じゅうようなものになりそうもないという見込みこみをつけて着手ちゃくしゅしないで終おわる場合ばあいが多おおい。しかし頭あたまの悪わるい学者がくしゃはそんな見込みこみが立たたないために、人ひとからはきわめてつまらないと思おもわれる事ことでもなんでもがむしゃらに仕事しごとに取とりついてわき目めもふらずに進行しんこうして行いく。そうしているうちに、初はじめには予期よきしなかったような重大じゅうだいな結果けっかにぶつかる機会きかいも決けっして少すくなくはない。この場合ばあいにも頭あたまのいい人じんは人間にんげんの頭あたまの力ちからを買かいかぶって天然てんねんの無む際限さいげんな奥行おくゆきを忘却ぼうきゃくするのである。科学かがく的てき研究けんきゅうの結果けっかの価値かちはそれが現あらわれるまではたいていだれにもわからない。また、結果けっかが出でた時ときにはだれも認みとめなかった価値かちが十じゅう年ねん百ひゃく年ねんの後のちに初はじめて認みとめられることも珍めずらしくはない。
　頭あたまがよくて、そうして、自分じぶんを頭あたまがいいと思おもい利口りこうだと思おもう人ひとは先生せんせいにはなれても科学かがく者しゃにはなれない。人間にんげんの頭あたまの力ちからの限界げんかいを自覚じかくして大だい自然しぜんの前まえに愚おろかな赤裸あかはだかの自分じぶんを投なげ出だし、そうしてただ大だい自然しぜんの直接ちょくせつの教おしえにのみ傾聴けいちょうする覚悟かくごがあって、初はじめて科学かがく者しゃにはなれるのである。しかしそれだけでは科学かがく者しゃにはなれない事ことももちろんである。やはり観察かんさつと分析ぶんせきと推理すいりの正確せいかく周到しゅうとうを必要ひつようとするのは言いうまでもないことである。
　つまり、頭あたまが悪わるいと同時どうじに頭あたまがよくなくてはならないのである。
　この事実じじつに対たいする認識にんしきの不足ふそくが、科学かがくの正常せいじょうなる進歩しんぽを阻害そがいする場合ばあいがしばしばある。これは科学かがくにたずさわるほどの人々ひとびとの慎重しんちょうな省察せいさつを要ようすることと思おもわれる。
　最後さいごにもう一ひとつ、頭あたまのいい、ことに年少ねんしょう気鋭きえいの科学かがく者しゃが科学かがく者しゃとしては立派りっぱな科学かがく者しゃでも、時ときとして陥おちいる一ひとつの錯覚さっかくがある。それは、科学かがくが人間にんげんの知恵ちえのすべてであるもののように考かんがえることである。科学かがくは孔子こうし（こうし）のいわゆる「格かく物ぶつ」の学がくであって「致知」の一部いちぶに過すぎない。しかるに現在げんざいの科学かがくの国土こくどはまだウパニシャドや老子ろうし（ろうし）やソクラテスの世界せかいとの通路つうろを一筋ひとすじでももっていない。芭蕉ばしょう（ばしょう）や広重ひろしげ（ひろしげ）の世界せかいにも手てを出だす手てがかりをもっていない。そういう別べつの世界せかいの存在そんざいはしかし人間にんげんの事実じじつである。理屈りくつではない。そういう事実じじつを無視むしして、科学かがくばかりが学がくのように思おもい誤あやまり思おもいあがるのは、その人ひとが科学かがく者しゃであるには妨さまたげないとしても、認識にんしきの人ひとであるためには少すくなからざる障害しょうがいとなるであろう。これもわかりきったことのようであってしばしば忘られがちなことであり、そうして忘わすれてならないことの一ひとつであろうと思おもわれる。
　この老ろう科学かがく者しゃの世迷よまい言ごとを読よんで不快ふかいに感かんずる人ひとはきっとうらやむべきすぐれた頭あたまのいい学者がくしゃであろう。またこれを読よんで会心かいしんの笑わらい（え）みをもらす人ひとは、またきっとうらやむべく頭あたまの悪わるい立派りっぱな科学かがく者しゃであろう。これを読よんで何事なにごとをも考かんがえない人ひとはおそらく科学かがくの世界せかいに縁えんのない科学かがく教育きょういく者しゃか科学かがく商人しょうにんの類るいであろうと思おもわれる。