人生じんせい

　空そら（くう）を劃（くわく）して居いる之これ（これ）を物ものといひ、時ときに沿そうて起おこる之これを事ことといふ、事物じぶつを離はなれて心しんなく、心しんを離はなれて事物じぶつなし、故ゆえに事物じぶつの変遷へんせん推移すいいを名なづけて人生じんせいといふ、猶なお（なほ）麕のろ身み（きんしん）牛尾うしお（ぎうび）馬蹄ばてい（ばてい）のものを捉へて麟（きりん）といふが如ごとし、かく定義ていぎを下くだせば、頗（すこぶ）る六ろくつかしけれど、是ぜを平仮名ひらがな（ひらがな）にて翻訳ほんやくすれば、先さきづ地震じしん、雷かみなり、火事かじ、爺じい（おやぢ）の怖こわきを悟さとり、砂糖さとうと塩しおの区別くべつを知しり、恋こいの重荷おもに義理ぎりの柵しがらみ（しがらみ）抔（など）いふ意味いみを合点がてん（がてん）し、順逆じゅんぎゃくの二に境さかいを踏ふみ、禍福かふくの二に門もんをくゞるの謂いい（いひ）に過すぎず、但ただし（たゞ）其謂に過すぎずと観かんずれば、遭逢（さうほう）百ひゃく端はし（ひやくたん）千差万別せんさばんべつ、十じゅう人にんに十じゅう人にんの生活せいかつあり、百ひゃく人にんに百ひゃく人にんの生活せいかつあり、千せん百ひゃく万まん人にん亦また（また）各かく（おの／＼）千せん百ひゃく万まん人にんの生涯しょうがいを有ゆうす、故ゆえに無事ぶじなるものは午砲ごほうを聞ききて昼飯ひるめしを食しょくひ、忙いそがしきものは孔あな席せき（こうせき）暖だん（あたゝ）かならず、墨ぼく突（ぼくとつ）黔（けん）せずとも云うんひ、変化へんかの多おおきは塞ふさが翁おう（さいをう）の馬うまに（しんにう）をかけたるが如ごとく、不平ふへいなるは放はなたれて沢さわ畔ほとり（たくはん）に吟ぎんじ、壮烈そうれつなるは匕首ひしゅ（ひしゅ）を懐ふところ（ふところ）にして不測ふそくの秦はた（しん）に入はいり、頑固がんこなるは首くび陽ひ山やまの薇ぜんまい（わらび）に余命よめいを繋つなぎ（つな）ぎ、世よを茶ちゃにしたるは竹林ちくりんに髯ひげ（ひげ）を拈ひね（ひね）り、図太ずぶと（づぶと）きは南禅寺なんぜんじの山門さんもんに昼寝ひるねして王法おうほうを懼（おそ）れず、一々いちいち数すうへ来くれば日ひも亦また足たらず、中なか々錯雑さくざつなものなり、加か之これ（のみならず）個人こじんの一いち行ぎょう一いち為ため、各かく其由ゆかり（よ）る所ところを異ことにし、其及およぼす所ところを同おなじうせず、人ひとを殺ころすは一いちなれども、毒どくを盛もるは刃は（やいば）を加かふると等ひとししからず、故意こいなるは不慮ふりょの出来事できごとと云うんふを得えず、時ときには間接かんせつともなり、或あるいは又また直接ちょくせつともなる、之これを分類ぶんるいするだに相応そうおうの手数てかずはかゝるべし、況きょう（ま）して国くにに言語げんごの相違そういあり、人ひとに上下じょうげの区別くべつありて、同一どういつの事物じぶつも種々しゅじゅの記号きごうを有ゆうして、吾われ人じん（ごじん）の面目めんぼくを燎爛（れうらん）せんとするこそ益えき（ます／＼）面倒めんどうなれ、比較ひかくするだに畏かしこ（かしこ）けれど、万乗ばんじょうには之これを崩御ほうぎょ（ほうぎよ）といひ、匹夫ひっぷ（ひつぷ）には之これを「クタバル」といひ、鳥とりには落おちるといひ、魚さかなには上あがるといひて、而（しか）も死しは即そく（すなは）ち一いちなるが如ごとし、若わか（も）し人じん生せいをとつて銖分縷析（しゆぶんるせき）するを得うば、天上てんじょうの星ほしと磯いそ（いそ）の真砂まさご（まさご）の数かずも容易よういに計算けいさんし得えべし
　小説しょうせつは此錯雑ざつなる人生じんせいの一いち側面そくめんを写うつすものなり、一いち側面そくめん猶なお（なほ）且（かつ）単純たんじゅんならず、去されども写うつして神かみ（しん）に入はいるときは、事物じぶつの紛糾ふんきゅう（ふんきう）乱雑らんざつなるものを綜合そうごうして一いちの哲理てつりを数かずふるに足たる、われ「エリオツト」の小説しょうせつを読よんで天性てんせいの悪人あくにんなき事ことを知しりぬ、又また罪つみを犯おかすものの恕じょ（ゆる）すべくして且憐（あはれ）むべきを知しりぬ、一挙手一投足いっきょしゅいっとうそくわが運命うんめいに関係かんけいあるを知しりぬ、「サツカレー」の小説しょうせつを読よんで正直しょうじきなるものの馬鹿ばからしきを知しりぬ、狡猾こうかつ（かうくわつ）奸佞かんねい（かんねい）なるものの世よに珍重ちんちょうせらるべきを知しりぬ、「ブロンテ」の小説しょうせつを読よんで人ひとに感応かんおうあることを知しりぬ、蓋ぶた（けだ）し小説しょうせつに境遇きょうぐうを叙じょするものあり、品性ひんせいを写うつすものあり、心理しんり上じょうの解剖かいぼうを試こころみむるものあり、直覚ちょっかく的てきに人世じんせいを観み破やぶするものあり、四よん者しゃ各かく其方面めんに向こうつて吾われ人じんに教きょうふる所ところなきにあらず、然しかれども人生じんせいは心理しんり的てき解剖かいぼうを以もって終結しゅうけつするものにあらず、又また直覚ちょっかくを以もって観み破やぶし了りょう（おほ）すべきにあらず、われは人生じんせいに於おいて是ぜ等とう（これら）以外いがいに一種いっしゅ不可思議ふかしぎのものあるべきを信しんじず、所謂いわゆる（いはゆる）不可思議ふかしぎとは「カツスル、オフ、オトラントー」の中なかの出来事できごとにあらず、「タムオーシヤンター」を追おい（おひ）懸かか（か）けたる妖怪ようかいにあらず、「マクベス」の眼前がんぜんに見み（あら）はるゝ幽霊ゆうれいにあらず、「ホーソーン」の文ぶん「コルリツヂ」の詩し中ちゅうに入はいるべき人物じんぶつの謂いい（いひ）にあらず、われ手しゅを振ふり目めを揺ゆら（うご）かして、而も其その何なんの故ゆえに手てを振ふり目めを揺ゆらかすかを知しらず、因果いんがの大法たいほうを蔑（ないがしろ）にし、自己じこの意思いしを離はなれ、卒然そつぜんとして起おこり、驀地まっしぐら（ばくち）に来くるものを謂いい（い）ふ、世俗せぞく之これを名なづけて狂気きょうきと呼よぶ、狂気きょうきと呼よぶ固かた（もと）より不可ふかなし、去されども此種の所為しょいを目めして狂気きょうきとなす者共ものどもは、他人たにんに対たいしてかゝる不敬ふけいの称号しょうごうを呈ていするに先さき（さきだ）つて、己おのれ等とう（おのれら）亦また曾（かつ）て狂気きょうきせる事ことあるを自認じにんせざる可か（べ）からず、又また何時いつ（いつ）にても狂気きょうきし得える資格しかくを有ゆうする動物どうぶつなる事ことを承知しょうちせざるべからず、人ひと豈あに（あに）自みずから知しらざらんやとは支ささえ那なの豪傑ごうけつの語かたりなり、人々ひとびと自みずから知しらば固かた（もと）より文句もんくはなきなり、人ひとを指さして馬鹿ばかといふ、是ぜれ己おのれが利口りこうなるの時ときに於おいて発はっするの批評ひひょうなり、己おのれも亦また何時いつにても馬鹿ばかの仲間入なかまいりをするに充分じゅうぶんなる可か能力のうりょくを具備ぐびするに気きが付つかぬものの批評ひひょうなり、局きょくに当あたる者ものは迷ひ、傍観ぼうかんするものは嗤（わら）ふ、而も傍観ぼうかん者しゃ必かならずしも棊（き）を能よくせざるを如何いか（いかん）せん、自みずから知しるの明あかりあるもの寡（すく）なしとは世間せけんにて云うんふ事ごとなり、われは人間にんげんに自じ知ちの明あかりなき事ことを断言だんげんせんとす、之これを「ポー」に聞きく、曰（いは）く、功名こうみょう眼前がんぜんにあり、人々ひとびと何なぞ直ただちに自己じこの胸臆きょうおくを叙じょして思おもひのまゝを言げんはざる、去されど人ひとありて思おもえ（おもひ）の儘（まゝ）を書かかんとして筆ふでを執と（と）れば、筆ふで忽たちまち禿かぶろ（とく）し、紙かみを展てん（の）ぶれば紙かみ忽たちまち縮ちぢむ、芳よし声ごえ（はうせい）嘉よしみ誉ほまれ（かよ）の手てに唾つば（つば）して得とくらるべきを知しりながら、何人なんにん（なんびと）も躇（ちゆうちよ）して果はたさざるは是これが為ためなりと、人ひと豈あに（あに）自みずから知しらざらんや、「ポー」の言げんを反覆はんぷく熟読じゅくどくせば、思おもえ半はん（なか）ばに過よぎん、蓋ぶた（けだ）し人じんは夢ゆめを見みるものなり、思おもひも寄よらぬ夢ゆめを見みるものなり、覚さめて後こう冷汗ひやあせ背せに洽あまね（あまね）く、茫然ぼうぜん自失じしつする事ことあるものなり、夢ゆめならばと一笑いっしょうに附ふし去さるものは、一いちを知ちつて二にを知しらぬものなり、夢ゆめは必かならずしも夜中よなか臥床がしょうの上うえにのみ見舞みまいに来くるものにあらず、青天せいてんにも白日はくじつにも来きたり、大道だいどうの真中まんなかにても来きたり、衣冠いかん束帯そくたいの折おりだに容赦ようしゃなく闥（たつ）を排はいして闖入ちんにゅう（ちんにふ）し来くる、機微きびの際さい忽ゆるがせ然しか（こつぜん）として吾われ人じんを愧死きし（きし）せしめて、其来くる所ところ固かた（もと）より知しり得うべからず、其去さる所ところ亦また尋たずね難がたし、而も人生じんせいの真相しんそうは半なかば此夢中ちゅうにあつて隠かくれ約やくたるものなり、此自己おのれの真相しんそうを発揮はっきするは即すなわち名誉めいよを得えるの捷径しょうけい（せふけい）にして、此捷径しょうけいに従したがえふは卑怯ひきょう（ひけふ）なる人類じんるいにとりて無上むじょうの難関なんかんなり、願ねがいはくば人じん豈あに（あに）自みずから知しらざらんや抔（など）いふものをして、誠実せいじつに其心の歴史れきしを書かかしめん、彼かれ必かならず自みずから知しらざるに驚おどろかん
　三陸さんりくの海嘯つなみ（つなみ）濃こ尾お（のうび）の地震じしん之これを称しょうして天災てんさいといふ、天災てんさいとは人ひと意いの如何いか（いかん）ともすべからざるもの、人間にんげんの行為こういは良心りょうしんの制裁せいさいを受うけ、意思いしの主宰しゅさいに従したがえふ、一挙一動いっきょいちどう皆みな責任せきにんあり、固かた（もと）より洪水こうずい（こうずゐ）飢饉ききん（ききん）と日ひを同おなじうして論ろんずべきにあらねど、良心りょうしんは不断ふだんの主権しゅけん者しゃにあらず、四肢しし（しし）必かならずしも吾われ意思いしの欲ほっする所ところに従したがえはず、一朝いっちょうの変へん俄然がぜん（がぜん）として己おのれ霊れいの光輝こうきを失しっして、奈落ならく（ならく）に陥落かんらくし、闇やみ中ちゅうに跳躍ちょうやくする事ことなきにあらず、是ぜ時じ（このとき）に方ほう（あた）つて、わが身心しんしんには秩序ちつじょなく、系統けいとうなく、思慮しりょなく、分別ふんべつなく、只ただ一気いっきの盲動もうどうするに任にんずるのみ、若もし海嘯つなみ地震じしんを以もって人ひと意いにあらずとせば、此盲動的どうてき動作どうさ亦また必かならず人ひと意いにあらじ、人ひとを殺ころすものは死しすとは天下てんかの定法じょうほう（ぢやうはふ）なり、されども自みずから死しを決けっして人ひとを殺ころすものは寡（すく）なし、呼よび息いき逼（せま）り白刃はくじん（はくじん）閃（ひらめ）く此刹那せつな（せつな）、既すでに身みあるを知しらず、焉（いづく）んぞ敵てきあるを知しらんや、電光でんこう影かげ裡うら（えいり）に春風しゅんぷうを斫（き）るものは、人ひと意いか将はた（は）た天意てんいか
　青あお門もん老ろう圃（らうほ）独どく（ひと）り一室いっしつの中なかに坐ましまし、冥めい思おもえ（めいし）遐捜（かさう）す、両りょう頬ほお赤あか（せき）を発はっし火ひの如ごとく、喉のど間あいだ（こうかん）咯々（かく／＼）声こえあるに至いたる、稿こうを属ぞく（しょく）し日びを積つまざれば出ででず、思おもえを構ふるの時ときに方ほう（あた）つて大だい苦くあるものの如ごとし、既すでに来くれば則のりち大喜だいぎ、衣ころもを牽（ひ）き、床ゆかを遶（めぐ）りて狂きょう呼よびす、「バーンス」詩しを作つくりて河上かわかみに徘徊はいかい（はいくわい）す、或あるいは呻吟しんぎん（しんぎん）し、或あるいは低唱ていしょうす、忽たちまちにして大声おおごえ放歌ほうか欷歔（ききょ）涙なみだ下くだる、西人せいじん此種の所作しょさをなづけて、「インスピレーション」といふ、「インスピレーション」とは人ひと意いか将はた（は）た天意てんいか
　「デクインシー」曰いわく、世よには人心じんしんの如何いか（いか）に善ぜんにして、又また如何いかに悪あくなるかを知しらで過かぐるものありと、他人たにんの身みの上うえならば無論むろんの事ことなり、われは「デクインシー」に反問はんもんせん、君きみは君きみ自身じしんがどの位くらいの善人ぜんにんにして、又またどの位くらいの悪人あくにんたるを承知しょうちなるかと、豈あに（あに）啻（たゞ）善悪ぜんあくのみならん、怯おびえ勇いさむ（けふゆう）剛つよし弱じゃく高下こうげの分ぶん、皆みな此反問はんもん中ちゅうに入はいるを得えべし、平たいらかなるときは天てん落おち地ち欠かけくるとも驚おどろかじと思おもへども、一旦いったん事ことあれば鼠ねずみ糞くそ（そふん）梁はり上じょう（りやうじやう）より墜（お）ちてだに消しょう魂たましいの種たねとなる、自みずから口惜くやしと思おもへど詮かい（せん）なし、源氏げんじ征討せいとうの宣旨せんじ（せんじ）を蒙こうむ（かうむ）りて、遥々はるばる（はる／″＼）富士川ふじかわ迄まで押おし寄よせたる七なな万まん余よ騎きの大軍たいぐんが、水鳥みずとりの羽音はおとに一矢いっし（いつし）も射いらで逃にげ帰かえるとは、平家ひらか物語ものがたりを読よむものの馬鹿ばか々々しと思おもふ処ところならん、啻（たゞ）に後代こうだいの吾われ々が馬鹿ばか々々しと思おもふのみにあらず、当人とうにんたる平家へいけの侍さむらい共ども（さむらひども）も翌日よくじつは定さだめて口惜くやしと思おもひつらん、去されども彼等かれらは富士川ふじかわに宿やどしたる晩ばんに限かぎりて、急きゅうに揃そろえひも揃そろうて臆病おくびょう風ふうにかゝりたるなり、此臆病びょう風ふうは二に十じゅう三さん日にちの半夜はんや忽ゆるがせ然しか吹ふき来きたりて、七なな万まん余よ騎きの陣中じんちゅうを馳はせ（か）け廻まわり（めぐ）り、翌よくくる二に十じゅう四よん日にちの暁天ぎょうてんに至いたりて寂さび（せき）として息いき（や）みぬ、誰だれか此風の行衛ゆきえ（ゆくゑ）を知しる者ものぞ
　犬いぬに吠ほえ（ほ）え付つかれて、果はて（は）てな己おのれは泥棒どろぼうかしらん、と結論けつろんするものは余程よほどの馬鹿者ばかものか、非常ひじょうな狼狽ろうばい者しゃ（あわてもの）と勘定かんじょうするを得えべし、去されども世間せけんには賢者けんじゃを以もって自みずから居おり、智者ちしゃを以もって人ひとより目めせらるゝもの、亦また此病にかかることあり、大丈夫だいじょうぶと威張いばるものの最後さいごの場ばに臆おくしたる、卑怯ひきょう（ひけふ）の名なを博はくしたるものが、急きゅうに猛烈もうれつの勢いきおいを示しめせる、皆みな是ぜれ自みずから解釈かいしゃくせんと欲ほっして能のうはざるの現象げんしょうなり、況きょう（いはん）や他人たにんをや、二に点てんを求もとめ得えて之これを通過つうかする直線ちょくせんの方向ほうこうを知しるとは幾何きか学がく（きかがく）上うえの事こと、吾われ人じん（ごじん）の行為こういは二に点てんを知しり三さん点てんを知しり、重かさねて百ひゃく点てんに至いたるとも、人生じんせいの方向ほうこうを定ていむるに足たらず、人生じんせいは一いち個この理窟りくつに纏まとい（まと）め得えるものにあらずして、小説しょうせつは一いち個この理窟りくつを暗示あんじするに過すぎざる以上いじょうは、「サイン」「コサイン」を使用しようして三角形さんかっけいの高たかさを測はかると一般いっぱんなり、吾われ人じんの心中しんちゅうのには底そこなき三角形さんかっけいあり、二に辺へん並行へいこうせる三角形さんかっけいあるを奈何いかん（いかん）せん、若わか（も）し人じん生せいが数学すうがく的てきに説明せつめいし得えるならば、若もし与あずかへられたる材料ざいりょうよりＸなる人生じんせいが発見はっけんせらるゝならば、若もし人間にんげんが人間にんげんの主宰しゅさいたるを得えるならば、若もし詩人しじん文人ぶんじん小説しょうせつ家かが記載きさいせる人生じんせいの外そとに人生じんせいなくんば、人生じんせいは余程よほど便利べんりにして、人間にんげんは余程よほどえらきものなり、不測ふそくの変へん外界がいかいに起おこり、思おもひがけぬ心しんは心しんの底そこより出だしで来くる、容赦ようしゃなく且（かつ）乱暴らんぼうに出だしで来くる、海嘯つなみと震災しんさいは、啻（たゞ）に三陸さんりくと濃こ尾おに起おこるのみにあらず、亦また自家じか三さん寸すんの丹田たんでん（たんでん）中なかにあり、険けん呑（けんのん）なる哉（かな）