黒くろ猫ねこ

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　知識ちしきは堆積たいせきし且かつ貯蔵ちょぞうして置おくことが出来できるが、芸術げいじゅつにはそれが出来できぬ。何故なぜなら、芸術げいじゅつは飽あくまでも刹那せつな的てきで且かつ醗酵はっこう的てきであらねばならないからである。
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　曾ては、かういふことを人ひとも言げんひ自分じぶんも言げんつた。四よん十じゅう、五ご十じゅうになつたら、ちつとは世よの中なかのこともわかるだらう。少すこしはすぐれたものも書かけるだらうと。想像そうぞうは全まったく反対はんたいであつた。経験けいけんなどは決けっして貯ためて置おくことの出来できるものではなかつた。たとへ貯ためて置おいたにしても、それは教きょう訓話くんわぐらゐのものにしか役やくにたなかつた。
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　絶たえず芸術げいじゅつ的てき気分きぶんの醸かもされてゐるところにのみ、また絶たえず燃焼ねんしょう的てき態度たいどを持もたしてゐるところにのみ、芸術げいじゅつの黒くろ猫ねこは来きて坐すわる。そしてその空気くうきが稀薄きはくになれば、いつでも足音あしおとも立たてずにそつと出でて行くだりつて了りょうふ。
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　Ｍ・Ｋ君くんは言げんつた。『文章ぶんしょうとか、技巧ぎこうとかは何なにうでも好よいから、もつと力ちからの籠こめつた本当ほんとうな素朴そぼくなものは出でないでせうかな……。小利口こりこうな面白おもしろ半分はんぶんの作さくにはもうあきあきしました』私わたしも至極しごく同感どうかんだ。
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　私わたしはまたある人ひとに言げんつた。『君きみも酒仙しゅせんだし、僕ぼくも曾つてその一人ひとりだつたから、よく飲のみ込こめると思おもふが、あの葛西かさい善蔵ぜんぞうの『蠢（うごめ）く者しゃ』はあれは管かん（くだ）ぢやないか。酔よい払はらいひが管かんを巻まいてゐるんぢやないか。面白おもしろいと言げんへばそれが面白おもしろいのだが、あれからアルコール中毒ちゅうどくをさし引ひけば、ゼロになりはしないかね？　……しかし、それも僕ぼくが酒仙しゅせんでなくなつたのでそれでさういふことをいふのかも知しれないけれどもね？』
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　酒さけをよして一いち年ねんほどした後のちで、私わたしは自分じぶんで自分じぶんに言げんつた。『不思議ふしぎな気きがするな。今いままで自分じぶんの書かいたものは、皆みなな酒さけが書かかせたのだな？　……あのセンチメンタルは皆みな酒しゅが言げんはせたのだ……。本当ほんとうの自分じぶんではなかつたのだ……』果はたしてその本当ほんとうの自分じぶんの方ほうが好よいか酒さけが書かかしたものの方ほうが好よいか、それは自分じぶんにもちよつとわからないが、兎うさぎに角かくさう思おもえつたことを私わたしは繰返くりかえした。
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　四よん月がつの小説しょうせつでは、何なんと言げんつても、あの島崎しまざき藤村とうそんの『三さん人にん』を私わたしは取とる。あの若々わかわかしさは？　あの水みず々しさは？
　Ｓ君くんは言げんつた。『さうですね。後おくれるとか何なにとか言げんつたつて、そんなことは大たいしたことはありませんね。丁度ちょうどあの空そらを行いく雁かりの列れつのやうなものですよ。後ごの雁かりが先さききになつたりすることもありますけれども、またぢきにもとにかへつて行いきますよ。後おくれるとか先さきだつとかいふことは問題もんだいにするには足たりないと思おもひますね』
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　その同おなじ人じんの言葉ことばに、『さうですね。宇野うの浩二こうじ君くんのものには、とても完璧かんぺきと言げんつたやうなものは望のぞむことは出来できないでせうね。何なにうもナラチイブですね……。その代かわり何処どこかにユニツクなところはあるにはありますがね――』
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　誰だれか新聞しんぶんと雑誌ざっしの文芸ぶんげい欄らんの編へん輯振を批評ひひょうするものはないか。また、何なんの新聞しんぶんの小説しょうせつを採録さいろくする方針ほうしんは何なにう？　何なんの雑誌ざっしの文芸ぶんげい論ろんを載のせる態度たいどは何なにう？　といふ風ふうにその記者きしゃについて意見いけんを述のべる批評ひひょう家かは出でて来こないか。広告こうこくの関係かんけいがあるからと言げんつて、毎月まいつきの小説しょうせつの月評げっぴょうばかりやらずに、たまにはさういふ文芸ぶんげい記者きしゃの月評げっぴょうをするのも一ひとつの方法ほうほうではないか。新聞しんぶん雑誌ざっしの文芸ぶんげいに対たいする態度たいど如何いかが、時ときにはその芸術げいじゅつを興おこし、また時ときには衰おとろえへさせる傾かたむきが全然ぜんぜんないとは言げんはれないと私わたしは思おもふ。
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　新聞しんぶんが広告こうこくのために月評げっぴょうを必要ひつようとする態度たいどは、商売しょうばい上じょう止やむを得えないかも知しれぬが、いやなことだと思おもえつた。
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『風流ふうりゅう論ろん』はその作者さくしゃに取とつては当然とうぜんの立場たちばだといふ気きはした。恐おそらく今いまのあの作者さくしゃにはあれで好よいのだらう。しかし、あの作者さくしゃがあそこで立たて留とめつてゐたら、私わたしはあの作者さくしゃを大おおきいとは思おもへない。あの作者さくしゃがああいふ立場たちばからもう一いち歩ほ躍おどり出でして、いろいろなものを燃焼ねんしょうして了りょうつて、それから本当ほんとうのものが出でて来くると私わたしは思おもえつてゐる。私わたしはその時ときの来くるのを期待きたいしてゐる。必然ひつぜんに期待きたいしてゐる。
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　歌うたと俳句はいくとの相違そういは、短みじかかいとか長ながいとかいふことの相違そういではあるまい。もつと根本こんぽん的てきであらう。歌うたと俳句はいくとは、その性質せいしつもその目めざすところも、その発達はったつもすべて丸まるで違たがえつて来きてゐると思おもふ。和歌わかは詠嘆えいたん的てきでなければならない性質せいしつを持もつてゐる。何故なぜならば歌うたは芸術げいじゅつといふよりもむしろその人ひとの日記にっきといふ形かたちであるからである。それに比くらべると俳句はいくはやや独立どくりつしてゐる。客観きゃっかん的てきである。従したがえつて詠嘆えいたんとか意志いしとかいふことを目的もくてきとしてゐないやうな形かたちがある。だから単たんに端はし的てきといふ意味いみから言げんへば、俳句はいくよりも歌うたの方ほうが生活せいかつについてゐるわけである。私わたしは歌うたについてはさういふ教養きょうようを師しから受うけてゐるので――否いや、今いまだにそれを信しんじてゐるので、今いまの歌人かじん諸君しょくんの歌うたのやうに、歌うたふといふ本来ほんらいの性質せいしつを失しつつたものには、さう多おおくの共鳴きょうめいを感かんずることが出来できない。
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　歌うたは筆ふでで紙かみに書かくものではない。感かん迫はさまつて口こうに出だしてぢかに歌うたつたものだ。人ひとに別わかれる時ときでも何なんでも皆みなさうだ――かう歌うたの師匠ししょうは私わたしに言げんつて、声こえを張はり上あげて万まん葉ようの歌うたをうたつてきかせた。私わたしはその時とき何なんとも言げんはれぬ気きがしたことを今いまでもはつきりと覚おぼえてゐる。
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　俳句はいくでも最後さいごには現象げんしょう的てきでそして根本こんぽん的てきであるやうなものが重おもじられて行くだりつてゐる。何なんでも同おなじことだ。
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　打うつて一丸いちがんとなす――押詰おしつめて行いくと、さういふより他た為ため方かたがなくなる。意いと言げんひ情じょうといひ知ちといひ、また意志いしといひ感覚かんかくといひ、気分きぶんといひ、皆みなその一部いちぶ乃至ないし一角いっかくを都合つごう上じょう言げんつてゐるので、実じつは皆みなな同時どうじにあるものなのである。意いも情じょうも知ちも一ひとつになつてゐるものである。感覚かんかくも意志いしも気分きぶんも離はなれるべからず、またわかつべからざる状態じょうたいになつてゐるのである。打うつて一丸いちがんとなしたところに、初はじめて主客しゅかく融合ゆうごうの境さかいが生うまれ出だして来くるのである。しかし、この境さかいは非常ひじょうに難むずかしかしい。いくら言説げんせつしても他人たにんをそこまで伴ともなえれて来くることは容易よういでない。私わたしの見みたところでは、あの大部たいぶな経文きょうもんなども、要ようするにその説明せつめいし難がたい境さかいを説明せつめいしようとしてゐるもので、しかもあれほど忠実ちゅうじつに丁寧ていねいに口くちを酸すくして説明せつめいしても、本当ほんとうのことは矢や張ちょう他人たにんに伝つたへられずに、いつも誤解ごかいに誤解ごかいを伴ともなえつて来きてゐるのである。だから、終おわりには黙だまつてゐるのが一番いちばん好よいといふことになる。悟さとるつて貰もらいふより他たには為ため方かたがないといふことになるのである。そしてこの説明せつめい出来できないことを何なにうかして説明せつめいしてやらうとする心持こころもち――そこにも芸術げいじゅつの黒くろ猫ねこはチヨコリンと坐すわつてゐるのを私わたしは常つねに見みる。
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『所謂いわゆる盲滅法めくらめっぽうといふことですね。しまひには何なにが何なんだかわからなくなりますね？　まア自分じぶんの持もつたものを素直すなおに正直しょうじきに出だして行いくといふ他ほかありませんね？』私わたし達たちも後のちにはこんなことを言げんはなければならなくなつた。
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　猥談わいだんと言げんつては、ちと軽かるすぎる。さうかと言げんつて、性慾せいよく論ろんと言げんつては、ちと堅かたすぎる。この中間ちゅうかんに何なにか旨うまい字じがないものか。
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　芭蕉ばしょうが日光にっこうから黒羽くろはに行くだりつた路ろを、私わたしは初はじめは別べつに何なにとも思おもえつてゐなかつたが、宇都宮うつのみやまで戻もどつて、奥羽おうう路ろを阿久津あくつ太ふとし田原たはらといふ風ふうにたどつて行ぎょうつたものとばかり思おもえつてゐたが、ふとある時とき、（イヤ、これはさうぢやないんぢやないか？）と思おもひ附ついて地図ちずを拡ひろげた。それは『これより直道なおみちにかかり野の越ごしに行いかんとす』といふ文句もんくに眼めが留とめつたからである。また、（あの時分じぶんの交通こうつうを今いまの交通こうつう状態じょうたいで判はんずることは出来できない。あの時分じぶんは、何なんでも彼かでも歩あるくのだから、近きん路みちを、近きん路みちをと取とつて行ぎょうつたに相違そういない……。さうすると、芭蕉ばしょうも必かならず日光にっこうで、黒羽くろはに行いくには何なに（ど）れを行くだりつたら一番いちばん近ちかいだらうと言げんつてきいたに相違そういない……）かう私わたしは思おもえつたからである。で、地図ちずをひろげた私わたしは、一大いちだい発見はっけんをしたやうな気きがした。何故なぜといふのに、芭蕉ばしょうは今市いまいちから左ひだりに入にゅうつて、鬼怒川きぬがわをわたつて、那須野なすのの荒蕪こうぶ（くわうぶ）の中なかを、今日きょうでも人ひとの滅多めったに通とおらないやうなところを一気いっきに真直まっすぐに突切つて行ぎょうつたのであるといふ事ことが私わたしに飲のみ込こめて来きたからである。私わたしはそれで初はじめてあの馬うまを野の夫おっとの貸かして呉くれた話はなしや、鞍くら壺つぼに銭ぜにをつけて返かえした話はなしなどを一層いっそうはつきりと眼めの前まえに浮うかべることが出来できるやうになつた。否いや、こればかりではない。昔むかしの交通こうつうと今いまの交通こうつうとでは非常ひじょうに違たがえつてゐる。『筑紫つくし紀行のりゆき』なども一々いちいち例れいの地図ちずに合あわせて見みると、いろいろなことがわかつて来くる。現げんにこの『筑紫つくし紀行のりゆき』の作者さくしゃは、頼よりゆき山陽さんようがまだ行いかない以前いぜんに於おいて、耶馬渓やばけいを横断おうだんして、羅漢寺らかんじから英彦山ひこさんへとのぼつて行くだりつてゐる。