聖徳太子しょうとくたいし

　聖徳太子しょうとくたいしに關かんして徳川とくがわ時代じだいの儒者じゅしゃで之これを作者さくしゃの聖ひじりと稱たたえせし人じんがあつたが、之これは最もっとも善よく當とうつて居いつて、殆んど其その人格じんかくの全體ぜんたいを悉して居いると思おもふ。支ささえ那なで作者さくしゃを聖ひじりと稱しょうするのは、即すなわち人民じんみんの爲ために其その生活せいかつに關かんする種々しゅじゅの仕事しごと器物きぶつなど、更さらに進すすんでは文物ぶんぶつ典章てんしょうを作さくつた人じんを聖人せいじんとすると謂いいふ意味いみで、伏ふく犧神農のう以下いか文武ぶんぶ周しゅう公こうに至いたるまで皆みなさう謂いいふ性質せいしつの人ひとである。日本にっぽんでは勿論もちろん人民じんみんの生活せいかつに關かんする一般いっぱん的てきのことは前まえから自國じこくで發明はつめいされて居いることも有あり、又また聖徳太子しょうとくたいし以前いぜんに於おいて支ささえ那なから輸入ゆにゅうされたこともあるが、しかし其その内外ないがいの文化ぶんかを巧たくみく煉ねり合あわせてそして今日きょうの日本にっぽん文化ぶんかの基礎きそを作つくり、その當時とうじの日本にっぽん文明ぶんめいを建設けんせつしたと謂いいふ點てんに於おいては聖徳太子しょうとくたいし以上いじょうの人ひとは無ない。
　聖徳太子しょうとくたいしは永ながい日本にっぽんの歴史れきしに於おいて啻ただに佛教ぶっきょう家かに尊崇そんすうされるのみならず、大工だいく左官さかんなどの職人しょくにんの祭まつる神かみとしてもあがめられて居いるのは、明あきらかに其その作者さくしゃたることを證據しょうこだてて居いるものと謂いいつても宜よろしい。それが爲ために佛教ぶっきょうに反對はんたいし施ほどこせ（ひ）いて聖徳太子しょうとくたいしにも反對はんたいする所ところの儒者じゅしゃでさへも、聖徳太子しょうとくたいしの作者さくしゃたるの點てんに於おいては異議いぎが無ないので、恰あたかも支ささえ那なの聖人せいじんと謂いいはれる人々ひとびとと同おなじ意義いぎに於おいて之これを作者さくしゃと稱しょうしたのである。其その文明ぶんめいの建設けんせつ者しゃとしての事業じぎょうの中なか最もっとも主おもなることに就ついて茲に二に三さん述のべてみようと思おもふ。


　其その第だい一いちは外交がいこうに關かんすることである。一口ひとくちに謂いいへば日本にっぽんが獨立どくりつの國家こっかたることを國人くにびとに自覺じかくせしめ、それと同時どうじに外國がいこくにも認みとめしめたのは太子たいしであると謂いいつて宜よろしい。其その點てんを明あきらかにするに就ついては聖徳太子しょうとくたいし以前いぜんの外交がいこうの歴史れきしを説とく必要ひつようがある。
　日本にっぽんの海外かいがい交通こうつうの事實じじつは、我々われわれが日本にっぽんの古代こだい史しに於おいて知ちつて居いるよりも遙はるかに古ふるいものと思おもはれる。山海さんかい經けいに在ある倭やまとの記事きじは戰國せんごく末まつから漢かん初はつまでの記録きろくであらうと思おもはれる。引ひき續つづき漢かんの武たけ帝みかどが朝鮮ちょうせんを平たいらげて其處に四よん郡ぐんを置おいた時ときに、樂らく浪なみの海中かいちゅうに倭人わじんあることが知しられて、既すでに漢書かんしょの地理ちり志こころざしに載のつた。此等は日本にっぽん紀きの日本にっぽん年代ねんだいより謂いいへば神武じんむ天皇てんのうの開國かいこく以後いごになるけれども、近來きんらいの史家しかは之これを神武じんむ天皇てんのう以前いぜんのこととして認みとめるに躊躇ちゅうちょしない。さうして日本にっぽんの土地とちから出でる遺物いぶつの中なかにも此の時代じだいと相應そうおうするものが出土しゅつどして此の記事きじを裏書うらがきすることが多おおい。神武じんむ天皇てんのう以後いごとも想そうはれる交通こうつうの事實じじつには、後こう漢かんの光武みつたけ帝みかどの中元ちゅうげん二に年ねんに委ゆだね奴やつ國こくの朝貢ちょうこうした記事きじがあり、引ひき續つづき安やす帝みかどの時代じだいに倭やまと面めん土ど國王こくおうより生なま口こうを獻けんぜしことが有ある。三さん國こく時代じだいになると有名ゆうめいな卑彌呼ひみこの交通こうつうがあり、晉すすむ代だいより南朝なんちょうにかけて歴代れきだい交通こうつうの記事きじが各かく時代じだいの支ささえ那な正史せいしに載のつて居いる。
　此等の交通こうつうを裏書うらがきするものとして最もっともやかましい出土しゅつどの遺物いぶつは、博多はかたの志賀島しかしまより出でた漢かん委い奴やつ國王こくおうの金かね印しるしであつて、之これは當時とうじの漢かんの制度せいどを考かんがへても外國がいこくに遣やる印しるしとして最もっとも重おもんじた形かたち迹もわかり、制度せいどにあるが如ごとく蛇へび鈕ぼたんであることなども其その確たしかなものであることを示しめして居いる。國學こくがく者しゃ並なみに史家しかの間あいだには、之これが九州きゅうしゅうから出でたので大和やまとの朝廷ちょうていには關係かんけいの無ないものと解釋かいしゃくする人ひとが多おおく、非常ひじょうに詳くわしく書かかれてある卑彌呼ひみこの記事きじも九州きゅうしゅう地方ちほうの女おんな酋であると謂いいひ、又またた東あずま晉すすむより宋そう、南みなみ齊ひとしにかけて倭國わのくに王おうに與あずかへた官爵かんしゃくがいろ／＼あるが、其その一いち例れいを謂いいへば
などと謂いいふものがあるが、此等も多分たぶん日本にっぽんから任にん那なに派遣はけんせられて居いる太宰だざい（みこともち）が朝廷ちょうていの名なを濫用らんようしたのであらうなどとも解釋かいしゃくせられて居いる。しかし事實じじつは必しもさうではないのであつて、上うえに擧あげた長ながい官爵かんしゃく名めいでも、なか／＼細こまかに考かんがへると面白おもしろい事實じじつが發見はっけんせられるので、日本にっぽんから稱しょうする時ときには前まえに謂いいふが如しく倭やまと百濟新羅任那秦韓慕韓六國諸軍事と稱しょうするが、支ささえ那なの南朝なんちょうの方ほうから與あずかへる時ときには百ひゃく濟すみを除のぞいて倭やまと新しん羅ら任つとむ那な伽羅きゃら秦はた韓かん慕韓六ろく國こく諸しょ軍事ぐんじと稱しょうして居いる。之これは當時とうじ百濟くだら王おうは日本にっぽんを經へずして直接ちょくせつに南朝なんちょうに交通こうつうして居いつたので、南朝なんちょうではそれをば別べつに百濟くだら王おうに封ふうじて居いるから、日本にっぽんの方ほうには百ひゃく濟すみを入いれなかつたのである。斯の如ごときことは任にん那なの太宰だざいでは爲なし得えべきことではないと考かんがへられる。勿論もちろん斯の如ごとき記事きじが有ゆうつたからと謂いいつて、日本にっぽんが當時とうじ支ささえ那なの屬國ぞっこくだと謂いいふことにはならない。
　當時とうじの外交がいこうは一種いっしゅ特別とくべつの事情じじょうがあるので、日本にっぽんの朝廷ちょうていが海外かいがいと交通こうつうする時ときに、其その使者ししゃの職しょくを承うけたまわはる者しゃは何時いつ（いつ）でも支ささえ那な若もしくは朝鮮ちょうせんの歸化きか人じんである。最もっとも古ふるい卑彌呼ひみこ時代じだいでも新しん羅らの歸化きか人じんが使者ししゃの職しょくを承うけたまわつたのである。東あずま晉すすむ宋そう齊ひとしの間あいだに使者ししゃに行いき、若もしくは交通こうつうを司つかさつたものは皆みな支ささえ那なの歸化きか人じんであることは、姓氏せいし録ろくなどを見みるとわかる。其その姓せい（かばね）を見みても、譯語やくご（おさ）と謂いいひ史ふみ（ふびと）と謂いいひ文ぶん首くびと謂いいひ船首せんしゅと謂いいふ種類しゅるいは、皆みな此の海外かいがい交通こうつうに關係かんけいして船ふねの運上うんじょうに關かんする文書ぶんしょなどを司つかさどり、貨物かもつを檢査けんさして居いつたので、それが又また史ふみ（ふびと）であり其その外そとにも朝廷ちょうてい並なみに豪族ごうぞくにも各かく歸化きか人じんの文書ぶんしょを司つかさどる者ものがあつたらしいから、それらの手てに據よりどころつて支ささえ那なの文字もじを利用りようし帳簿ちょうぼなどを製造せいぞうすることは早はやくから行ぎょうはれて居いつたものであらう。外交がいこうの事ことは朝廷ちょうていでもそれらの輩やからに委任いにんして置おくのが至極しごく便利べんりであるので、朝廷ちょうていで自みずから記録きろくを作つくる必要ひつようをも考かんがへなかつたらしい。
　此等の歸化きか人じんは海外かいがいに派遣はけんせらるゝ際さい、朝廷ちょうていより貿易ぼうえきに關かんする御ご趣意しゅいを承うけたまわつて、海外かいがいから珍貨ちんかを齎らし、若もしくは技わざ人じん（てびと）を召めしつれ歸かえるべき任にんを帶おびて行いく。斯かくして支ささえ那なに到着とうちゃくすると、支ささえ那なはむやみに體面たいめんを重おもんずる國くにであり、海外かいがいより來くる者ものは之これを蠻夷ばんいの使者ししゃとして、國王こくおうの上表じょうひょうなどが無なければ通つう（とほ）りが惡わるい。それで譯語やくご、史ふみ（ふびと）、等ひとしは支ささえ那なの外交がいこうを司つかさどる鴻おおとり臚寺などの官吏かんりと諜し合あいはせて、うまく上表じょうひょうを作つくり、それを支ささえ那なの天子てんしに上のぼりてその自尊心じそんしんを滿足まんぞくさせ、思おもふ儘に日本にっぽん朝廷ちょうていの使命しめいを果はたして歸かえるので、之これが當時とうじの使者ししゃ及および譯わけ官かんの祕訣ひけつであつたに相違そういない。斯の如ごときことは遙はるかに後世こうせいまで支ささえ那なでは行こうはれたので、明代あきよに於おいて四よん譯やく館かんに保存ほぞんされてあつた各國かっこくの上表じょうひょうなどに據よりどころつて考かんがへても善よくわかるので、譬たとへば滿州まんしゅう地方ちほうの女おんな眞人しんじんからの上表じょうひょうなどには女おんな眞ま文字もじ女おんな眞しん語ごで上表じょうひょうを書かいてはあるが、其その文法ぶんぽうは支ささえ那な語ごの文法ぶんぽうで、先さきづ支ささえ那な文ぶんが出來できてからそれを女おんな眞しん語ごに直譯ちょくやくした形かたち迹の歴然れきぜんとして存そんするものがある。其その國字こくじを有ゆうつて居いる國くにの上表じょうひょうでさへも斯の如ごとくであるから、全まったく支ささえ那な文字もじを以もって書かく上表じょうひょうの如ごときは、其その作つくり法ほう（かた）の支ささえ那なの朝廷ちょうていに都合つごうよく書かかれると謂いいふことは當然とうぜんのことで、南朝なんちょう時代じだいなどに於おいて日本にっぽんとか百濟くだら高句麗こうくりなどが上うえつた表ひょうと謂いいふものの、如何いかにして出來できたかは想像そうぞうするに難かたくない。
　又またた船首せんしゅの官かんなどが置おかれた時代じだいは大分おおいた海外かいがい交通こうつうが頻繁ひんぱんで、朝廷ちょうていの近ちかい處しょ即すなわち河内かわうちと大和やまととの界さかいで、淀川よどがわ大和やまと川がわに入にゅうつて來くる船ふねを檢査けんさする爲ためにそれが置おかれたのであるが、其その以前いぜんは其その檢査けんさを遙はるかに遠とおい九州きゅうしゅうの入口いりくちで行くだりつたので、漢かん委い奴やつ國王こくおうの印しるしが志賀島しかしまから出でたのも其その爲ためである。三國志さんごくしの倭人わじん傳でんに據よると日本にっぽんより三さん韓かん並なみに魏ぎの帶おび方かた郡ぐんに往來おうらいする者ものの貨物かもつは、國王こくおうの命令めいれいとして博多はかた附近ふきんで檢査けんさせられる。それ故こ當時とうじ海外かいがい交通こうつうを司つかさどる職しょくに在ざいつた安曇あずみ連れんなどが、支ささえ那なから受取うけとりつた國王こくおうの印しるしを自分じぶんの家いえに預あずかつて置おいて、支ささえ那なと交通こうつうする際さいに勝手かってに之これを押捺おうなつして文書ぶんしょを作さくつたものであらう。勿論もちろん此の時ときの文書ぶんしょは竹たけ簡木簡もっかんで、泥どろで封ふうじた上うえに印しるしを押捺おうなつするのであるから、印しるしが在あれば即すなわち支ささえ那なへ持もつて行くだりつた時じ證據しょうことなるので、文書ぶんしょは簡單かんたんでも、或あるいは無なくても、よかつたかも知しれない。之これは後世こうせい足利あしかが時代じだいに山口やまぐちの大内おおうち氏しが、足利あしかが家かの日本にっぽん國王こくおうの印しるしを使用しようして明あかりと交通こうつうしたのと同樣どうようの關係かんけいであつて、勿論もちろん古代こだいの方ほうは朝廷ちょうていでは其その印しるしが如何いかに使用しようせられるかなどには無頓着むとんじゃくで居おられて、單たんに貿易ぼうえきの結果けっかのみを考かんがへて居おられたのであらう。それ故こ、此の時代じだいの外交がいこうは一言ひとことで掩へば通譯つうやく外交がいこうであり、貿易ぼうえき上じょうの利益りえきさへ有あれば其その交通こうつうの關係かんけいは或あるいは不問ふもんに附ふせられたか、或あるいは明あきらかに承知しょうちせられざりしかであつて、體面たいめん上じょうの問題もんだいは重おもきを置おかれなかつたのであらう。但ただし日本にっぽん文化ぶんかがだん／＼に進すすんで、時ときとして貴族きぞくの間あいだに支ささえ那なの學問がくもんをなさむとする人じんが出でて來くると、此の交通こうつう方法ほうほうの破綻はたんが顯あらわはれることがある。菟うさぎ道どう稚やや郎子いらつこが高麗こうらいの上表じょうひょうの無禮ぶれいを發見はっけんした傳説でんせつなどは其その一いち例れいであるが、これらは稀まれに有ゆうつたことで、大體だいたいは依然いぜんとして通譯つうやく外交がいこうが繼續けいぞくしたのである。
　然しかるに聖徳太子しょうとくたいしは支ささえ那なの學問がくもんをも充分じゅうぶんに爲なして、海外かいがいの事情じじょうにも通つうぜられたのであらう、通譯つうやく外交がいこうがいたく國家こっかの體面たいめんを毀損きそんせることに氣きがついて、通譯つうやくが獨占どくせんして居いつた外交がいこうの權けんを朝廷ちょうていに收おさめられ、隋ずいに使者ししゃを遣やはす時ときには歸化きか人じんの譯わけ官かん、史ふみ（ふびと）の輩やからばかりに委任いにんせず、小野妹子おののいもこの如ごとき皇すめらぎ別べつの名家めいかを使者ししゃとしてやつて居いる。それに國書こくしょの如ごときも隋ずい書しょに載のれる
の如ごときは、其その語氣ごきから察さっするに、恐おそらく太子たいし自みずから筆ひつを執とられたものであつたらしく、全然ぜんぜん對等たいとうの詞しを用もちいひられたので、隋ずいの煬帝の如ごとき、久ひさしく分離ぶんりした支ささえ那なを統一とういつしたと謂いいふ自尊心じそんしんを持もつて居いる天子てんしをして、從來じゅうらいに例れいの無ない無禮ぶれいな國書こくしょだと驚おどろかしめたのである。此の時とき、日本にっぽん國書こくしょの無禮ぶれいには驚おどろいたが、海外かいがいに居いる國くにの王おうとして不思議ふしぎなものと思おもえつたらしく、妹いもうと子この歸かえるのに添へて裴世清きよしと謂いいふ使者ししゃを遣やはした。其その時とき妹いもうと子こにも返かえし翰を渡わたし、裴世清きよしには別べつに國書こくしょを授さづけて遣やはしたが、妹いもうと子こは途中とちゅうで百濟くだら人じんに盜ぬすまれたと謂いいつて返かえし翰を持もつて來こない。之これは多分たぶん其その書體しょたいが對等たいとうではなかつたので、妹いもうと子こは故意こいにそれを失しつつたか、或あるいは太子たいしの差金さしがね（さしがね）で失しつつたことにしたのであらうと想おもえはれる。しかし裴世清きよしの持參じさんした國書こくしょは、之これを失うしなふ譯わけに行いかないから朝廷ちょうていに差さし出だすことになつたが、其その初はつには
とあつた。後のちに出來できた太子たいし傳でんには、此のことを天皇てんのうから問といはれた時ときに、太子たいしは、天子てんしから諸侯しょこうに賜たまものふ式しきである、しかし倭やまと皇すめらぎと謂いいつて皇すめらぎの字じを用もちいひてあつて、皇すめらぎも帝みかども同樣どうように重おもい字じであるからと謂いいつて、とりなして無事ぶじに通過つうかしたと謂いいつて居いるが、實じつは支ささえ那なの書式しょしきとしては皇帝こうてい問とい倭やまと王おうであるべき筈はずである、隋ずいの原書げんしょは倭やまと王おうであつたに相違そういないが、日本にっぽんで上のぼられる時ときに少すこし手しゅを加かへたに相違そういない。之これに對たいして日本にっぽんから隋ずいへ送おくつた國書こくしょは日本にっぽん紀きにあつて、
とあつて、同おなじく對等たいとうの詞しを使つかいつてある。之これに懲こりたか、隋ずいからは再ふたたび使者ししゃは來こなかつたが、太子たいしの考こうは日本にっぽんが支ささえ那なと對等たいとうの國くにであることを知しらしめると同時どうじに、國交こっこうを破やぶらずして其その文化ぶんかを取とり入いれ、多おおくの留學生りゅうがくせいなどを遣やるつもりであつたから、餘程よほどうまく加減かげんをして外交がいこうをせられたものと見みえる。兎うさぎも角かく此の一擧いっきょで日本にっぽんの朝廷ちょうていも自國じこくの位置いちを自覺じかくし、支ささえ那なにも之これを知しらしめたのであるから、當時とうじの世界せかいに於おいては國際こくさい上じょうの一いち紀元きげんと謂いいつてよかつたのである。
　これ以後いご引ひき續つづき支ささえ那なとの交通こうつうの行くだりはれた時ときに、太子たいしぐらゐ巧妙こうみょうに取とり扱あつかえつたことも尠ないので、郭かく務つとむが唐とうの高こう宗むねから使者ししゃとして來きた際さいなどは、其その取とり扱あつかえひ法ほうは接待せったい係がかりに口授くじゅせられて之これを明あかりかにしなかつた。如何いか（どう）も劃然かくぜんと對等たいとうのやり法ほう（かた）では無むかつたらしく想おもえはれる。しかし歴代れきだいの遣唐使けんとうしが、支ささえ那なに交通こうつうする他ほかの國々くにぐにとは異いつて、一いち度ども上表じょうひょうを持もつて行いかない。支ささえ那なからも、他たの國々くにぐにの如ごとく勅書ちょくしょを受取うけとりつて歸かえらない。それで以もって國交こっこうを維持いじして、其その使者ししゃの座席ざせきなどは恆つねに外國がいこくの主位しゅいを占しめたらしく、嘗かつて新しん羅らの次位じいに置おかれた時ときに、日本にっぽんの使者ししゃが抗議こうぎをして其その位置いちを換かわへたと謂いいふ故事こじが遺のこつて居いる。唯ただ唐とうの玄げん宗むねの時ときに、張ちょう九きゅう齡よわいが草くさした『勅みことのり日本にっぽん國王こくおう書しょ』と謂いいふのがあつて、
と書かき出だしたのがあるが、此の勅書ちょくしょは日本にっぽんに到着とうちゃくしたか如何いかかは分明ぶんめいでない。
　大體だいたい聖徳太子しょうとくたいしの方針ほうしんが歴代れきだいの國交こっこうに遺のこつて居いつて、支ささえ那なとの間あいだに不即不離ふそくふりの交通こうつうを維持いじして居いつたらしい。其その中なかにも見事みごとなやりかたは太子たいしであつて、後のちにはこれ程ほど巧妙こうみょうには出來できたことが無ない。


　次つぎには内政ないせいに就ついて述のべるが、これも太子たいし以前いぜんの國内こくないの事情じじょうを十分じゅうぶんに理解りかいせなければ太子たいしの勝すぐれた點てんがわかりにくい。太子たいし以前いぜんの國情こくじょうは大化たいか革新かくしんの際さいの詔みことのりに見みえて居いる所ところで、昔むかしから天皇てんのう等とうの立だて給きゅうへる子こ代だいの民みん、處々ところどころの屯たむろ倉くら、別べつ（わけ）、臣しん、連れん、伴とも造づくり、國造くにのみやつこ、村主むらぬしの保たもてる部ぶ曲きょくの民みんと謂いいふ樣さまなものが全國ぜんこくに充みち滿みちて、朝廷ちょうていの官吏かんりとも謂いいふべき者ものの治おさめる土地とちは至いたりつて尠なかつた。殊ことに豪族ごうぞくは多おおくの土地とちを占有せんゆうし、外交がいこう貿易ぼうえきの上うえにまで歸化きか人じんを利用りようして私わたしの權力けんりょくを張ちょうつて、殆んど朝廷ちょうていと異ことならぬ有樣ありさまであつた。然しかるに聖徳太子しょうとくたいしは其その時代じだいに於おいて有名ゆうめいな憲法けんぽう十じゅう七ななヶ條かじょうを發布はっぷした。大體だいたいは今日きょうの法文ほうぶんの如ごとくではなく、訓令くんれいの體からだであるけれども、其その中なかには見逃みのがしがし難がたい立派りっぱな主張しゅちょうを顯あらわはしたものがある。即すなわち第だい十じゅう二に條じょうに
とあるが、これは當時とうじの如ごとき氏族しぞく制度せいど時代じだいに於おいて、即すなわち各かく氏族しぞくが公民こうみん（おほみたから）の外そとに多おおくの部ぶ曲きょく民みんを私有しゆうして居いつた際さいに、斯の如ごとき憲法けんぽうに據よりどころつて、官かん司しは皆みな王おう臣しん、人民じんみんは皆みな王おうの人民じんみんと謂いいふ主義しゅぎを發表はっぴょうしたのは、非常ひじょうに進歩しんぽした考こうと謂いいはなければならぬ。國史こくし家かの中なかには、之これは公民こうみんだけに對たいしたことで、部ぶ曲きょく民みんを含ふくんで居おらぬと謂いいふ説せつを唱ふる人ひともあつて、聖徳太子しょうとくたいしの主義しゅぎを強つよひて無力むりょくに解釋かいしゃくせむとしたりするが、百姓ひゃくしょうと謂いいふことが二に度ども使つかいつてあつて、其その上かみに兆民ちょうみんと謂いいふ詞しも同樣どうように使つかいひ、之これを皆みな公民こうみんの意味いみに解釋かいしゃくして國史こくし國造くにのみやつこ以下いかあらゆる官かん司しの私有しゆうして居いつたものも公民こうみんと認みとめる意味いみを表ひょうはしたのは、決けっして狹義きょうぎに解釋かいしゃくすべきものではない。之これは最近さいきんの明治維新めいじいしんの版籍はんせき奉還ほうかんと同おなじ意味いみを含ふくんで居いるものと謂いいつてよろしいのである。
　尤もっとも聖徳太子しょうとくたいしの斯の如ごとき主義しゅぎを思おもひつかれたのは、支ささえ那なの秦はた漢かん以來いらいの政治せいじにも通曉つうぎょうして居おられた爲ためでもあらうが、或あるいは又またた隋ずい代だいの政治せいじ改革かいかくを既すでに知ちつて居おられて、それに倣はれたものと推測すいそくし得えることもある。隋ずいの文ぶん帝みかどは魏ぎ晉すすむ以來いらいの名な族ぞく專有せんゆうの政治せいじを改あらためて郷さと官かんを廢はいし、後ごの科擧かきょ制度せいどの端緒たんしょを開ひらいた人ひとであつて、支ささえ那なの政治せいじの歴史れきしには重大じゅうだいな關係かんけいを有ゆうつて居いる人ひとである。聖徳太子しょうとくたいしの憲法けんぽう發布はっぷは妹いもうと子この遣や隋ずい以前いぜんに在あるけれども、いづれ遣や隋ずい以前いぜんに隋ずいの國情こくじょうをば出來できるだけ調しらべられたことであらうから、隋ずいの政治せいじ改革かいかくをも知ちつて居おられたかも知しれぬ。さうすれば此の憲法けんぽうの趣意しゅいは益々ますます以もって天皇てんのうの大だい一統いっとう主義しゅぎと解釋かいしゃくすべきものであつて、今日きょうの日本にっぽんの國體こくたいの起源きげんを開ひらいたのは太子たいしであると謂いいつてよろしい。唯ただ太子たいしは此の主義しゅぎを實行じっこうするに至いたらずして早世そうせいし給きゅうひ、後のちに三さん十じゅう年ねん程ほどを經へて大化たいかの時ときに主しゅとして天智天皇てんぢてんのうが之これを實行じっこうせられたので、其その功績こうせきは孝徳たかのり天智てんじの兩りょう天皇てんのうに歸きすべきであるけれども、兩りょう天皇てんのうの改革かいかくは聖徳太子しょうとくたいしの宏遠こうえんな理想りそう規模きぼに據よりどころつたことは疑うたぐの無ないことで、之これは單たんに其その主義しゅぎから謂いいふばかりでなく、大化たいか革新かくしんの主おもなる參謀さんぼうであつた人々ひとびと、南淵請安みなぶちのしょうあん、高向玄理たかむこのくろまろ、僧旻そうみんなど謂いいふ人々ひとびとは、皆みな聖徳太子しょうとくたいしが妹いもうと子こにつけて隋ずいに遣やはした留學生りゅうがくせいである。天智天皇てんぢてんのうにしても藤原鎌足ふじわらのかまたりにしても、此等の新しん智識ちしきが無むかつたならば、決けっしてあれだけの破天荒はてんこうの鴻おおとり業ぎょうを爲なすことが出來できなかつたであらう。して見みれば大化たいか革新かくしんの功績こうせきは其その主要しゅような部分ぶぶんを、やはり聖徳太子しょうとくたいしに歸かえせなければならぬ譯わけである。


　聖徳太子しょうとくたいしが佛教ぶっきょうを盛もりにしたことに就ついて、今日きょうでは格別かくべつに攻撃こうげきする人ひとも無なくなりつつあるが、一時いちじ國學こくがく者しゃなどは歴史れきしの文ぶんを曲解きょっかいしてまでも惡口わるぐちを謂いいつたので、譬たとへば推古天皇すいこてんのうの十じゅう五ご年ねんに神祇じんぎを祭祀さいしすることを怠だるつてはならぬと謂いいふ詔勅しょうちょくが出でて居いるが、これだけは太子たいしの意志いしでなくて、推古天皇すいこてんのうの思召おぼしめしであると解釋かいしゃくし、太子たいし攝政せっしょう時代じだいの中なかの事實じじつにまで斯の如ごとき選より別わけをして太子たいしを攻撃こうげきした。之これは今日きょうの史ふみ眼めから見みれば謂いいはれの無ないことで、太子たいしは佛教ぶっきょうを盛もりにすると共ともに神祇じんぎをも崇敬すうけいせしめたに相違そうい無ない。それに就ついて考かんがえふべきことは當時とうじ佛教ぶっきょうの如ごとき新あたらしい宗教しゅうきょうを取とり入いれる必要ひつようが日本にっぽんにあつたことである。之これは明治めいじの維新いしんでもわかるが、維新いしん以後いご迷信めいしんに關かんする淫祠いんしを禁きんじ、或あるいは巫女ふじょの職業しょくぎょうを禁きんじた樣ようなことは、太子たいしの時代じだいに於おいては最もっとも必要ひつようがあつたに違たがえひない。日本にっぽんの探湯くかたちの刑罰けいばつ、或あるいは蛇へびを瓶びんの中なかに置おいて之これを訴訟そしょうの兩りょう造みやつこ者しゃに取とらせることなどは隋ずい書しょにも出でて居いるくらゐであるから、一般いっぱんに行ぎょうはれて居きょつたに相違そういない。かゝる迷信めいしんを除のぞく爲ためには、當時とうじ最もっとも合理ごうり的てきに進歩しんぽした宗教しゅうきょうと謂いいはれる佛教ぶっきょうの如ごときは極きわめて必要ひつようであつた。佛教ぶっきょうは其その後のちになつて日本にっぽんの迷信めいしんを利用りようして修驗しゅげん道どうやら眞言宗しんごんしゅうやらが興きょうつたけれども、太子たいし時代じだいに輸入ゆにゅうされた佛教ぶっきょうの極きわめて理論りろん的てきであることは、太子たいしの著述ちょじゅつなる三さん經けい疏に據よりどころつても知しることが出來できる。


　後世こうせいの國學こくがく者しゃ儒者じゅしゃから最もっとも太子たいしを攻撃こうげきするのは、馬子まごの弑逆しいぎゃくを處分しょぶんせなかつたことであるが、是ぜ亦また時勢じせいをも事情じじょうをも考かんがへない議論ぎろんである。馬子まごが弑逆しいぎゃくを行くだりつたと謂いいふことは、今日きょうから見みれば明白めいはくな事實じじつであつても、當時とうじは下手人げしゅにんは別べつにあつて、而も馬子まごはその下手人げしゅにんを自みずから殺ころして居いる。形かたち迹が顯あらわはれない上うえに、當時とうじの太子たいしは廿にじゅう歳としにも達たっしない少年しょうねんである。蘇我そが氏しの權勢けんせいが絶頂ぜっちょうに達たっして居いる歳としとて、若もし太子たいしが馬子まごに對たいして事ことを擧あげて敗やぶれたならば、皇室こうしつに如何いかなる危害きがいが及およんだかも知しれない。それ故ゆえに隱忍いんにんして時ときを待まち、其その勝すぐれた才徳さいとくを以もって自然しぜんに馬子まごをも威服いふくせしめ、蘇我そが氏しの權力けんりょくをも壓あつへる樣ようにしたことは、日本にっぽん紀きを讀よんだだけでも分明ぶんめいである。
　太子たいしの薨去こうきょせられて後のちに、馬子まごが推古天皇すいこてんのうに葛城かつらぎの縣けん（あがた）を領地りょうちにしたいと請こうた時ときに、天皇てんのうは巧妙こうみょうに之これを謝しゃ絶たやせられた。天皇てんのうが崩くずれ去ざせられる時ときに、其その位いを太子たいしの御子みこなる山やま背せ大兄たいけい王おうに讓ゆずられる御ご遺言ゆいごんがあつたが、これらは太子たいしが推古天皇すいこてんのうに生前せいぜんよく／＼進言しんげんして置おかれたことと想像そうぞうし得えられる、それを馬子まごの子この蝦夷えぞ等とうが變更へんこうして舒明天皇てんのうを位くらいに即つけ奉たてまつつた。其その後のち蝦夷えぞは着々ちゃくちゃく山やま背せ大兄たいけい王おうの勢力せいりょくを削そいで、遂ついに之これを弑しいし奉たてまつつたが、其その經過けいかを觀みると太子たいしが生前せいぜんに蘇我そが氏しの勢力せいりょくを削そぐ爲ために、自分じぶんの親しん信しんする者ものをとりたてゝ居おられたことがわかる。即すなわち境さかい部ぶ摩ま理り勢ぜいなどが其その人ひとであつて、此等は太子たいしが在ましませば其その勢力せいりょくの許もとに蘇我そが氏しを壓あつへつける有力ゆうりょくな人物じんぶつであつた。唯ただ山やま背せ大兄たいけい王おうが仁じん柔やわらで父ちち王おうの如ごとき材ざい略りゃくが無むかつたから、此の有力ゆうりょくな手足てあしが皆みな先さきづ蘇我そが氏しの爲ためにぎ取とられて、遂ついに王おうも禍わざわい殃を蒙こうむるに至いたりつたが、しかし其その失敗しっぱいの迹に據よりどころつても太子たいしの深謀遠慮しんぼうえんりょを推測すいそくすることが出來できるので、太子たいしは馬子まごよりかも年少ねんしょうであり、其その晩年ばんねんまでには必かならず豪族ごうぞくを壓あつへつける希望きぼうを達たっせられる目算もくさんであられたに相違そういない。其その出來できなかつたのは運命うんめいであるから致いたしかたがない。聖徳太子しょうとくたいしの如ごとき位置いちにある人ひとの批評ひひょうをするのには、斯かる前後ぜんごの情勢じょうせいを考かんがへなければならぬ。匹夫ひっぷの任侠にんきょうの徒とが臂ひじを攘げて一己いっこの志こころざしを行くだりふ者しゃと一樣いちようには論ろんぜられないのである。

　斯の如ごとく考こうへ來くれば、太子たいしは作者さくしゃとして、人格じんかく者しゃとして、殆んど缺點けってんの無むかつた人ひとと謂いいふことの出來できるくらゐである。近頃ちかごろになつて太子たいしの一いち千せん三さん百ひゃく年ねん忌きに、いろ／＼な企くわだてに據よりどころつて太子たいしの功徳くどくが頗すこぶる表彰ひょうしょうされたが、しかし其その間あいだには古史こしに關かんする國史こくし家かの意見いけんに我々われわれの贊成さんせいせられない處ところも有あるので、茲に自分じぶんの意見いけんを概略がいりゃく發表はっぴょうして置おく次第しだいである。