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■６－３障害しょうがい者しゃの芸術げいじゅつ表現ひょうげんとポジショナリティ ──共同きょうどう作品さくひん制作せいさくにおける価値かち判断はんだんをめぐって── 長津ながつ結ゆい一郎いちろう（東京芸術大学とうきょうげいじゅつだいがく、日本にっぽん学術がくじゅつ振興しんこう会かい特別とくべつ研究けんきゅう員いん）はじめに　障害しょうがい者しゃによる表現ひょうげん活動かつどうは、社会しゃかいに与あたえるインパクトの強つよさから、こんにち美的びてき価値かちの非常ひじょうに高たかいものとして位置いちづけられるでしょう。また、純粋じゅんすいに鑑賞かんしょう的てき享受きょうじゅとしての価値かちだけではなく、共生きょうせい社会しゃかいにおける新あたらしい福祉ふくしのあり方かたの提示ていじなど、芸術げいじゅつの社会しゃかい的てきな展開てんかいに資しする分野ぶんやと言いえます。発表はっぴょう者しゃはこれまで観察かんさつ者しゃとして、また時ときには実演じつえん家かとしてこうした事例じれいに関与かんよしてきておりますが、これまでの療法りょうほう的てきな側面そくめんや、福祉ふくし的てきな側面そくめん、余暇よか活動かつどうとしての意義いぎなどを越こえ、クリエイティブな刺激しげきを求もとめてアーティストが積極せっきょく的てきに障害しょうがい者しゃと関与かんよしていく例れいも増加ぞうかしています。　本ほん発表はっぴょうでは、日本にっぽんにおける障害しょうがい者しゃと表現ひょうげんについての近年きんねんの展開てんかいを概観がいかんし、こうした活動かつどうが障害しょうがい当事とうじ者しゃのみならず多様たような人々ひとびとの関かかわりを促うながしている点てんに着目ちゃくもくします。そのうえで、発表はっぴょうタイトルにもありますポジショナリティの問題もんだいについて考察こうさつし、実際じっさいの芸術げいじゅつ表現ひょうげんの事例じれいの検討けんとう手法しゅほうとして用もちいることで、今後こんごの課題かだいに向むけて考察こうさつしたいと考かんがえております。１．障害しょうがい者しゃと表現ひょうげんについての近年きんねんの展開てんかい　まずは、日本にっぽんにおける障害しょうがい者しゃと表現ひょうげんについての近年きんねんの展開てんかいを概観がいかんします。　1990年代ねんだい以前いぜんの日本にっぽんにおいて障害しょうがい者しゃによる美術びじゅつ表現ひょうげんは、メディアが取とり上あげ賞賛しょうさんしたものや、ごく一部いちぶの先進せんしん的てきな活動かつどうを除のぞいては、ほとんどが福祉ふくし施設しせつの余暇よか活動かつどうとして行おこなわれ、作品さくひんの保存ほぞんもままならず、正当せいとうな評価ひょうかがされてきませんでした。この状況じょうきょうは1990年代ねんだいに、世田谷せたがや美術館びじゅつかんでの大だい規模きぼ展覧てんらん会かいの実施じっしや、作品さくひんへの顕彰けんしょうや制作せいさく支援しえんなどの諸しょ活動かつどうによって改善かいぜんされます。このような活動かつどうの結果けっか、国くにや地方自治体ちほうじちたいも近年きんねんこの分野ぶんやに着目ちゃくもくしています。「アール・ブリュット」「アウトサイダー・アート」とされる障害しょうがい者しゃによる表現ひょうげんは、美術びじゅつの「インサイダー」たちにも着目ちゃくもくされてゆき、美術びじゅつ系けいの雑誌ざっしに特集とくしゅうが組くまれるのも珍めずらしくなくなりました。　一方いっぽう舞台ぶたい表現ひょうげん活動かつどうでは、1983年ねんより活動かつどうを開始かいしした「劇団げきだん態たい変へん」の衝撃しょうげきがまず挙あげられるでしょう。旗揚はたあげ公演こうえん『色いろは臭におえど』を皮切かわきりに現在げんざいまで活動かつどうを続つづける彼かれらは、障害しょうがい者しゃの身体しんたいとその日常にちじょうを抽出ちゅうしゅつしリアルに加工かこうすることで、健常けんじょう者しゃがヘゲモニーを握にぎるこの社会しゃかいを挑発ちょうはつする手段しゅだんとして演劇えんげきの手法しゅほうを用もちいたのでした。また2000年代ねんだい以前いぜんには「デフ・パペットシアターひとみ」「みやぎダンス」などが活動かつどうを開始かいしし、それぞれのフィールドで活動かつどうを展開てんかいしてきました。また、スポーツ分野ぶんやの活動かつどうではありますが、障害しょうがい者しゃプロレスなども話題わだいを集あつめています。障害しょうがい者しゃ同士どうしのプロレス興行こうぎょうが現在げんざいでも年とし１～２回かい開催かいさいされ、健常けんじょう者しゃ対たい障害しょうがい者しゃなどといった対戦たいせんカードも組くまれています。劇団げきだん態たい変へん同様どうよう、倉本くらもとによる整理せいりによって「差異さい派は」として障害しょうがい学がくの分野ぶんやでも紹介しょうかいがなされました。　1995年ねんには芸術げいじゅつを通つうじて障害しょうがい者しゃの「障害しょうがい」ではなく「可能かのう性せい」に着目ちゃくもくし、社会しゃかいの価値かち観かんを揺ゆらがせることを目指めざした概念がいねん「エイブル・アート」が提唱ていしょうされます。障害しょうがいのみならず、現代げんだい社会しゃかいが抱かかえるさまざまな問題もんだいや生いきづらさなどを解決かいけつする手段しゅだんとしてのアートを探求たんきゅうしようと試こころみる運動うんどうとして大おおきく広ひろがりを見みせました。また近年きんねんでは、小暮こぐれらが2008年ねんに「アウトサイダー・ライブ」という概念がいねんによって、障害しょうがい者しゃによる舞台ぶたい表現ひょうげん活動かつどうの再さい定義ていぎを試こころみています。２．（「障害しょうがい／健常けんじょう」などの）境界きょうかい線せん――重層じゅうそう性せいと相対そうたい性せい　そうした背景はいけいのなか、私わたしが本ほん発表はっぴょうで着目ちゃくもくするのは、こうした表現ひょうげんの現場げんばにおける多様たような人々ひとびと同士どうしの関係かんけい性せいや、ポジショナリティの問題もんだいです。　障害しょうがい者しゃを含ふくむコラボレーションの現場げんばにおいては、さまざまな立場たちばの人々ひとびとが混在こんざいしています。障害しょうがい当事とうじ者しゃ、その支援しえん者しゃ、家族かぞく、芸術げいじゅつ家か、アートマネージャー、見学けんがく者しゃ...。こうした現場げんばにおいては、それぞれの立場たちばへの疑問ぎもんが生うまれます。障害しょうがい者しゃがステージに上のぼっているだけで拍手はくしゅをしなければならないのか？　「障害しょうがい者しゃにも理解りかいできる」、もしくは「障害しょうがい者しゃを支ささえる人ひとたちに喜よろこばれる」表現ひょうげんを作つくらなければならないのか？　そして、完成かんせいした作品さくひんは誰だれのものと言いえるのか？　こうした疑問ぎもんは、他者たしゃとのかかわりの上うえで表現ひょうげんを生うみだす中なかでは必然ひつぜん的てきに生うみだされるものであると言いえます。そして、この立場たちばの差異さいから生うまれる逡巡しゅんじゅんが創造そうぞうの現場げんばにおけるひとつのエネルギーとなるのです。吉野よしのさつきは「作品さくひんのクオリティを問とうことは障害しょうがいのあるなしとは関係かんけいないと言いいつつ、でも障害しょうがいの独自どくじ性せいがあるからこの新あたらしい表現ひょうげんは生うまれたんじゃないかと言いってみたり。じゃあ障害しょうがいのある人ひとはみんな素晴すばらしいのか、と言いうとそうじゃないと言いってみたり、常つねに反転はんてんを繰くり返かえしながら何なにかを問とい続つづけている感かんじ。それはつくる側がわも見みる側がわも関かかわる人ひとすべてに、常つねにいろんな問といが投なげかけられている」と述のべていますが、こうした「反転はんてん」に着目ちゃくもくしていくことは重要じゅうような点てんです。　そもそも人々ひとびとの間あいだには、その立場たちばごとに「健常けんじょう／障害しょうがい」などの、何者なにものかによる抑圧よくあつがもたらすような「境界きょうかい線せん」が存在そんざいしていますが、その構造こうぞうは、「障害しょうがい／健常けんじょう」という単たんなる二に項こう対立たいりつにとどまりません。　ひとつには、その境界きょうかい線せんはときに重層じゅうそう的てきです。「障害しょうがい／健常けんじょう」という線引せんひきがなされたとしても、その障害しょうがいの中なかにも「知的ちてき障害しょうがい／身体しんたい障害しょうがい／精神せいしん障害しょうがい...」などといった障害しょうがいの区分くぶん、また「男性だんせい／女性じょせい」といった境界きょうかい線せんがあります。また、「在日ざいにち外国がいこく人じんである障害しょうがい者しゃ」「セクシュアル・マイノリティである障害しょうがい者しゃ」などといったダブル・マイノリティの問題もんだいも関かかわります。　そしてこうしたマイノリティの姿すがたは、常つねにマジョリティによって可視かし化かされます。フェミニズムの歴史れきしをたどっても、「主体しゅたい」として語かたられるのは長ながく「男おとこ」であったことからも明あきらかなように、マイノリティの存在そんざいは常つねに相対そうたい的てきなものです。３．「境界きょうかい線せん」とポジショナリティ　そのうえで重要じゅうような点てんは、こうした「境界きょうかい線せん」は、ひとつの断絶だんぜつした壁かべではなく、常つねに揺ゆらいでいるのです。そしてときにその境界きょうかいは、ずらされ、つなぎかわるものなのです。その上うえでのポジショナリティについては、以下いかの考かんがえに沿そって検討けんとうすることが有効ゆうこうでしょう。　石川いしかわ准じゅんは「平等びょうどう派は／差異さい派は」の議論ぎろんについて次つぎのような議論ぎろんを展開てんかいしました。障害しょうがい者しゃは能力のうりょくや技術ぎじゅつを身みにつけたとしても社会しゃかいが平等びょうどうに扱あつかわないため差別さべつされているものであると位置いちづけ、「統合とうごう要求ようきゅうを強調きょうちょうせずに自じ文化ぶんかの構築こうちく・再さい評価ひょうかを目指めざしたのでは（略りゃく）障害しょうがい者しゃを排除はいじょするつもりであることは再ふたたび隠かくされてしまう」としました。その上うえで、平等びょうどう派はとして同化どうか主義しゅぎを推進すいしんすることと、差異さい派はとして自じ文化ぶんかを構築こうちくしつつ社会しゃかいの障害しょうがい者しゃを排除はいじょする構造こうぞうを隠匿いんとくすること、どちらかを選えらぶという「引ひき裂さき」＝「悲の場ば」性せいは「理不尽りふじんなこと」と述のべました。　ではどうしたら良よいのか。石川いしかわは「社会しゃかいが押おしつける図式ずしきに従順じゅうじゅんに従したがってどちらかを選えらぶのではない道みち、〈異化いか＆排除はいじょ〉にあまんじず、戦略せんりゃく的てきな拠点きょてんとしての〈同化どうか＆排除はいじょ〉にひとまずとどまって〈異化いか＆統合とうごう〉をめざし続つづける道みち、どちらかに生いき方かたを純化じゅんかしないという戦略せんりゃくが有効ゆうこう」と述のべます。すなわち、異ことなったままで同おなじ場所ばしょに居合いあわせ、社会しゃかいのコモンセンスをも変容へんようさせるために戦略せんりゃく的てき本質ほんしつ主義しゅぎ的てきな立たち位置いちを取とることが有効ゆうこうであることを示唆しさしたのです。　また研究けんきゅうにおける当事とうじ者しゃ／非ひ当事とうじ者しゃをめぐる議論ぎろんでは杉野すぎのが「個人こじん的てきな「足あしを踏ふまれた痛いたみ」をどこまで社会しゃかい的てき抑圧よくあつとして描えがけているかということに尽つき」、障害しょうがい者しゃ／非ひ障害しょうがい者しゃ、また抑圧よくあつする者もの／される者ものというとらえ方かたではなく、「個々ここの研究けんきゅうの内容ないようをトータルに吟味ぎんみしてしか判断はんだんできない」と述のべています。また近年きんねんの議論ぎろんでは、ポストコロニアリズムなどから発展はってんさせて宮地みやじが「環状かんじょう島とう」というモデルを提起ていきしていますが、その著書ちょしょのなかで、当事とうじ者しゃとは一線いっせんを引ひいた先さきにある、非ひ当事とうじ者しゃや研究けんきゅう者しゃなどのポジショナリティについて言及げんきゅうしている点てんは興味深きょうみぶかいと言いえます。　いずれにせよ、障害しょうがい当事とうじ者しゃ以外いがいの人々ひとびとを巻まき込こんだ活動かつどうにおいてはこのように、必然ひつぜん的てきに「境界きょうかい線せん」を意識いしきせざるを得えません。その上うえで、それぞれの置おかれている状況じょうきょうそのもののレッテルごとに活動かつどうの方向ほうこう性せいを分割ぶんかつさせることではなく、異ことなったままで同おなじ場所ばしょに居合いあわせるという点てんを重要じゅうよう視ししていくポジショナリティが有効ゆうこうであろうということをここまで述のべてきました。４．芸術げいじゅつ表現ひょうげんと「境界きょうかい線せん」（１）「ゆるく」連帯れんたいすることを促うながす表現ひょうげん　ではその中なかで、芸術げいじゅつ表現ひょうげんはどのように機能きのうするのでしょうか。　社会しゃかい的てき抑圧よくあつや「境界きょうかい線せん」が現前げんぜんしている中なかで生うまれる芸術げいじゅつ表現ひょうげんは、蓄積ちくせきした多様たような記憶きおくを昇華しょうかします。芸術げいじゅつ活動かつどうにおける社会しゃかい包摂ほうせつ的てきな取とり組くみは、障害しょうがいという問題もんだい以外いがいの領域りょういきにもさまざまに広ひろがりを見みせています。芸術げいじゅつ家かとお年寄としよりとの関係かんけい性せいが芸術げいじゅつ活動かつどうを通つうじてゆらぎ、相互そうごに作用さようする演劇えんげきを制作せいさくする北海道ほっかいどう・富良野ふらのの事例じれいや、芸術げいじゅつ家かとお年寄としよりのこだわりの応酬おうしゅうの末すえに生うまれる、いつまでも完成かんせいし続つづけないラディカルな「共同きょうどう作曲さっきょく」に取とり組くむ野村のむら誠まことの事例じれいなどは代表だいひょう的てきですし、議論ぎろんの領域りょういきをやや越境えっきょうしますが、新宿しんじゅく二に丁目ちょうめでは「ＨＩＶ陽性ようせい者しゃ／ＨＩＶ陽性ようせいではない非ひ異性愛者いせいあいしゃ／異性愛者いせいあいしゃ」という関係かんけい性せいに「Living Together」（＝一緒いっしょに生いきている）というキーワードを与あたえて「ゆるい」連帯れんたいを目指めざすような音楽おんがくイベントもなされています。　このような取とり組くみの意義いぎを整理せいりすると、そのまま伝つたえるとあまりにストレートで伝つたわらない言葉ことばや事実じじつを、記憶きおくの積つみ重かさなりや、多様たような声こえとして紹介しょうかいしていく点てんが、芸術げいじゅつ表現ひょうげんのひとつの強つよみであるとも言いえるでしょう。近代きんだい的てきなアクティヴィズムとは微妙びみょうに位置いちをずらした場所ばしょで、「ゆるく」連帯れんたいし、婉曲えんきょくし、身体しんたい的てきに伝つたえ、ときにはラディカルな表出ひょうしゅつをも成なし遂とげる芸術げいじゅつ表現ひょうげんのあり方かたそのものが、「境界きょうかい線せん」の様相ようそうそのものとの親和しんわ性せいを浮うき彫ぼりにします。（２）問とわれ続つづけるポジショナリティ――マイノリマジョリテ・トラベル　そうした「境界きょうかい線せん」と表現ひょうげんの関係かんけいについて端はし的てきに表あらわしていたのが、「マイノリマジョリテ・トラベル」というユニットの活動かつどうです。　「障害しょうがいを背負せおいながらも頑張がんばってパフォーマンスするのが美うつくしい」といった福祉ふくし的てきな意義いぎを称揚しょうようすることへの違和感いわかんから、無自覚むじかくに使つかわれている「障害しょうがい」というタームが実じつは曖昧あいまいな定義ていぎなのではないか、と疑問ぎもんを抱だいた主催しゅさい者しゃたちは次つぎのように考かんがえました。すなわち、身体しんたい的てき・精神せいしん的てきな特徴とくちょうや、文化ぶんか的てき・社会しゃかい的てき背景はいけいが「障害しょうがい」となるのは、社会しゃかいの構造こうぞうがその特徴とくちょうや背景はいけいを排除はいじょしたものであるためで、障害しょうがい／健常けんじょうの違ちがいというのは、ある意味いみ極きわめて相対そうたい的てきなものであり、その枠組わくぐみを形作かたちづくる境界きょうかい線せん自体じたいが本来ほんらい流動的りゅうどうてきなものではないだろうか。そこで、その境界きょうかい線せんの内うちと外そとを行いき来きする旅たびをおこない、そこから生うまれるエネルギーを舞台ぶたい作品さくひんにするプロジェクトを主宰しゅさいすることで、社会しゃかいにおける全すべての枠組わくぐみの相対そうたい性せいを示唆しさしようと試こころみたのです。　性せい同一どういつ性せい障害しょうがい、アルコール依存いぞん症しょう、摂食せっしょく障害しょうがいなどさまざまな「障害しょうがい」を社会しゃかいに対たいして感かんじている人々ひとびとを役者やくしゃとして集あつめて、粘ねばり強づよいワークショップの末すえに行おこなわれた公演こうえんは、公共こうきょうのバスを貸かし切きって行おこなわれるなど、個々ここの参加さんか者しゃのエピソードが交まじえられた刺激しげき的てきな公演こうえんとなりました。こうした面めんについては別べつの論考ろんこうで考察こうさつしておりますので詳細しょうさいは省はぶきますが、本ほん発表はっぴょうで重要じゅうよう視ししたいのはそうした、いわば「毒性どくせい」ばかりではありません。「共同きょうどう性せい」とも言いうべき関係かんけい性せいの発露はつろです。　役者やくしゃたちはワークショップの休憩きゅうけい時間じかんなども含ふくめて、自分じぶんのバックグラウンドのこと、政治せいじへの不満ふまん、性せいの話題わだいなどをとにかくよく語かたるメンバーでした。自助じじょグループであればお互たがいの思おもいを尊重そんちょうするべく黙だまって聞きいているべきものですが、ときには人ひとの話はなしを押おしのけてまで会話かいわがマシンガンのごとく進すすんでゆきます。そして結果けっか的てきに、参加さんか者しゃたちが喋しゃべっていたことは、演出えんしゅつ・脚色きゃくしょくされ、作品さくひんに取とり入いれられます。何なに十じゅう錠じょうもの薬くすりを床ゆかにぶちまける、車椅子くるまいすがバスに乗のることができずに乗車じょうしゃ拒否きょひとなってしまう、舞台ぶたい上じょうでただただ猥談わいだんを繰くり広ひろげる...。しかもそれぞれのエピソードは少すこしフィクション化かされたため、役者やくしゃたちを戸惑とまどわせます。参加さんか者しゃに、自みずからのエピソードを自みずからに演えんじさせることで、場合ばあいによっては個人こじん的てきであった問題もんだいに対たいする意思いしを問といかけるように仕掛しかけたのでした。　こうして生うみ出だされた表現ひょうげんにおいて、「障害しょうがい／健常けんじょう」の境界きょうかい線せんに基もとづいた表現ひょうげんではなく、個々ここの「リアルな身体しんたい」が表出ひょうしゅつされた、とする論評ろんぴょうがなされたのは重要じゅうよう視しすべきでしょう。彼女かのじょたちの「境界きょうかい線せん」をめぐる考察こうさつのすえ生うみ出だされた表現ひょうげん活動かつどうは、一元化いちげんかされがちな「障害しょうがい者しゃ」像ぞうのレッテルを背負せおうのではなく、個々ここの多様たよう性せいを内包ないほうさせ、役者やくしゃとなったかれらひとりひとりの現在げんざい的てき意味いみを照射しょうしゃすることに成功せいこうしたのでした。また、観客かんきゃくからは「モヤモヤ感かん」「見世物みせもの小屋こやの「毒どく」」という反応はんのうが示しめされました。彼女かのじょたちは、これまでの概念がいねんでは理解りかいできないような「境界きょうかい線せん」のありようについて、表現ひょうげん行為こういを媒体ばいたいに提示ていじすることで、観衆かんしゅうにショックを与あたえることに成功せいこうし、自みずからの問題もんだいとして思索しさくをさせる機会きかいとして機能きのうさせたのです。（３）関係かんけい性せいの昇華しょうか／作品さくひん性せいへの回収かいしゅう　しかし実際じっさいには、「境界きょうかい線せん」のゆらぎと芸術げいじゅつ表現ひょうげんとの親和しんわ性せいは、ときに牙きばをむく場合ばあいもあります。もうひとつの事例じれいは、音楽おんがく療法りょうほうや即興そっきょう音楽おんがくを専門せんもんとする若手わかて音楽家おんがくかが民家みんかを利用りようして、2007年ねんより継続けいぞくして行おこなっている、障害しょうがい者しゃや地域ちいき住民じゅうみん、音楽おんがく大学だいがくの学生がくせいなどさまざまな人々ひとびととともに、その場ばで即興そっきょう的てきに歌うたづくりを行おこない続つづけるワークショップです。　この企画きかくに特徴とくちょう的てきなのは、音楽おんがくの制作せいさくという枠組わくぐみでありながらも、音楽おんがく以外いがいのパフォーマンスや美術びじゅつなど多様たような表現ひょうげん形態けいたいを「うた」と称しょうしていることです。あえて音楽おんがくという閉とじた領域りょういきのみに参加さんか者しゃの表現ひょうげん欲求よっきゅうを回収かいしゅうすることなく、多様たような振ふれ幅はばを提供ていきょうしたことで、音程おんていが正ただしく、美うつくしく歌うたい上あげるような模範もはん的てきな「歌うた」を歌うたうことができない人ひとにとっての「うた」を追おい求もとめ、その場ばに居合いあわせる人々ひとびとでしかできない表現ひょうげんを生うみ出だすことに成功せいこうしています。　しかし一方いっぽう、場ばをファシリテートする芸術げいじゅつ家かたちにより、一旦いったんは担保たんぽされたかに見みえた多様たよう性せいが失うしなわれる瞬間しゅんかんもまた生うまれています。ワークショップで作つくった「うた」をＣＤに残のこす過程かていでは、障害しょうがい者しゃ自身じしんの歌声うたごえを録音ろくおんしながら音程おんていの補正ほせいを行おこなうなど「きれいに」したアレンジをして、「ちゃんと」演奏えんそうされた状態じょうたいで残のこし、多様たようゆえに生うまれるノイズは排除はいじょされます。　これは芸術げいじゅつ家かとしての彼かれらの活動かつどうを記録きろくしていくための行為こういとしての、芸術げいじゅつ家かをめぐる社会しゃかい構造こうぞうの問題もんだい点てんの一端いったんを提起ていきしているとも言いえますが、芸術げいじゅつ的てき表出ひょうしゅつを芸術げいじゅつ家かのみの価値かち観かんに回収かいしゅうしてしまっているとも捉とらえられます。すなわち本ほん事例じれいにおいては、二面ふたおもて性せい、すなわち、ある種しゅの「ゆるさ」を保たもち続つづける懐ふところの深ふかさが必然ひつぜん的てきに希求ききゅうされながら、居合いあわせた関係かんけい性せいを作品さくひんに昇華しょうかしていくが、しかし「芸術げいじゅつ」的てき概念がいねんと「作品さくひん」性せいへの回収かいしゅうへの危険きけん、ひいては芸術げいじゅつ家かによる他者たしゃへの搾取さくしゅの危険きけん性せいを常つねに孕はらむ――が背反はいはんしながらも同時どうじに進行しんこうしている、という指摘してきができるのです。５．おわりに　これまで本ほん発表はっぴょうでは、日本にっぽんにおける障害しょうがい者しゃと表現ひょうげんについての近年きんねんの展開てんかいを概観がいかんし、こうした活動かつどうが障害しょうがい当事とうじ者しゃのみならず多様たような人々ひとびとの関かかわりを促うながしている点てんに着目ちゃくもくしました。人々ひとびとが線引せんひきをする「境界きょうかい線せん」は単純たんじゅんな二に項こう対立たいりつではなく重層じゅうそう的てきかつ相対そうたい的てき、流動的りゅうどうてきであることを指摘してきしたうえで、それぞれの置おかれている状況じょうきょうのカテゴリごとに考かんがえるのではなく、異ことなったままで同おなじ場所ばしょに居合いあわせるという点てんを重要じゅうよう視ししていくポジショナリティが有効ゆうこうであろうということを述のべました。　そしてその多様たようさ、突つき詰つめると「ひとりひとりの声こえ」を、柔軟じゅうなんな形かたちでゆるく表出ひょうしゅつさせることができるのが芸術げいじゅつ表現ひょうげんの強つよみであり、また役割やくわりであろう、と述のべてきました。しかしそこにもなお、その場ばにおける強つよいものと弱よわいものは分わけられ、権力けんりょく構造こうぞうは生うみだされ続つづけるのです。最後さいごにご紹介しょうかいした２ふたつの事例じれいは、いずれも観客かんきゃくおよび周辺しゅうへんの支援しえん者しゃからは一定いっていの芸術げいじゅつ的てき評価ひょうかを得えている活動かつどうでありますが、「障害しょうがい／健常けんじょう」の境界きょうかい線せんにとどまらず、その場ばに居合いあわせる人々ひとびとの、実じつに多様たような在あり様さまを、そのままでいかに担保たんぽするかという点てんについては対照たいしょう的てきな結果けっかとなっていると言いえるでしょう。　近年きんねん、芸術げいじゅつによる社会しゃかい包摂ほうせつ的てきな取とり組くみが近年きんねん隆盛りゅうせいしています。しかしその多おおくは、実現じつげん可能かのうな社会しゃかい変革へんかくへの道筋みちすじを絶たってしまい、芸術げいじゅつ家かの論理ろんりのみに基もとづいて無む目的もくてきにただ一緒いっしょに何なにかをやる、という現実げんじつも多おおく目まの当あたりにします。しかしそうではなく、こうした活動かつどうは、目めの前まえにいる「あなた」と「わたし」のあいだ、そして「われわれ」と「わたし」のあいだにある差異さいに目めを向むけるところからはじまる、すべての関係かんけい性せいを問といなおす行為こういとして行おこなわれるべきです。それでこそ、境界きょうかい線せんをずらし、つなぎかえるような芸術げいじゅつ表現ひょうげん活動かつどうが隆盛りゅうせいする意義いぎがあるのである、と言いえるでしょう。 ※本稿ほんこうは、障害しょうがい学会がっかい第だい７回かい大会たいかいの詳細しょうさい原稿げんこうとして、情報じょうほう保障ほしょうの観点かんてんから提出ていしゅつするものです。実際じっさいの大会たいかいでの発表はっぴょうにおいて、多少たしょうの内容ないようの差異さいが生しょうじる可能かのう性せいがありますこと、あらかじめご留意りゅういください。