《猶 なお 大 だい 福音 ふくいん 》嘅古文 こぶん 本 ほん ;靈知 れいち 派 は 嘅信徒 しんと 好 こう 多 おお 都 と 當 とう 《猶 なお 大 だい 福音 ふくいん 》係 がかり 正 せい 典 てん 。
諾 だく 斯底主義 しゅぎ nok6 si1 dai2 zyu2 ji5 (英文 えいぶん :Gnosticism ,來 き 自 じ 古希 こき 臘文 :γνωστικός,羅 ら 馬 うま 字 じ :gnōstikós,通用 つうよう 希 まれ 臘文 讀音:[ɣnostiˈkos],「有 ゆう 知識 ちしき 」噉解),又 また 或 ある 者 もの 意譯 いやく 做靈知 れいち 派 は ling4 zi1 paai3 ,係 かかり 公 おおやけ 元 もと 1世紀 せいき 尾 お 開始 かいし 興起 こうき 嘅一套宗教 しゅうきょう 主義 しゅぎ ,融合 ゆうごう 咗公元 もと 1 世紀 せいき 後期 こうき 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 同 どう 早期 そうき 基督教 きりすときょう 嘅思想 しそう 同 どう 體系 たいけい ,[ 1] 所以 ゆえん 亦 また 都 と 被 ひ 視 し 為 ため 係 がかり 嗰時基督教 きりすときょう 嘅其中 ちゅう 一 いち 個 こ 異端 いたん ,亦 また 有 ゆう 部分 ぶぶん 嘅靈知 れいち 派 は 信徒 しんと 係 がかり 來 らい 自 じ 遠 とお 古 こ 嘅波 なみ 斯摩 ま 尼 あま 教 きょう 及同曼達安 やす 教 きょう 。
「諾 だく 斯底主義 しゅぎ 」 一 いち 詞 し 源 げん 於聖愛 あい 任 にん 紐 ひも 使用 しよう 希 まれ 臘文形容詞 けいようし gnostikos (古希 こき 臘文 :γνωστικός ,「博學 はくがく 」、「知識 ちしき 分子 ぶんし 」 噉解)(約 やく 公 おおやけ 元 もと 185年 ねん )將 はた Valentinus 學派 がくは 描述為 ため 佢嘅 legomene gnostike haeresis 「所謂 いわゆる 的 てき 異端 いたん 邪說 じゃせつ 」(諾 だく 斯底教 きょう )。[ 2]
諾 だく 斯底主義 しゅぎ 強調 きょうちょう 個人 こじん 精神 せいしん 知識 ちしき (靈知 れいち )高 こう 於「正統 せいとう 」基督教 きりすときょう 嘅教義 きょうぎ 、傳統 でんとう 同 どう 宗教 しゅうきょう 機構 きこう 嘅權威 けんい 。由 よし 於,基督教 きりすときょう 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 者 しゃ 主張 しゅちょう 造物主 ぞうぶつしゅ 喺次等 とう 神 かみ 嚟嘅,只 ただ 有 ゆう 耶穌先 さき 係 がかり 主神 しゅしん 「無名 むめい 之 の 神 かみ 」所 しょ 派 は 落來嘅,基督 きりすと 被 ひ 視 し 為 ため 一種有神性嘅存在,佢來到 いた 世界 せかい 受死,喺為咗引導 いんどう 人類 じんるい 重 おも 新 しん 認識 にんしき 自己 じこ 嘅神性 せい 。只 ただ 有 ゆう 修補 しゅうほ 好 こう 同 どう 耶穌嘅關係 かんけい ,同 どう 埋 うめ 認識 にんしき 「神性 しんせい 」先 さき 可 か 以被得 とく 救 すくえ ,回歸 かいき 「無名 むめい 之 の 神 かみ 」嘅懷抱 かいほう 。
由 よし 於對基督 きりすと 嘅理解 りかい 相近 すけちか ,諾 だく 斯底主義 しゅぎ 喺兩世紀 せいき 左右 さゆう 喺地中海 ちちゅうかい 世界 せかい 嘅某啲基督教 きりすときょう 團體 だんたい 中 ちゅう 蓬 よもぎ 勃發 ぼっぱつ 展 てん 。但 ただし 係 かかり ,由 ゆかり 於諾斯底主義 しゅぎ 嘅信徒 しんと 根本 こんぽん 就唔認 みとめ 同 どう 福音 ふくいん 派 は (即 そく 係 がかり 正統 せいとう 基督教 きりすときょう )個 こ 套講法 ほう ,所以 ゆえん 經常 けいじょう 都 と 有 ゆう 矛盾 むじゅん 出現 しゅつげん ,例 れい 如早期 き 教會 きょうかい 嘅福音 おん 派 は 教父 きょうふ 都 と 已 やめ 經 けい 譴責 けんせき 呢啲思想 しそう 喺異端 はし 。[ 3] 為 ため 咗消滅 しょうめつ 曬呢班 はん 異端 いたん ,教父 きょうふ 都 と 破壞 はかい 咗好多 た 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 文 ぶん 本 ほん ,搞到得 とく 少數 しょうすう 諾 だく 斯底神學 しんがく 家 か 嘅作品 さくひん 得 とく 以倖存 そん 。
但 ただし 係 かかり ,雖然呢班「異端 いたん 」被 ひ 教父 きょうふ 逼害緊,但 ただし 依然 いぜん 有 ゆう 班 はん 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 者 しゃ 認 みとめ 為 ため 佢哋嘅信仰 しんこう 同 どう 基督教 きりすときょう 係 がかり 一 いち 致嘅(例 れい 如瓦倫 りん 蒂努斯),原因 げんいん 都 と 係 がかり 因 いん 為 ため 佢地認 みとめ 為 ため 「大家 たいか 都 と 只 ただ 係 がかり 要 よう 透過 とうか 耶穌基督 きりすと 回歸 かいき 真神 まがみ 嘅懷抱 かいほう ,都 と 係 がかり 要 よう 認識 にんしき 神 しん ,親近 しんきん 神 しん 」。
而由於基督教 きりすときょう 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 者 しゃ 受到福音 ふくいん 派 は 基督 きりすと 徒 と 大 だい 規模 きぼ 嘅逼害 がい ,佢哋開始 かいし 傳播 でんぱ 到 いた 其他地方 ちほう ,例 れい 如古中國 ちゅうごく 、古希 こき 臘等地 ち 。
例 れい 如,諾 だく 斯底思想 しそう 變成 へんせい 咗古波 は 斯帝國 こく 嘅摩 ま 尼 あま 教 きょう 傳播 でんぱ 到 いた 當時 とうじ 嘅中國 こく ,後來 こうらい 變成 へんせい 咗係古代 こだい 僅有嘅兩種 しゅ 倖存嘅諾斯底宗教 しゅうきょう 之 の 一 いち 嘅萬 まん 代 だい 教 きょう ,至 いたり 今 こん 喺伊 い 拉 ひしげ 克 かつ 、伊 い 朗 ろう 同 どう 散 ち 居 きょ 社 しゃ 區 く 都 と 有 ゆう 出現 しゅつげん 。
而另外 がい 一 いち 邊 へん ,傳 つて 咗到古希 こき 臘嗰陣 じん ,諾 だく 斯底主義 しゅぎ 開始 かいし 同 どう 希 まれ 臘、羅 ら 馬 うま 嘅神秘 しんぴ 學 がく 聯 れん 繫埋一齊 いっせい ,成 なり 為 ため 咗希臘術語 ご musterion 嘅代名詞 めいし 。
對 たい 於有人 じん 猜測傳 でん 到 いた 去 ざ 外 そと 邦 くに 嘅可能 かのう 係 がかり 福音 ふくいん 派 は 基督 きりすと 徒 と ,實際 じっさい 上 うえ 係 がかり 冇可能 かのう 嘅。
因 よし 為 ため 上邊 うわべ 提 ひっさげ 到 いた 嘅希臘術語 ご musterion呢隻形容詞 けいようし 喺新約 しんやく 聖 せい 經 けい 中 ちゅう 冇被人 じん 用 よう 到 いた ,但 ただし 亞 あ 歷 れき 山大 やまだい 嘅克萊門特 とく [ 4] 講 こう 到 いた 咗所謂 いわゆる 「博學 はくがく 嘅」(gnostikos)基督 きりすと 徒 と [ 5] ,反映 はんえい 個 こ 時 じ 亞 あ 歷 れき 山大 やまだい 嘅克萊門特 とく 接觸 せっしょく 嘅好可能 かのう 係 がかり 基督教 きりすときょう 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 者 しゃ 。
有 ゆう 研究 けんきゅう 愛 あい 任 にん 紐 ひも 嘅學者 しゃ 認 みとめ 為 ため ,將 はた 「gnostikos」係 がかり 形容 けいよう 緊異端 はし 。 但 ただし 有 ゆう 另一部分 ぶぶん 學者 がくしゃ [ 6] 認 みとめ 為 ため 愛 あい 任 にん 紐 ひも 有 ゆう 時 じ 會 かい 使用 しよう gnostikos 來 らい 簡單 かんたん 咁表示 ひょうじ 「知識 ちしき 分子 ぶんし 」, 但 ただし 「諾 だく 斯底主義 しゅぎ 」呢隻單 たん 字 じ 並 なみ 冇出現 しゅつげん 喺古代 こだい 嘅文獻 ぶんけん 入 いれ 邊 あたり ,反映 はんえい 都 と 係 がかり 唔可以直接 ちょくせつ 反映 はんえい 佢話緊靈知 れいち 派 は 基督 きりすと 徒 と 。
真正 しんせい 用 よう 到 いた 「諾 だく 斯底主義 しゅぎ 」呢個字 じ ,最早 もはや 係 かかり 17 世紀 せいき 嘅亨 とおる 利 り ·莫爾 ,係 かかり 佢評論 ろん 啟示 けいじ 錄 ろく 七封信嘅時候作嘅一個字,但 ただし 係 かかり 其他人 たにん 用 よう 呢個字 じ 通常 つうじょう 係 がかり 特別 とくべつ 指 ゆび 推雅推喇 嘅異端 はし 。[ 7]
幾 いく 個 こ 世紀 せいき 以來 いらい ,由 ゆかり 於前邊 べ 提 つつみ 及嘅基督 きりすと 徒 と 打 だ 壓 あつ ,普遍 ふへん 人 じん 對 たい 關 せき 於諾斯替主義 しゅぎ 嘅大多數 たすう 學術 がくじゅつ 知識 ちしき ,僅來自 じ 於正統 せいとう 基督教 きりすときょう 人物 じんぶつ 嘅反異端 いたん 著作 ちょさく ,例 れい 如里昂 のぼる 嘅愛任 にん 紐 ひも 同 どう 羅 ら 馬 うま 嘅希波呂 はろ 托 たく 斯。
較大嘅改變 かいへん 發生 はっせい 喺1945 年 ねん 發現 はつげん 埃及 えじぷと 嘅拿戈瑪第經 けい 集 しゅう (英文 えいぶん :Nag Hammadi library ) 。由 よし 於發現 はつげん 該第經 けい 集 しゅう 收藏 しゅうぞう 咗罕見 み 嘅早期 き 基督教 きりすときょう 同 どう 諾 だく 斯底教 きょう 文獻 ぶんけん (包括 ほうかつ 多 た 馬 うま 福音 ふくいん 同 どう 約 やく 翰密傳 でん ),現代 げんだい 人 じん 對 たい 諾 だく 斯替教 きょう 重 じゅう 新產 しんさん 生 せい 咗興趣 きょうしゅ ,唔同嘅學者 しゃ 都 と 開始 かいし 對 たい 呢批文獻 ぶんけん 進行 しんこう 分析 ぶんせき ,比較 ひかく 有 ゆう 代表 だいひょう 性 せい 嘅喺 Elaine Pagels 注意 ちゅうい 到來 とうらい 自 じ 希 まれ 臘化猶 なお 太 ふとし 教 きょう 、瑣羅亞 あ 斯德教 きょう 同 どう 柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 主義 しゅぎ 嘅資料 しりょう 對 たい 拿戈瑪第經 けい 集 しゅう 嘅影響 えいきょう 。
而自 1990 年代 ねんだい 以來 いらい ,有 ゆう 關 せき 諾 だく 斯替主義 しゅぎ 嘅嘢,開始 かいし 受到學者 がくしゃ 越來 ごえく 越 えつ 多 た 嘅思考 しこう 。
佢哋開始 かいし 討論 とうろん 應 おう 該點樣 さま 理解 りかい 諾 だく 斯替主義 しゅぎ ,包括 ほうかつ 究竟 きゅうきょう 諾 だく 斯底主義 しゅぎ 係 がかり 咪應該被視 し 為 ため 早期 そうき 基督教 きりすときょう 嘅一 いち 種 しゅ 形式 けいしき ?定 てい 佢應該被視 し 為 ため 係 がかり 一種宗教界嘅自然現象?(例 れい 如人類 るい 好 こう 中 ちゅう 意 い 用 よう 自己 じこ 理解 りかい 到 いた 嘅方法 ほう 去 さ 解釋 かいしゃく 一 いち 樣 よう 野 の )定 じょう 或 ある 者 もの 佢係一 いち 種 しゅ 獨立 どくりつ 嘅宗教 きょう ?
諾 だく 斯底宇宙 うちゅう 起源 きげん 學 がく 通常 つうじょう 區分 くぶん 咗至高 だか 無上 むじょう 、隱 かくれ 藏 ぞう 嘅上帝 じょうてい 同 どう 惡 あく 毒 どく 嘅次要 よう 神 かみ (有 ゆう 時 じ 同 どう 聖 せい 經 けい 舊約 きゅうやく 嘅耶和 わ 華 はな 有 ゆう 關 せき )[ 8] ,後者 こうしゃ 負 ふ 責 せめ 創造 そうぞう 物質 ぶっしつ 宇宙 うちゅう 。
諾 だく 斯底派 は 認 みとめ 為 ため 物質 ぶっしつ 存在 そんざい 係 がかり 有 ゆう 缺陷 けっかん 同 どう 邪惡 じゃあく 嘅,並 なみ 認 みとめ 為 ため 被 ひ 拯救嘅主要因 よういん 素 もと 喺對隱 かくれ 藏 ぞう 嘅神性 せい 嘅直接 ちょくせつ 認識 にんしき ,需要 じゅよう 通過 つうか 神秘 しんぴ 或 ある 者 もの 深奧 しんおう 嘅洞察 どうさつ 力 りょく 獲得 かくとく 。所以 ゆえん ,好 こう 多 た 諾 だく 斯替教 きょう 嘅著作 ちょさく 唔涉及罪同 どう 悔改嘅概念 がいねん ,而係涉 わたる 及幻覺 げんかく 同 どう 啟蒙 けいもう 。 [ 9]
靈知 れいち (英文 えいぶん :gnosis)係 がかり 指 ゆび 基 もと 於人個人 こじん 經驗 けいけん 或 ある 者 もの 感知 かんち 嘅知識 ちしき 。
喺宗教 きょう 背景 はいけい 底 そこ 下 か ,靈知 れいち 係 がかり 基 もと 於認識 にんしき 神 しん ,同 どう 神 かみ 直接 ちょくせつ 相 しょう 處 しょ 嘅一門神秘或深奧嘅知識。
喺大多數 たすう 諾 だく 斯底派 は 嘅體系 けい 中 ちゅう ,救 すくい 贖嘅充分 じゅうぶん 原因 げんいん 係 がかり 「認識 にんしき 」神性 しんせい 。
所謂 いわゆる 認識 にんしき 神性 しんせい 係 がかり 一 いち 種 しゅ 內在嘅「知道 ともみち 」,同 どう 普羅 ふら 提 ひさげ 諾 だく 所 しょ 鼓 こ 勵嘅(新柏 しんかしわ 拉 ひしげ 圖 ず 主義 しゅぎ )相 あい 媲美,並 なみ 且唔同 どう 原始 げんし 正統 せいとう 基督教 きりすときょう 嘅觀點 てん 。 [ 10] 諾 だく 斯底派 は 係 がかり 一 いち 班 はん 「信奉 しんぽう 知識 ちしき 同 どう 個人 こじん 理解 りかい ,並 なみ 以此為 ため 人生 じんせい 導 しるべ 向 むこう 」嘅人,佢哋主要 しゅよう 會 かい 用 よう 感知 かんち 同 どう 學習 がくしゅう 嘅模式 しき 為 ため 佢地嘅生活 せいかつ 模 も 式 しき 。[ 11]
佢哋認 みとめ 為 ため 所謂 いわゆる 正統 せいとう 基督 きりすと 徒口 むだぐち 中 ちゅう 嘅「耶和華 はな 神 しん 」其實係 がかり 邪惡 じゃあく 嘅神(巨匠 きょしょう 造物主 ぞうぶつしゅ ),甚至懷疑 かいぎ 基督教 きりすときょう 可能 かのう 本來 ほんらい 喺多神 しん 宗教 しゅうきょう ,為 ため 此都引用 いんよう 咗一定嘅聖經原文去論證 ろんしょう 。
「耶和華 はな 神 しん 」其實係 がかり 次 じ 等 とう 、邪惡 じゃあく 嘅神[ 編輯 へんしゅう ]
佢哋會 かい 認 みとめ 為 ため 下邊 かへん 呢番話 ばなし (語 かたり 體 たい 中 ちゅう 文 ぶん ),反映 はんえい 嘅係創世 そうせい 神 しん 嘅自私 わたし ,唔想比 ひ 人 じん 同 どう 佢一樣 さま 長生 ちょうせい ,反映 はんえい 佢嘅心 こころ 胸 むね 狹窄 きょうさく 。
耶和華 はな 神 かみ 說 せつ :「那 な 人 じん 已 やめ 經 けい 與 あずか 我 わが 們相似 そうじ ,能 のう 知道 ともみち 善惡 ぜんあく ;現在 げんざい 恐 おそれ 怕他伸 しん 手 しゅ 又 また 摘生命 いのち 樹 じゅ 的 てき 果 はて 子 こ 吃 ども ,就永遠 えいえん 活着 かっちゃく 。」 耶和華 はな 神 かみ 便 びん 打 だ 發 はつ 他出 たしゅつ 伊 い 甸園去 さ ,耕 こう 種 しゅ 他所 よそ 自 じ 出 だし 之 の 土 ど 。 於是把 わ 他 た 趕出去 さ 了 りょう ;又 また 在 ざい 伊 い 甸園的 てき 東 ひがし 邊 べ 安 やす 設 しつらえ 基 もと 路 ろ 伯 はく 和 わ 四面轉動發火焰的劍,要 よう 把 わ 守 もり 生命 せいめい 樹 じゅ 的 てき 道路 どうろ 。[ 12]
喺「耶和華 はな 」變亂 へんらん 語 ご 言 げん 嘅動機 き 入 いれ 邊 あたり ,佢地都 と 認 みとめ 為 ため 係 がかり 一個心胸狹窄嘅神來嘅。
那 な 時 じ ,天下 てんか 人的 じんてき 口 こう 音 おん 、言語 げんご 都 と 是 ぜ 一 いち 樣 よう 。 他 た 們往東 ひがし 邊 べ 遷移 せんい 的 てき 時候 じこう ,在 ざい 示 しめせ 拿地遇 ぐう 見 み 一 いち 片 へん 平原 へいげん ,就住在 ざい 那 な 裏 うら 。 他 た 們彼此 ひし 商量 しょうりょう 說 せつ :「來 らい 吧!我 わが 們要做磚,把 わ 磚燒透 とおる 了 りょう 。」他 た 們就拿磚當 とう 石頭 いしあたま ,又 また 拿石漆 うるし 當 とう 灰 はい 泥 どろ 。 他 た 們說:「來 らい 吧!我 わが 們要建造 けんぞう 一座 いちざ 城 じょう 和 わ 一座 いちざ 塔 とう ,塔 とう 頂 いただき 通 どおり 天 てん ,為 ため 要 よう 傳 でん 揚 よう 我 わが 們的名 めい ,免 まぬかれ 得 え 我 わが 們分散在 さんざい 全 ぜん 地上 ちじょう 。」 耶和華 はな 降臨 こうりん ,要 よう 看 み 看 み 世人 せじん 所 しょ 建造 けんぞう 的 てき 城 しろ 和 わ 塔 とう 。 耶和華 はな 說 せつ :「看 み 哪,他 た 們成為一 ためいち 樣 さま 的 てき 人民 じんみん ,都 と 是 ぜ 一 いち 樣 よう 的 てき 言語 げんご ,如今既 すんで 做起這事來 らい ,以後 いご 他 た 們所要 しょよう 做的事 ごと 就沒有 ゆう 不 ふ 成就 じょうじゅ 的 てき 了 りょう 。 我 わが 們下去 さ ,在 ざい 那 な 裏 うら 變亂 へんらん 他 た 們的口 こう 音 おん ,使 つかい 他 た 們的言語 げんご 彼此 ひし 不通 ふつう 。[ 13]
同樣 どうよう 噉,佢哋都會 とかい 引用 いんよう 創世 そうせい 紀 き 6章 しょう 5-6節 せつ ,反映 はんえい 創世 そうせい 神 しん 必然 ひつぜん 唔係全知 ぜんち ,因 いん 為 ため 全知 ぜんち 嘅神係 がかり 唔會後 ご 悔嘅。
耶和華 はな 見 み 人 じん 在 ざい 地上 ちじょう 罪惡 ざいあく 很大,終日 しゅうじつ 所 しょ 思想 しそう 的 てき 盡 つき 都 と 是 ぜ 惡 あく ,耶和華 はな 就後悔 こうかい 造 づくり 人 じん 在地 ざいち 上 じょう ,心中 しんちゅうの 憂 ゆう 傷 きず 。[ 14]
懷疑 かいぎ 基督教 きりすときょう 可能 かのう 本來 ほんらい 喺多神 しん 宗教 しゅうきょう [ 編輯 へんしゅう ]
佢地認 みとめ 為 ため ,基督教 きりすときょう 嘅舊約 やく 有 ゆう 好 こう 多 た 被 ひ 扭曲過 か 嘅痕跡 あと ,可能 かのう 係 がかり 後 ご 人為 じんい 左 ひだり 迎合 げいごう 某 ぼう 種 たね 政治 せいじ 需要 じゅよう 而成的 てき ;因 いん 此先前 ぜん 嘅舊約 やく 聖 せい 經 けい 如創世紀 せいき 、出 いで 埃及 えじぷと 記 き 總 そう 係 かかり 將 しょう 差 さ 唔多嘅野重 おも 覆 くつがえ 幾 いく 次 じ 。
呢啲扭曲包括 ほうかつ ,佢地認 みとめ 為 ため 同 どう 亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕,係 かかり 男神 おかみ El嘅妻子 さいし Asherah,喺雙峰 ほう 女神 めがみ ,即 そく 係 がかり 生育 せいいく 之 の 神 かみ ;所以 ゆえん 當初 とうしょ 個 こ 應 おう 許 もと 之 の 地 ち 迦南先 さき 被 ひ 稱 しょう 為 ため 「奶與蜜 みつ 之 の 地 ち 」。
靈知 れいち 派 は 人士 じんし 都 と 認 みとめ 為 ため ,帶 おび 領 りょう 以色列 れつ 人出 ひとで 埃及 えじぷと 嘅,亦 また 都 と 係 がかり Asherah,論證 ろんしょう 如下:
摩 ま 西 にし 對 たい 神 かみ 說 せつ :「我 わが 到 いた 以色列 れつ 人 じん 那 な 裏 うら ,對 たい 他 た 們說:『你們祖宗 そそう 的 てき 神 かみ 打 だ 發 はつ 我 わが 到 いた 你們這裏來 らい 。』他 た 們若問 とい 我 が 說 せつ :『他 た 叫 さけべ 甚麼 いんも 名字 みょうじ ?』我 わが 要 よう 對 たい 他 た 們說甚麼 いんも 呢?」 神 かみ 對 たい 摩 ま 西 にし 說 せつ :「我 わが 是 ぜ 自 じ 有永 ありなが 有 ゆう 的 てき 」;又 また 說 せつ :「你要對 たい 以色列 れつ 人 じん 這樣說 せつ :『那 な 自 じ 有 ゆう 的 てき 打 だ 發 はつ 我 わが 到 いた 你們這裏來 らい 。』」 [ 15]
普遍 ふへん 嘅諾斯底派 は 人 じん 會 かい 認 みとめ 為 ため ,人 にん 地 ち 摩 ま 西 にし 問 とい 你叫咩名,換 かわ 作 さく 係 がかり 一 いち 個 こ 正常 せいじょう 嘅人,都 みやこ 知道 ともみち 要 よう 答 こたえ 自己 じこ 嘅名,而耶和 かず 華 はな 神 かみ 係 がかり 度 ど 答 こたえ 埋 うめ 咩「我 わが 是 ぜ 自 じ 有永 ありなが 有 ゆう 的 てき 」(I am who I am)簡直係 がかり 牛頭 ごず 唔答馬 ば 嘴 くちばし ,根本 ねもと 唔合邏輯。但 ただし 如果用 よう 翻 こぼし 希 まれ 伯 はく 來 らい 文 ぶん 來 らい 諗,再 さい 解 かい 密 みつ 翻 こぼし ,就可以發現 はつげん 其實個 こ 時 じ 神 かみ 答 こたえ 緊嘅係 がかり Asherah,就顯得 とく 合理 ごうり 好 こう 多 た 。
賽 さい 特 とく 著作 ちょさく ,著作 ちょさく 包括 ほうかつ 有 ゆう :
《約 やく 翰密傳 でん 》
《亞 あ 當 とう 啟示 けいじ 錄 ろく 》
《掌 てのひら 權 けん 者 しゃ 的 てき 本質 ほんしつ 》
《雷 かみなり :完 かん 美的 びてき 思想 しそう 》
《三形的普洛特諾尼亞》
《科 か 普 ひろし 特 とく 語 ご 埃及 えじぷと 人 じん 福音 ふくいん |埃及 えじぷと 人 じん 福音 ふくいん 》
《唆斯特 とく 利 り 阿 おもね 努 つとむ 》
《阿 おもね 羅 ら 基 はじめ 耐 たい 》
《塞 ふさが 特 とく 三 さん 柱 はしら 》
多 た 馬 うま 著作 ちょさく 係 がかり 按聖 きよし 多 た 馬 うま 嘅學派 は 所 しょ 命名 めいめい 。就此學派 がくは 嘅著作 ちょさく 包括 ほうかつ :
華 はな 倫 りん 提 ひさげ 努 つとむ 著作 ちょさく 係 がかり 主教 しゅきょう 及諾斯底師傅 しふ 華 はな 倫 りん 提 ひさげ 努 つとむ 嘅著作 ちょさく ,佢係賽 さい 特 とく 傳統 でんとう 外 がい 發展 はってん 了 りょう 一部 いちぶ 複雜 ふくざつ 嘅宇宙 うちゅう 觀 かん 。他 た 的 てき 著作 ちょさく 包括 ほうかつ (有 ゆう *者 しゃ 為 ため 代表 だいひょう 唔完整 せい ):
《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
《On the Three Natures》(Fragment B) *
《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
《Summer Harvest》*
《真理 しんり 的 てき 福音 ふくいん 》*
《托 たく 密 みつ 勒的諾 だく 斯底神話 しんわ 》
《使徒 しと 保 ほ 羅 ら 禱文》
《Ptolemy's Epistle to Flora》
《論 ろん 復活 ふっかつ 》
《腓 こむら 力 りょく 福音 ふくいん 》
巴 ともえ 西利 にしり 得 とく 著作 ちょさく 係 かかり 以巴西 にし 利得 りとく 來 らい 命名 めいめい ,只 ただ 有 ゆう 從 したがえ 反對 はんたい 者 しゃ 嘅聲音 おん 中 ちゅう ,如愛 あい 任 にん 紐 ひも 嘅《反 はん 異端 いたん 》及革力 りょく 免 めん 嘅著作 ちょさく 先 さき 可 か 以得知 ち 其內容 よう :
《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
《The State of Virtue》(Fragment D)
《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
《轉 てん 世 よ 》(Fragment F)
《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
《Forgivable Sins》(Fragment H)
↑ Magris, Aldo. "Gnosticism: Gnosticism from its origins to the Middle Ages (further considerations)". Macmillan Encyclopedia of Religion . 2ed . ISBN 978-0028657332 .
↑ Stephen Charles Haar Simon Magus: the first gnostic? p. 231
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↑ Morton Smith History of the term gnostikos 1973
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↑ 《 和 わ 合 ごう 本 ほん 》 (神 かみ 版 ばん ). 出 いで 埃及 えじぷと 記 き 3:13-14.