真理しんり

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とぎりゃく衛星えいせいとぎりゃく1610ねん觀測かんそくいたてきたまきにょう木星もくせい公轉こうてんてきよん衛星えいせい,证明なみ所有しょゆう天體てんたいひとしかんにょう地球ちきゅう旋轉せんてん。这是じん类认识真理しんりてき过程てきいち代表だいひょう

真理しんり通常つうじょうてい义为符合ふごうことある实在てき属性ぞくせい[1]ざい日常にちじょう语言ちゅう真理しんり通常つうじょう归因于旨ざい代表だいひょう现实あるあずかこれしょう对应てき事物じぶつれい信念しんねんいのち题和陈述[2] 真理しんり通常つうじょう认为错误陈述てき反面はんめん

ざい不同ふどうてき文化ぶんか哲学てつがく宗教しゅうきょう背景はいけい可能かのうゆう不同ふどうてきかい释。しか而,并没ゆうにんなんいち真理しんりてきてい学者がくしゃ普遍ふへん接受せつじゅ。许多不同ふどうてき真理しんりてい义一直被广泛争论, 许多あずか真理しんりてい义相关的ぬし题同样无ほう获得ども识。[2][3] 一些哲学家认为真理概念是基本概念,无法ようにんなん真理しんり概念がいねん本身ほんみさら容易ようい理解りかいてき术语らいかい释。[2] さいつね见的真理まり视为语言ある思想しそうてき对应到一个独立于思想的世界, 这称为真理しんり应论

使用しよう真理しんり概念的がいねんてきゆう科學かがく哲學てつがく宗教しゅうきょうひとしさとしじん终于だつはなれ於宗きょう迷信めいしん外的がいてき真理しんり概念がいねんはじめ於西かた文明ぶんめいちゅう科学かがくあずか人文じんぶん并重てき古希こき時期じき[2]

引言[编辑]

《La Vérité》(真理しんり),よしほうこく學院がくいん藝術げいじゅつ畫家がかJules Joseph Lefebvreしょ

かい顾关于真理しんり这一课题てき思想しそう,并关ちゅう些早就研究けんきゅう时至今日きょう仍是该课题前沿问题的思想家しそうか们是一个接近如真理这样复杂哲学てつがく问题てき有效ゆうこうみち[需要じゅようかい]ほん引言そくさいよう该方ほう,聚焦于真理しんり问题ちゅうてき几个重要じゅうようぬし题。

真理しんりあずか义的ぬし通常つうじょう认为みつきりしょう关,ただゆう有意ゆうい义的事物じぶつ才能さいのうゆう真和まさかずかり。这一关联在古代就确立了,而现だいざい语义がくとく别是形式けいしき语义がくちゅうなり为准则。另一长期令人感兴趣的关联是真理与逻辑有效ゆうこうせいてき关系。“いん为逻辑最もと础的概念がいねん有效ゆうこうせい,而它どおり过真あずかかりてい义。”(涅尔おっと妇,16)。つきかん义与有效ゆうこうせい并非本文ほんぶんてきしゅ题,ただし鉴于它们与真理しんりてき关联,带探讨一下有利于明确真理的せい

ざい古代こだいざんへんDissoi Logo[4]iなか作者さくしゃ显然试图证明一致地谈论真与假是不可能的[需要じゅようかい]他所よそ提出ていしゅつてき使つかい读者困惑こんわくてき谜题一引用了以下情形,“わが入会にゅうかいしゃ”这样いち种语词形しき,A说可能かのうしんてきただしB说可能かのう就是かりてきりょう。如果一个人观察到谓词しんあるかり并不应用于语词表达式ある语句,而是语句しょひょう达或陈述てきいのちてき话,远离这样てき困惑こんわく显得じゅうふん容易ようい(涅尔おっと妇,16)。这个れい阐明りょう两个れいとう代人だいにんかん兴趣てきしゅ题。其一,从抽象ちゅうしょういのち题到具体ぐたい语句てき变化。其二そのじ特殊とくしゅ种类てき符号ふごうまとせい质,如例子中こなかてきだい”,它通常つうじょうしょう指示しじてきある索引さくいんてき

对于真理しんりてき哲学てつがくさがせ[编辑]

真理しんり哲学てつがくめん对人せいてき意義いぎ存在そんざい問題もんだいてき時候じこう无法绕过てき概念がいねん[需要じゅようかい]。许多哲学てつがく代表だいひょう真理しんりしか彼此ひし可能かのう毫无共同きょうどう处,甚至针锋しょう对。日常にちじょう生活せいかつちゅうしょうひと自称じしょう自己じこてき观点真理しんり探求たんきゅう真理しんり可能かのうひと类的本性ほんしょうこれいちしか有意ゆうい地区ちく真理しんりあずか谬误,はじめともえ门尼とく关于“真理しんりみちあずか见之いくわ别:“真理まり认为是永これながつねてき变的”,这也真理しんりさい通俗つうぞくてき描述。

主要しゅようてき真理しんり[编辑]

值承担者问题,そく关于究竟きゅうきょう并且ざいなん程度ていどじょう语句陈述いのち判断はんだんある信念しんねんのうしょう为真てき问题,以及关于值承担者究竟きゅうきょう对于个人还是せい共同きょうどうたいある社会しゃかい为真てき问题,包含ほうがん于下めんかい绍的论所提出ていしゅつてき许多重要じゅうよう问题なか

所有しょゆう主要しゅようてき实质论或きょう论将真理しんり视为具有ぐゆう本性ほんしょうてきぼう种东西にし现象事物じぶつあるものいち种人类经验,该理论认为关于真理しんりゆう重要じゅうよう内容ないよう值得谈论。这些提出ていしゅつてき观点哲学てつがく普遍ふへん认为のうざいぼう些方めん应用于由じん交互こうご作用さようちゅう观察到てき事件じけん组成てき广泛集合しゅうごうあるもの为与じん类经验中てき真理しんり观念しょう关的议题提供ていきょう重要じゅうよう而可もたれてきかい释(いん此称为强论)。[5]近来きんらい现了しょ紧缩论ある最小さいしょう论,它们もと于以观念,术语しん”应用于陈じゅつ并没ゆう断定だんてい关于陈述てきにんなん重要じゅうようてき东西,れい如陈じゅつてき本性ほんしょう。“しん过是个标签、谈话工具こうぐよう以表达赞どうつよ调主张或构成ぼう概括がいかつ[6][7]

实质[编辑]

符合ふごう[编辑]

符合ふごう论主张,信念しんねん陈述ざい于与ことあい符合ふごう[8]这种论本质上试图ざい思想しそうある陈述あずか事物じぶつある客体かくたい建立こんりゅう关系(真理しんり关系),该关けい论上独立どくりつ于涉及该关系てきじん,并独立どくりつ于其真理しんり关系而存在そんざい。这是いち个传统模しきいたりしょう以追さかのぼいたりいち古希こき哲学てつがく[9]这类论认为陈じゅつてきしんあるかりげん则上完全かんぜん决于它如なん关联于客观实在,它是じゅん确地描述(换言符合ふごう于)实在。

康德やすのり以下いかじゅつ态度评论真理しんり符合ふごう论:

真理しんり认为ざいあずか客体かくたいてきいち致之ちゅう。按照这一纯粹的语词定义,么,てき识,为了しんてき,必须与客体かくたいしょう一致いっちすんでしかわがただ有用ゆうよう这种方法ほうほうそくどおり过认识客体かくたいてき方法ほうほう客体かくたいあずかわがてき识。么,てき识便为它自己じこしょ证实,对于真理しんりらい说这远远够。よし为正如客体かくたい外在がいざい于我いち样,识在わがこれちゅうわがただのう判断はんだんわが客体かくたいてき识是いなあずかわが客体かくたいてき识相一致いっち。这样一个解释的循环被古典作家称为Diallelos。而且逻辑がく怀疑论もの批评はん这种谬误,怀疑论者评论どう这种对真理しんりてき说明就像いち个上ほうにわまとじん支持しじてき陈述而诉诸无じん认识てき证人,ただし该证じん却通过陈じゅつ召唤为证人的じんてきじんけいてきらい为他自己じこてきしん辩护。(康德やすのり,45)

按照康德やすのりてき说法,符合ふごう论的真理しんりてい义是纯粹てき语词てい义,这里运用りょう亚里士多したとくめい义定义实定义间的区分くぶん前者ぜんしゃ引入しんてき术语,而后しゃ显示りょう事物じぶつ真正しんせいてき原因げんいんあるほん,术语やめ经被先行せんこうてい义了。从康とく对历てき记述らい符合ふごう论的真理しんりてい义从古典こてん时代おこりやめ处于そう论之ちゅう,怀疑论者批评逻辑がくさいよう循环推理すいりてき形式けいしき,虽然逻辑がく实际しょ认为てき符合ふごう论涉及的范围并未适当评估。

符合ふごう论传统上もと于以かり才能さいのう成立せいりつそくきゃく观的真理しんり关系存在そんざいてき,站到真理しんり关系一边来只是人类的任务。[10]しか而实际上,近来きんらいさらてき论家やめきよし晰明白地しろじ表明ひょうめい如不对附加ふかいん分析ぶんせき,这一理想りそう不可能ふかのう达到。れい如,ざい特定とくてい语言うち符合ふごう论的分析ぶんせきせりうけたまわ认,ざい工作こうさくてき开端,せいさがせ讨的特定とくてい语言附加ふかてききりせいいんもとただゆうどおり过精こころ论述不同ふどう语言间こぼしてき论,才能さいのう逐渐构造语言中立ちゅうりつてき值谓词つよ有力ゆうりょくてき局限きょくげんげんせいりょう这一工作こうさくてき完成かんせい。评论们和下面かめんしょかい绍的いち些理论的支持しじしゃ普遍ふへんせんしょう符合ふごう论忽りゃくりょう真理しんり关系ちゅう人的じんてき作用さよう

とおる贯论[编辑]

一般而言融贯论认为,真理しんりせい信念しんねんあるいのち题系统内かく部分ぶぶんてき一致いっちつきかん如此,通常つうじょうとおる意味いみぼう些超简单逻辑一致いっちせいてき东西。れい如,概念がいねん基本きほん集合しゅうごうてき完全かんぜんせいかず广泛せい判断はんだんとおる贯系统效よう有效ゆうこうせいてき关键いんもと[註 1]とおる贯论贯彻てきげん则是以下いか观念,真理しんり根本こんぽんじょうせい个命题系统的せい质,个别いのち题只いんあずか整体せいたいしょうとおる贯而衍生赋予真理しんりてきせい质。ざい通常つうじょう视为とおる贯论てきかく类观てんちゅう论家们在究竟きゅうきょうとおる贯论带来许多可能かのう为真てき思想しそう体系たいけい还是ただゆう一个绝对体系是真的问题上并不一致。

一些融贯论的变体被认为描述了逻辑数学すうがくちゅう一些形式系统的内在本质特征[11]。而进ぎょう形式けいしき推理すいりてきじん乐于思索しさく并列てきざい公理こうり方面ほうめん独立どくりつ而又相互そうご矛盾むじゅんまとけい统,れい如各种可きょう选择てき几何がく大体だいたいじょうとおる贯论批评为在はた它应よう真理しんりてき其他领域时缺しょう适当てき理由りゆうとく别是わたる及大部分ぶぶん关于自然しぜん世界せかい、经验预料てき断定だんてい以及关于心理しんりかず社会しゃかい实际事件じけんてき断定だんていゆう其当とおる贯论ぼつゆう其他主要しゅよう真理しんり论辅すけてきじょう况时。[12]

构造论[编辑]

社会しゃかい构造论认为真理由りゆう社会しゃかい过程しょ构造,带有历史文化ぶんかとく质,并认为真理しんりぼう程度ていど上体じょうたい现于共同きょうどうたいなかてき权力そうちゅう。构造论将わが们的识视为“构造てき”,いん为它并不反映はんえいにんなん外在がいざいてき超越ちょうえつてき实在(纯粹てき符合ふごう论会だきゆう此观てん)。真理しんり观念さら应被さくずい习俗ひと类的感受かんじゅ社会しゃかい经验而定。构造论者しょうしん对人类体质和生物せいぶつがくこと实的ひょうじゅつ包括ほうかつ种族せいまとひょうじゅつよし社会しゃかい构造てき维柯くろかく、Garns马克おもえ这一雄心勃勃地扩展社会决定论まとさき驱。

きょう识论[编辑]

きょう识论认为真理しんりにんなんぼう特定とくていぐんからだ一致いっち同意どういてき东西,あるものざい其他版本はんぽんちゅう特定とくていぐんたい可能かのう就此达到一致いっち同意どういてき东西[らいみなもと請求せいきゅう]きょう识论てき标签以不同ふどうてき名称めいしょう贴在许多ざい其他方面ほうめん非常ひじょう不同ふどうてき哲学てつがく观点じょうぼう实用ぬし论的变体包括ほうかつざいきょう识论ちゅう,虽然实用ぬし义理论范围十分广泛而应有它自己的分类。きょう识论さく为一种有益的对真理概念的说明,哈贝马斯它的当代とうだい倡导しゃ哲学てつがくかみなり谢尔えいNicholas Rescher则是当代とうだいきょう有力ゆうりょくてき批评しゃ

实用ぬし义理论[编辑]

一般いっぱん而言,ざい实用ぬし思想しそうちゅう义并仅仅ざい语词中表なかおもて达,还在くだり中表なかおもて达。ぼつゆうにんなん陈述直接ちょくせつ限定げんてい也能成立せいりつ,必须くびさきてい义它てき术语,しかきさき详述不同ふどう作者さくしゃ赋予ごと个术语的同意どうい义。这一做法使实用主义对意义和真理的理解产生分歧,关于这一做法的问题甚至导致了古典实用主义者的第一次分裂,而原本げんぽんかわ尔士詹姆斯もりざい共同きょうどうてき哲学てつがくてき出色しゅっしょく观点じょうゆういち致意见。さい关键てきぶん歧来ただ实在论ざい实用ぬし义中しょふんえんじてきかくしょく

かわ尔士はた真理まりてい义如:“真理しんり抽象ちゅうしょう陈述あずか理想りそう极限てき一致いっち,无尽てき探究たんきゅうはた带着科学かがく信念しんねん趋于真理しんり抽象ちゅうしょう陈述どおり过承认它てきじゅん确和片面かためんせい而拥ゆうあずか理想りそう极限てき一致いっち,这种承认是真理しんりてきほん要素ようそ。”[13]这一陈述强调了皮尔士的观点,そく有限ゆうげんてき探究たんきゅうしょ获结论是不完全ふかんぜんてきゆうへん见的,ただし探究たんきゅうかつ动会使信念しんねん逼近真理しんりざい别处ひょうじゅつ误论指向しこう未来みらい,这两しゃ构成りょう恰当てき真理しんり概念的がいねんてきほん内容ないようつきかんかわ尔士使用しよう一致这样的词语描述符号ふごう间关けいてきいち个方めんどう样颇为直りつ说仅仅基于符合ふごう论的真理しんりてい义不过是个名义定义,认为めい义定义次于真实定义。

詹姆斯版本はんぽんてき实用ぬし义理论,通常つうじょう经由自己じこてき陈述概括がいかつ为:“しんてき过是ゆう关我们的思想しそうてきいち种方便びん方法ほうほうせい如“对的”过是ゆう关我们的ぎょう为的一种方便方法一样。[14]つう过这话,詹姆斯意味いみ真理しんりいち种性质,其价值ゆかりざい实际实践ちゅう运用概念がいねん所得しょとくてき效用こうようらい确认(いん而,しょう为实ようしゅ义)。もり真理しんりてきてい义比がわ尔士广,ただしせま于詹姆斯,认为为了きよしきよし证明あらため进并且/あるものはん驳已提出ていしゅつてき真理しんり而将它提交到探究たんきゅうしゃ共同きょうどうたいおおやけ开检验,如果这样做,探究たんきゅう无论科学かがくてきわざてき社会しゃかいがくてき哲学てつがくてき还是文化ぶんかてき都会とかいずい时间而自我じが更正こうせい[15]

最小さいしょう[编辑]

紧缩[编辑]

はた这个概念がいねんある术语归之于语あるいのち题的实在せい质,这个议题许多哲学てつがくしょこばめ斥。这些哲学てつがく对真值谓词的通常つうじょう使用しよう(“…しんてき”,ある其等价表达),いたりしょうざい其主よう方面ほうめん作出さくしゅつ回答かいとう,该回答かいとうざい20せい纪上はんかのう对于真理しんりてき哲学てつがくさがせ讨中显著流行りゅうこうおこりらい。按这いち观点,断定だんていいのち题“‘2+2=4’しんてき”逻辑上等じょうとう价于断定だんていいのち题“2+2=4”,而且たん语“しんてきざい这一语境かずざい其他语境ちゅう一样完全是不必要的。这一观点被普遍表述为:

  • 真理しんり紧缩いん为它们旨ざい缩小概念がいねんしん假定かてい具有ぐゆうてき重要じゅうようせい
  • しょうじょ引号论,关注于如上述じょうじゅつれいてきじょうがたちゅう消去しょうきょ引号。
  • 真理しんり最小さいしょう论。[16][17]

无论使用しようなん种术语,紧缩论被认为共同きょうどうしょうしんじ值谓词是为了ひょう达的方便ほうべん,而非一种需要深入分析的性质的名称。[17]

じょりょうきょう调谓词“しんてきてき形式けいしきとくせいがいぼう些紧缩论しゃ指出さしで概念がいねん使わが们能以简りゃくてき方式ほうしきひょう达事ぶついや则将需要じゅよう无限长的语句。れい如,一个人无法表达相信迈克尔所言正确,つう断定だんてい如下无尽てき语句:

迈克尔说,“ゆきしろてき”,且雪しろてきあるもの说,“玫瑰红的”,且玫瑰是红的;あるもの说……

ただし它能简洁地表ちひょう达,つう过说:

无论迈克尔说什么しんてき

一旦我们识别出真值谓词的形式特征和功用,紧缩论者ぬし张,わが们所说的一切いっさい就是关于“しんわが们能说的全部ぜんぶ。该观てんてきしゅ要理ようり论关ちゅうてんしょうじょもともと论发せい概念がいねんしん具有ぐゆう奇特きとく而令じんかん兴趣てきせい质。

履行りこう[编辑]

履行りこう论是ゆかり英国えいこく哲学てつがく斯特劳森提出ていしゅつてきいち种哲がく观点。履行りこう论认为,说一个陈述是真的不仅仅是在描述这个陈述,而是ざい对其进行ぼう操作そうさ同意どうい它、支持しじ它或接受せつじゅ它。

该观てん认为说“‘ゆきしろてきしんてきそく履行りこういちげん语行为,发出同意どういゆきしろてき这一断定だんていてき信号しんごうあずかてん头表达赞どう十分じゅうぶん相似そうじ)。ぼう些陈じゅつ履行りこうちょうげん交流こうりゅう以外いがいぎょう为的思想しそう并不ぞう表面ひょうめんじょう么古かい。试考虑,れい如,とうしんむすめざい婚礼こんれいてき适当时候说“わがすなお”,她在履行りこう接受せつじゅ边的おとこじん为合ほう丈夫じょうぶてきぎょう为。她并ざい描述自己じこ接受せつじゅ为合ほう丈夫じょうぶ。以同样方しき,斯特劳森认为:“说一个陈述为真,并不就该陈述作じゅっさくいち个陈じゅつ,而是履行りこうりょう同意どうい接受せつじゅある赞成该陈じゅつてきぎょう为。とういち个人说‘せいざいした,这是しんてき’,断定だんていてきただせいざいした’。而陈じゅつ‘……,这是しんてきてきこうのう同意どうい接受せつじゅある赞成陈述‘せいざいした’。”[18]

冗余论及しょう关理论[编辑]

按照真理しんりてき冗余论,断定だんてい一陈述为真完全等价于断定该陈述本身。れい如,断定だんてい语句“‘ゆきしろてきしんてきとう价于断定だんてい语句“ゆきしろてき”。冗余论者从下じゅつ前提ぜんていちゅう推断すいだん们的观点,そく真理しんり个冗あまりてき概念がいねん,换言,它只ざいぼう些谈话语さかいちゅう方便ほうべん使用しようてき语词,并不指向しこうにんなん实在。该理论通常つうじょう归功于兰姆赛认为使用しよう语词“ことかず真理しんり过是断定だんてい一命いちめい题的迂回うかい方式ほうしきはた这些语词视为隔离于判断はんだん外的がいてき单独问题らい处理过是语言混乱こんらん[19][20]

冗余论的一个变体是消除引号论,它运ようとう斯基しきてき修正しゅうせい形式けいしき:说“P”しんてき,就是说P。而紧缩论てき另一个版本是真理的代语句论,よしかく罗芙坎普贝尔纳普くびさき提出ていしゅつさら详细阐明りょう兰姆赛的ぬし张。们认为当语句“这是しんてきさく为对“せいざいしたてき响应时,它就なり为一だい语句まいりがえだい形式けいしき),またそく一复述其他表达式内容的表达式。ざい语句“てきいぬ饿了,所以ゆえんわが喂牠”ちゅう,“牠”あずかてきいぬ义相どうどう样地,“这是しんてき认为与“せいざいした义相どう——如果你说きさきしゃ,而我说前しゃてき话。这些变体并不必然ひつぜん遵循兰姆赛而断言だんげんせい质,相反あいはん它们かいしゅ张,如,断定だんてい“P”可能かのうわたる及实质真理しんりすんで便びん如此论家们会つき可能かのう最小さいしょう使つかいただゆう冗余あるだい语句あずか语句“这是しんてきあい关。

紧缩げん则并适用于与つね见语相似そうじてきひょうじゅつ,也不适用于许其他一般被判断为真或假的事物。试考虑,语句“ゆきしろてき”(‘Snow is white’)あずか人名じんめいはくゆき公主こうしゅ(Snow White)间的类比,ざいぼう种意义上两者のうtrue。对最小さいしょう论者らい说,说“‘ゆきしろてきしんてき”(“‘Snow is white’is true”)あずか说“ゆきしろてきとう价,ただし说“はくゆき公主こうしゅしんてき”(“Snow White is true”)あずか说“しろゆき公主こうしゅ”并不とう价。

哲学てつがく怀疑论[编辑]

哲学てつがく怀疑论通常つうじょう对一项或多项知识或信仰的任何质疑态度或怀疑,这些ある信仰しんこうはた断言だんげんいのち视为真理しんり[21][22] 哲学てつがく怀疑论的主要しゅよう标是认识论ただし它可以应よう于任なん领域,れいちょう自然しぜん道德どうとく道德どうとく怀疑论宗教しゅうきょう(对上帝じょうてい存在そんざいてき怀疑)。[23]

多元たげん[编辑]

一些主要的真理理论认为,存在そんざいいち特定とくていてき属性ぞくせい,拥有这种属性ぞくせい使とく信念しんねんあるいのち题成为真实。真理しんりてき多元たげん论理论则断言だんげん可能かのうゆう个属せい使命しめい题成为真实:道德どうとくいのち题可能因のういん为一致性而成为真实。关于物理ぶつり世界せかいてきいのち题可能因のういん为与它们しょわたる及的对象属性ぞくせいしょう而成为真实。

形式けいしき[编辑]

数学すうがく[编辑]

数学すうがくちゅうもとめゆう两种主要しゅよう方法ほうほう。它们真理しんり模型もけい真理しんり证明论[24]

とう斯基てき真理しんり语义[编辑]

おもね尔弗かみなりとく·とう斯基てき真理しんりてき语义为形しき语言(如形しき逻辑)开发てき[25],其一般情况为给定语言:

“P”しんてきとう且仅とうP

とう“P”语句てきゆびしょう(语句てき名字みょうじ)时,Pせい语句本身ほんみ

逻辑がく哲学てつがくおもね尔弗かみなりとく·とう斯基发展りょう对于形式けいしき语言形式けいしき逻辑てき论。这里,以如方式ほうしき约束该理论:语言不能ふのう包含ほうがん自身じしんてき值谓词,换言おもて达式“しんてきただのう应用于其语言ちゅうてき语句。きさき一种被谈论的语言他称之为对象语言(继而,对象语言可能かのう包含ほうがん应用于其语言ちゅうてき语句てき值谓词)。这种约束てき原因げんいんざい于,包含ほうがん自身じしん值谓词的语言かい包含ほうがんもとよし此,とう斯基认为语义学理がくり不能ふのう应用于任なん自然しぜん语言,如英语,いん为它们包含对自身じしんてき值谓词。戴维もりはた该理论作为他てき条件じょうけん语义がくてきもと础,并以融合ゆうごうぬし的形まとがたしきはた其与彻底かい释相联系。

注意ちゅういいた这些悖论甚いたり存在そんざい于最符号ふごう形式けいしきてき数学すうがくなかよう归功于罗素ざい他年たねん轻时てき工作こうさくとく别是ゆかり名字みょうじ命名めいめいてき罗素もと。罗素怀特うみ试图ざい数学すうがく原理げんり中通なかとおり过将陈述ぶん为不どう类型层次らいかい决这个难题,ざい类型论ちゅう陈述不能ふのうゆびしょう自身じしんただのうゆびしょう层次较低てき陈述。这继而导致新てきこま难,如关于类がたてきじゅん确性质,关于概念がいねんじょう可能かのうてき类型体系たいけい结构,时至今日きょう它们仍有まちかい决。

かつさとひろしかつ真理しんり[编辑]

かつさとひろしかつしゅ张事实上自然しぜん语言のう包含ほうがん自身じしんてき值谓词而引起矛盾むじゅん下面かめん显示りょう如何いか构造てき

  • 从一个自然语言语句的しゅう开始着手ちゃくしゅ,它不含有がんゆうにんなにおもて达式しんてき”(あるかりてき”)存在そんざい所以ゆえん,“たに仓是だいてき包含ほうがん于该集中しゅうちゅうただしたに仓是だいてきしんてき排除はいじょ在外ざいがい使つかいじん困惑こんわくてき语句如“这句话是かりてきどう样如此。
  • 仅对该子集中しゅうちゅうてき语句てい义真。
  • 其次,扩展对真てきてい义以包含ほうがんしんてき语句,它们断定だんていはら初子はつこ集中しゅうちゅう语句てきしんあるかり。于是,“たに仓是だいてきしんてき包含ほうがんりょう进来,ただし包括ほうかつ“这句话是かりてきかず“‘たに仓是だいてきしんてきしんてき”。
  • しかきさき,对断定だんていだい二个集合所包含句子真或假的所有语句定义真。设想这一过程无限次重复,么对于“たに仓是だいてきてい义真,而后对于“たに仓是だいてきしんてきてい义真,さい对于“‘たに仓是だいてきしんてきしんてき”……

注意ちゅうい对于语句“这句话是かりてき”,“しん”从未いたてい义,いん为它不在ふざい最初さいしょてき集中しゅうちゅう,也不断定だんてい最初さいしょある所有しょゆうきさき集合しゅうごうちゅうてきにんなん语句てき值。ざいかつさとひろしかつてき术语ちゅう,这称为“无根”。そく便びんてい义真てき过程无限进行,这些语句也决不能ふのうゆび为真あるかりかつさとひろしかつてき意味いみぼう些语すんで也非かり。这与はら则相抵触ていしょく,该原则认为所有しょゆう语句あるもの为真あるもの为假。よし于这一原则是推出说谎しゃもとてき关键前提ぜんていいん此该悖论被かい决了。

其他著名ちょめい观点[编辑]

古希こき腊哲がく[编辑]

すえ记载だい一次对真理进行哲学思考的是亚里士多したとく近世きんせい几乎所有しょゆう真理しんり论都以追さかのぼいたほか。《形而上学けいじじょうがくちゅう记述りょうてき名言めいげん:“什么说不什么,什么说是什么,这是かりてき什么说是什么,什么则说什么,这是しんてき。”

现代哲学てつがく[编辑]

康德やすのりくろかく尔、 叔本华、 あまさいうみとくかく尔、 萨特とう著名ちょめい哲学てつがく真理しんりゆう研究けんきゅうさがせ讨。

科學かがくてき真理しんり[编辑]

科學かがくてき真理しんりたい猜想假設かせつ經過けいかある利用りよう邏輯てき科學かがく方法ほうほうけんしょうなみよう公理こうり方法ほうほう形成けいせいてき原理げんり近代きんだいてき科學かがくむねざい理性りせい客觀きゃっかんてき前提ぜんていよう知識ちしきある理論りろんあずかかんせい實驗じっけん證明しょうめい真理しんりざいしょう知識ちしきてき研究けんきゅう歸納きのう系統けいとう便びんなりため科學かがくちゅうてき真理しんり

宗教しゅうきょう真理しんりてきしゅ[编辑]

ぼう些宗きょう,也声しょう自己じこざい追求ついきゅう真理しんり”,あるものせんしょう自己じこ掌握しょうあくりょう真理しんり[需要じゅようかい]

佛教ぶっきょう[编辑]

世間せけんてき事物じぶつ也是きょまぼろし變化へんかてきひと須要しゅようちょ」於兩對立たいりつてき定理ていりはん而要超越ちょうえつ兩邊りょうへんかたつねてき認知にんち才能さいのう找到「真知まち」及「真理しんり[需要じゅようかい][26]

みとめため人人ひとびと本身ほんみみな具有ぐゆう(觀照かんしょう)きよし萬物ばんぶつ真實しんじつしょう」而不偏差へんさてき能力のうりょくただし世間せけんてき不淨ふじょう」(いろ蕴) 不同ふどう程度ていどこうむ蔽了雙眼そうがん及內しんよし此提倡目標もくひょうげんひと本身ほんみてき各種かくしゅ陋習,つとむ於領さとる世間せけんてき真理しんり,就能たちいたり清淨せいじょうしょくあきら」而且「のう看破かんぱかい 無盡むじん人世じんせいあいだ煩勞はんろうてき理想りそう境界きょうかいなみのう以平いたいらつねしん自在じざいはしざい正道せいどうじょう

基督教きりすときょう[编辑]

基督教きりすときょう真理しんりゆう救世きゅうせい论的观点。すえ圣经约翰福音ふくいん14しょう6节,耶稣引用いんよう说:“わが就是道路どうろ真理しんり生命せいめいわか借着かりぎわがぼつ有人ゆうじんのういたちちさと”。

中國ちゅうごく哲學てつがく系統けいとうてき真理しんり[编辑]

すえ中国ちゅうごく著名ちょめい哲学てつがく冯友兰教授きょうじゅ中国ちゅうごく哲学てつがく简史[27]まとしょう内容ないよう,ざい中国ちゅうごく哲學てつがく系統けいとうちゅう关于“真理しんりてき几点主要しゅよう论述如下:

  • 儒家じゅかきょう调“诚”てき道德どうとく实践,认为真理しんりたい现为一个人内心道德情感的自由流露和外在行为的一致。
  • 道家みちや追求ついきゅう自然しぜん道理どうりてき深刻しんこくからだかい,认为げん语理せい难以达到真理しんり,需要じゅようどおり过直觉体认参さとる
  • ぼく提出ていしゅつけん爱、おさむてき理念りねん,认为真理しんり应关わたる调整じんあずか人的じんてき关系。
  • 汉代理学りがく讲求“致中和ちゅうわ”、掌握しょうあくもの极必はんてき规律,认为真理しんり应当どうきゃく存在そんざいてき理法りほうしょう一致いっち
  • しんだい实学つつみ倡“经世致用”,认为真理しんりさい终要ふく务于社会しゃかい实践。
  • 近代きんだい实用ぬし义认为,真理しんり导源于人てき需求,真理しんりよう其是对人せい有用ゆうよう

总的らい说,中国ちゅうごく古典こてん哲学てつがく真理しんりゆう独特どくとくてき理解りかい,すんで有理ゆうり论性また十分实用主义,どう时兼顾了认识论和方法ほうほう论等方面ほうめんただし哲学てつがくてき方法ほうほうあずか风格方面ほうめん, 传统てき中国ちゅうごく哲学てつがくちゅうおもちょく观的智慧ちえ、实用てきゆび导和道德どうとくおさむ养,つよし调严かくてきてい义、形式けいしきてき论证あるけい统性てき论,并没ゆう现类于西かた哲学てつがくちゅう真理しんりてき严格てきてい义、形式けいしきてき论证あるけい统性てき论。[28][29]

台灣たいわん大學だいがく哲學てつがくけいけんちゅう教授きょうじゅ指出さしで,『中國ちゅうごく哲學てつがく具有ぐゆう很強てき人文じんぶん精神せいしん指出さしでりょう人生じんせいてき意義いぎあずかあたい值,ていげん生命せいめい整體せいたいてき終極しゅうきょくせきなつけ,也體現たいげんりょう人類じんるい文化ぶんか創造そうぞうてきあたい值和理想りそう中國ちゅうごく哲學てつがく人文じんぶん精神せいしんてき內涵與其特ちょう包括ほうかつ基礎きそせい普遍ふへんせいしるべ向性こうせい實踐じっせんせいあずか整體せいたいせい。』。[30]

あい概念がいねん[编辑]

ちゅう[编辑]

  1. ^ Immanuel Kant, for instance, assembled a controversial but quite coherent system in the early 19th Century, whose utility and validity continues to be debated even today. Similarly, the systems of Leibniz and Spinoza are characteristic systems that are internally coherent but controversial in terms of their utility and validity.

参考さんこう文献ぶんけん[编辑]

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外部がいぶ链接[编辑]