伽 とぎ 利 り 略 りゃく 衛星 えいせい ,伽 とぎ 利 り 略 りゃく 1610年 ねん 觀測 かんそく 到 いた 的 てき 環 たまき 繞 にょう 木星 もくせい 公轉 こうてん 的 てき 四 よん 個 こ 衛星 えいせい ,证明並 なみ 非 ひ 所有 しょゆう 天體 てんたい 均 ひとし 環 かん 繞 にょう 地球 ちきゅう 旋轉 せんてん 。这是人 じん 类认识真理 しんり 的 てき 过程的 てき 一 いち 个代表 だいひょう 。
真理 しんり 通常 つうじょう 被 ひ 定 てい 义为符合 ふごう 事 こと 实或 ある 实在 的 てき 属性 ぞくせい 。[1] 在 ざい 日常 にちじょう 语言中 ちゅう ,真理 しんり 通常 つうじょう 被 ひ 归因于旨在 ざい 代表 だいひょう 现实或 ある 与 あずか 之 これ 相 しょう 对应的 てき 事物 じぶつ ,例 れい 如信念 しんねん 、命 いのち 题和陈述句 く 。[2] 真理 しんり 通常 つうじょう 被 ひ 认为是 ぜ 错误陈述的 てき 反面 はんめん 。
在 ざい 不同 ふどう 的 てき 文化 ぶんか 、哲学 てつがく 和 わ 宗教 しゅうきょう 背景 はいけい 下 か 可能 かのう 有 ゆう 不同 ふどう 的 てき 解 かい 释。然 しか 而,并没有 ゆう 任 にん 何 なん 一 いち 个真理 しんり 的 てき 定 てい 义被 ひ 学者 がくしゃ 普遍 ふへん 接受 せつじゅ 。许多不同 ふどう 的 てき 真理 しんり 定 てい 义一直被广泛争论, 许多与 あずか 真理 しんり 定 てい 义相关的主 ぬし 题同样无法 ほう 获得共 ども 识。[2] [3] 一些哲学家认为真理概念是基本概念,无法用 よう 任 にん 何 なん 比 ひ 真理 しんり 概念 がいねん 本身 ほんみ 更 さら 容易 ようい 理解 りかい 的 てき 术语来 らい 解 かい 释。[2] 最 さい 常 つね 见的是 ぜ ,真理 まり 被 ひ 视为语言或 ある 思想 しそう 的 てき 对应到一个独立于思想的世界, 这称为真理 しんり 符 ふ 应论 。
使用 しよう 真理 しんり 概念的 がいねんてき 有 ゆう 科學 かがく 、哲學 てつがく 、宗教 しゅうきょう 等 ひとし 。智 さとし 人 じん 终于脫 だつ 離 はなれ 於宗教 きょう 迷信 めいしん 外的 がいてき 真理 しんり 概念 がいねん ,始 はじめ 自 じ 於西方 かた 文明 ぶんめい 中 ちゅう 科学 かがく 与 あずか 人文 じんぶん 并重的 てき 古希 こき 臘時期 じき 。[2]
《La Vérité》(真理 しんり ),由 よし 法 ほう 國 こく 學院 がくいん 藝術 げいじゅつ 畫家 がか Jules Joseph Lefebvre所 しょ 繪 え
回 かい 顾关于真理 しんり 这一课题的 てき 思想 しそう 史 し ,并关注 ちゅう 那 な 些早就研究 けんきゅう 时至今日 きょう 仍是该课题前沿问题的思想家 しそうか 们是一个接近如真理这样复杂哲学 てつがく 问题的 てき 有效 ゆうこう 途 と 径 みち [需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。本 ほん 引言即 そく 采 さい 用 よう 该方法 ほう ,聚焦于真理 しんり 问题中 ちゅう 的 てき 几个重要 じゅうよう 主 ぬし 题。
真理 しんり 与 あずか 意 い 义的主 ぬし 题通常 つうじょう 认为密 みつ 切 きり 相 しょう 关,只 ただ 有 ゆう 有意 ゆうい 义的事物 じぶつ 才能 さいのう 有 ゆう 真和 まさかず 假 かり 。这一关联在古代就确立了,而现代 だい 在 ざい 语义学 がく 、特 とく 别是形式 けいしき 语义学 がく 中 ちゅう 成 なり 为准则。另一长期令人感兴趣的关联是真理与逻辑 有效 ゆうこう 性 せい 的 てき 关系。“因 いん 为逻辑最基 もと 础的概念 がいねん 是 ぜ 有效 ゆうこう 性 せい ,而它可 か 通 どおり 过真与 あずか 假 かり 来 き 定 てい 义。”(涅尔 夫 おっと 妇,16)。尽 つき 管 かん 意 い 义与有效 ゆうこう 性 せい 并非本文 ほんぶん 的 てき 主 しゅ 题,但 ただし 鉴于它们与真理 しんり 的 てき 关联,附 ふ 带探讨一下有利于明确真理的性 せい 质 。
在 ざい 古代 こだい 残 ざん 篇 へん Dissoi Logo[4] i中 なか ,作者 さくしゃ 显然试图证明一致地谈论真与假是不可能的[需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。他所 よそ 提出 ていしゅつ 的 てき 使 つかい 读者困惑 こんわく 的 てき 谜题之 の 一引用了以下情形,“我 わが 是 ぜ 入会 にゅうかい 者 しゃ ”这样一 いち 种语词形式 しき ,A说可能 かのう 是 ぜ 真 しん 的 てき ,但 ただし B说可能 かのう 就是假 かり 的 てき 了 りょう 。如果一个人观察到谓词 真 しん 或 ある 假 かり 并不应用于语词表达式或 ある 语句,而是语句所 しょ 表 ひょう 达或陈述的 てき 命 いのち 题的 てき 话,远离这样的 てき 困惑 こんわく 显得十 じゅう 分 ふん 容易 ようい (涅尔夫 おっと 妇,16)。这个例 れい 子 こ 阐明了 りょう 两个令 れい 当 とう 代人 だいにん 感 かん 兴趣的 てき 主 しゅ 题。其一,从抽象 ちゅうしょう 命 いのち 题到具体 ぐたい 语句的 てき 变化。其二 そのじ ,特殊 とくしゅ 种类的 てき 符号 ふごう 的 まと 性 せい 质,如例子中 こなか 的 てき 代 だい 词 “我 が ”,它通常 つうじょう 被 ひ 称 しょう 为指示 しじ 的 てき 或 ある 索引 さくいん 的 てき 。
对于真理 しんり 的 てき 哲学 てつがく 探 さがせ 讨 [ 编辑 ]
真理 しんり 是 ぜ 哲学 てつがく 家 か 面 めん 对人生 せい 的 てき 意義 いぎ 、存在 そんざい 問題 もんだい 的 てき 時候 じこう 无法绕过的 てき 概念 がいねん [需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。许多哲学 てつがく 家 か 都 と 自 じ 诩代表 だいひょう 真理 しんり ,然 しか 而彼此 ひし 之 の 间可能 かのう 毫无共同 きょうどう 之 の 处,甚至针锋相 しょう 对。日常 にちじょう 生活 せいかつ 中 ちゅう ,不 ふ 少 しょう 人 ひと 也自称 じしょう 自己 じこ 的 てき 观点是 ぜ 真理 しんり 。探求 たんきゅう 真理 しんり 可能 かのう 是 ぜ 人 ひと 类的本性 ほんしょう 之 これ 一 いち ,然 しか 而有意 ゆうい 识地区 ちく 别真理 しんり 与 あずか 谬误,始 はじめ 自 じ 巴 ともえ 门尼德 とく 关于“真理 しんり 之 の 路 みち ”与 あずか “意 い 见之路 ろ ”的 いくわ 区 く 别:“真理 まり 被 ひ 认为是永 これなが 恒 つね 的 てき 、不 ふ 变的”,这也是 ぜ 对真理 しんり 最 さい 通俗 つうぞく 的 てき 描述。
主要 しゅよう 的 てき 真理 しんり 理 り 论[ 编辑 ]
真 ま 值承担者 问题,即 そく 关于究竟 きゅうきょう 并且在 ざい 何 なん 种程度 ていど 上 じょう 语句 、陈述 、命 いのち 题 、判断 はんだん 或 ある 信念 しんねん 能 のう 被 ひ 称 しょう 为真的 てき 问题,以及关于真 ま 值承担者究竟 きゅうきょう 对于个人 还是整 せい 个共同 きょうどう 体 たい 或 ある 社会 しゃかい 为真的 てき 问题,包含 ほうがん 于下面 めん 介 かい 绍的理 り 论所提出 ていしゅつ 的 てき 许多重要 じゅうよう 问题之 の 中 なか 。
所有 しょゆう 主要 しゅよう 的 てき 实质理 り 论或强 きょう 理 り 论将真理 しんり 视为具有 ぐゆう 本性 ほんしょう 的 てき 某 ぼう 种东西 にし 、现象 、事物 じぶつ 或 ある 者 もの 一 いち 种人类经验 ,该理论认为关于真理 しんり 有 ゆう 重要 じゅうよう 内容 ないよう 值得谈论。这些理 り 论提出 ていしゅつ 的 てき 观点被 ひ 哲学 てつがく 家 か 普遍 ふへん 认为能 のう 在 ざい 某 ぼう 些方面 めん 应用于由人 じん 类交互 こうご 作用 さよう 中 ちゅう 观察到的 てき 事件 じけん 组成的 てき 广泛集合 しゅうごう ,或 ある 者 もの 为与人 じん 类经验中的 てき 真理 しんり 观念相 しょう 关的议题提供 ていきょう 重要 じゅうよう 而可靠 もたれ 的 てき 解 かい 释(因 いん 此称为强理 り 论)。[5] 近来 きんらい 出 で 现了所 しょ 谓紧缩论 或 ある 最小 さいしょう 理 り 论,它们基 もと 于以下 か 观念,术语 “真 しん ”应用于陈述 じゅつ 并没有 ゆう 断定 だんてい 关于陈述的 てき 任 にん 何 なん 重要 じゅうよう 的 てき 东西,例 れい 如陈述 じゅつ 的 てき 本性 ほんしょう 。“真 しん ”不 ふ 过是个标签、谈话工具 こうぐ 用 よう 以表达赞同 どう 、强 つよ 调主张或构成某 ぼう 种概括 がいかつ 。[6] [7]
实质理 り 论 [ 编辑 ]
符合 ふごう 论[ 编辑 ]
符合 ふごう 论主张,真 ま 信念 しんねん 和 わ 真 ま 陈述在 ざい 于与真 ま 实事 こと 态相 あい 符合 ふごう 。[8] 这种理 り 论本质上试图在 ざい 思想 しそう 或 ある 陈述与 あずか 事物 じぶつ 或 ある 客体 かくたい 间建立 こんりゅう 关系(真理 しんり 关系),该关系 けい 理 り 论上可 か 以独立 どくりつ 于涉及该关系的 てき 人 じん ,并独立 どくりつ 于其他 た 真理 しんり 关系而存在 そんざい 。这是一 いち 个传统模式 しき ,至 いたり 少 しょう 可 か 以追溯 さかのぼ 至 いたり 一 いち 些古希 こき 腊哲学 てつがく 家 か 。[9] 这类理 り 论认为陈述 じゅつ 的 てき 真 しん 或 ある 假 かり 原 げん 则上完全 かんぜん 取 と 决于它如何 なん 关联于客观实在 ,它是否 ひ 准 じゅん 确地描述(换言之 の ,符合 ふごう 于)实在。
康德 やすのり 以下 いか 述 じゅつ 态度评论真理 しんり 符合 ふごう 论:
真理 しんり 被 ひ 认为在 ざい 于知 ち 识与 あずか 客体 かくたい 的 てき 一 いち 致之中 ちゅう 。按照这一纯粹的语词定义,那 な 么,我 が 的 てき 知 ち 识,为了是 ぜ 真 しん 的 てき ,必须与客体 かくたい 相 しょう 一致 いっち 。既 すんで 然 しか ,我 わが 只 ただ 有用 ゆうよう 这种方法 ほうほう ,即 そく 通 どおり 过认识客体 かくたい 的 てき 方法 ほうほう ,比 ひ 较客体 かくたい 与 あずか 我 わが 的 てき 知 ち 识。那 な 么,我 が 的 てき 知 ち 识便为它自己 じこ 所 しょ 证实,对于真理 しんり 来 らい 说这远远不 ふ 够。因 よし 为正如客体 かくたい 外在 がいざい 于我一 いち 样,知 ち 识在我 わが 之 これ 中 ちゅう ,我 わが 只 ただ 能 のう 判断 はんだん 我 わが 对客体 かくたい 的 てき 知 ち 识是否 いな 与 あずか 我 わが 对客体 かくたい 的 てき 知 ち 识相一致 いっち 。这样一个解释的循环被古典作家称为Diallelos。而且逻辑学 がく 家 か 被 ひ 怀疑论 者 もの 批评犯 はん 这种谬误 ,怀疑论者评论道 どう 这种对真理 しんり 的 てき 说明就像一 いち 个上法 ほう 庭 にわ 的 まと 人 じん 为支持 しじ 他 た 的 てき 陈述而诉诸无人 じん 认识的 てき 证人,但 ただし 该证人 じん 却通过陈述 じゅつ 召唤他 た 为证人的 じんてき 人 じん 是 ぜ 可 か 敬 けい 的 てき 来 らい 为他自己 じこ 的 てき 可 か 信 しん 度 ど 辩护。(康德 やすのり ,45)
按照康德 やすのり 的 てき 说法,符合 ふごう 论的真理 しんり 定 てい 义是纯粹的 てき 语词定 てい 义,这里运用了 りょう 亚里士多 した 德 とく 名 めい 义定义和 わ 真 ま 实定义 间的区分 くぶん ,前者 ぜんしゃ 引入新 しん 的 てき 术语 ,而后者 しゃ 显示了 りょう 事物 じぶつ 真正 しんせい 的 てき 原因 げんいん 或 ある 本 ほん 质 ,术语已 やめ 经被先行 せんこう 定 てい 义了。从康德 とく 对历史 し 的 てき 记述来 らい 看 み ,符合 ふごう 论的真理 しんり 定 てい 义从古典 こてん 时代起 おこり 已 やめ 处于争 そう 论之中 ちゅう ,怀疑论者批评逻辑学 がく 家 か 采 さい 用 よう 循环推理 すいり 的 てき 形式 けいしき ,虽然逻辑学 がく 家 か 实际所 しょ 认为的 てき 符合 ふごう 论涉及的范围并未被 ひ 适当评估。
符合 ふごう 论传统上基 もと 于以下 か 假 かり 设才能 さいのう 成立 せいりつ ,即 そく 客 きゃく 观的真理 しんり 关系是 ぜ 存在 そんざい 的 てき ,站到真理 しんり 关系一边来只是人类的任务。[10] 然 しか 而实际上,近来 きんらい 更 さら 多 た 的 てき 理 り 论家已 やめ 清 きよし 晰明白地 しろじ 表明 ひょうめい 如不对附加 ふか 因 いん 素 す 加 か 以分析 ぶんせき ,这一理想 りそう 不可能 ふかのう 达到。例 れい 如,在 ざい 特定 とくてい 语言 内 うち 对符合 ふごう 论的分析 ぶんせき 被 ひ 迫 せり 承 うけたまわ 认,在 ざい 理 り 论工作 こうさく 的 てき 开端,正 せい 被 ひ 探 さがせ 讨的特定 とくてい 语言是 ぜ 个附加 ふか 的 てき 限 きり 制 せい 因 いん 素 もと ,只 ただ 有 ゆう 通 どおり 过精心 こころ 论述不同 ふどう 语言间翻 こぼし 译的 てき 理 り 论,才能 さいのう 逐渐构造语言中立 ちゅうりつ 的 てき 真 ま 值谓词 。强 つよ 有力 ゆうりょく 的 てき 理 り 论局限 きょくげん 限 げん 制 せい 了 りょう 这一工作 こうさく 的 てき 完成 かんせい 。评论家 か 们和下面 かめん 所 しょ 介 かい 绍的一 いち 些理论的支持 しじ 者 しゃ 们普遍 ふへん 宣 せん 称 しょう 符合 ふごう 论忽略 りゃく 了 りょう 真理 しんり 关系中 ちゅう 人的 じんてき 作用 さよう 。
融 とおる 贯论[ 编辑 ]
一般而言融贯论认为,真理 しんり 是 ぜ 整 せい 个信念 しんねん 或 ある 命 いのち 题系统内各 かく 部分 ぶぶん 的 てき 一致 いっち 。尽 つき 管 かん 如此,通常 つうじょう 融 とおる 贯意味 いみ 着 ぎ 某 ぼう 些超出 で 简单逻辑一致 いっち 性 せい 的 てき 东西。例 れい 如,概念 がいねん 基本 きほん 集合 しゅうごう 的 てき 完全 かんぜん 性 せい 和 かず 广泛性 せい 是 ぜ 判断 はんだん 融 とおる 贯系统效用 よう 和 わ 有效 ゆうこう 性 せい 的 てき 关键因 いん 素 もと [註 1] 。融 とおる 贯论贯彻的 てき 原 げん 则是以下 いか 观念,真理 しんり 根本 こんぽん 上 じょう 是 ぜ 整 せい 个命题系统的性 せい 质,个别命 いのち 题只因 いん 与 あずか 整体 せいたい 相 しょう 融 とおる 贯而衍生地 ち 被 ひ 赋予真理 しんり 的 てき 性 せい 质。在 ざい 通常 つうじょう 被 ひ 视为融 とおる 贯论的 てき 各 かく 类观点 てん 中 ちゅう ,理 り 论家们在究竟 きゅうきょう 融 とおる 贯论带来许多可能 かのう 为真的 てき 思想 しそう 体系 たいけい 还是只 ただ 有 ゆう 一个绝对体系是真的问题上并不一致。
一些融贯论的变体被认为描述了逻辑 和 わ 数学 すうがく 中 ちゅう 一些形式系统的内在本质特征[11] 。而进行 ぎょう 形式 けいしき 推理 すいり 的 てき 人 じん 乐于思索 しさく 并列的 てき 、在 ざい 公理 こうり 方面 ほうめん 独立 どくりつ 而又相互 そうご 矛盾 むじゅん 的 まと 系 けい 统,例 れい 如各种可供 きょう 选择的 てき 几何学 がく 。大体 だいたい 上 じょう ,融 とおる 贯论被 ひ 批评为在将 はた 它应用 よう 于真理 しんり 的 てき 其他领域时缺少 しょう 适当的 てき 理由 りゆう ,特 とく 别是涉 わたる 及大部分 ぶぶん 关于自然 しぜん 世界 せかい 、经验预料 的 てき 断定 だんてい 以及关于心理 しんり 和 かず 社会 しゃかい 实际事件 じけん 的 てき 断定 だんてい ,尤 ゆう 其当融 とおる 贯论没 ぼつ 有 ゆう 其他主要 しゅよう 真理 しんり 理 り 论辅助 すけ 的 てき 情 じょう 况时。[12]
构造论 [ 编辑 ]
社会 しゃかい 构造论认为真理由 りゆう 社会 しゃかい 过程所 しょ 构造,带有历史 和 わ 文化 ぶんか 特 とく 质,并认为真理 しんり 某 ぼう 种程度 ていど 上体 じょうたい 现于共同 きょうどう 体 たい 中 なか 的 てき 权力 斗 と 争 そう 中 ちゅう 。构造论将我 わが 们的知 ち 识视之 の 为“被 ひ 构造的 てき ”,因 いん 为它并不反映 はんえい 任 にん 何 なん 外在 がいざい 的 てき 超越 ちょうえつ 的 てき 实在(纯粹的 てき 符合 ふごう 论会抱 だき 有 ゆう 此观点 てん )。真理 しんり 观念更 さら 应被看 み 作 さく 随 ずい 习俗 、人 ひと 类的感受 かんじゅ 和 わ 社会 しゃかい 经验而定。构造论者相 しょう 信 しん 对人类体质和生物 せいぶつ 学 がく 事 こと 实的表 ひょう 述 じゅつ ,包括 ほうかつ 对种族 和 わ 性 せい 别的 まと 表 ひょう 述 じゅつ ,是 ぜ 由 よし 社会 しゃかい 构造的 てき 。维柯 、黑 くろ 格 かく 尔 、Garns和 わ 马克思 おもえ 是 ぜ 这一雄心勃勃地扩展社会决定论 的 まと 先 さき 驱。
共 きょう 识论[ 编辑 ]
共 きょう 识论认为真理 しんり 是 ぜ 任 にん 何 なん 被 ひ 某 ぼう 特定 とくてい 群 ぐん 体 からだ 一致 いっち 同意 どうい 的 てき 东西,或 ある 者 もの 在 ざい 其他版本 はんぽん 中 ちゅう ,是 ぜ 特定 とくてい 群 ぐん 体 たい 可能 かのう 就此达到一致 いっち 同意 どうい 的 てき 东西[來 らい 源 みなもと 請求 せいきゅう ] 。共 きょう 识论的 てき 标签以不同 ふどう 的 てき 名称 めいしょう 被 ひ 贴在许多在 ざい 其他方面 ほうめん 非常 ひじょう 不同 ふどう 的 てき 哲学 てつがく 观点上 じょう 。某 ぼう 些实用主 ぬし 义 理 り 论的变体被 ひ 包括 ほうかつ 在 ざい 共 きょう 识论中 ちゅう ,虽然实用主 ぬし 义理论范围十分广泛而应有它自己的分类。共 きょう 识论作 さく 为一种有益的对真理概念的说明,哈贝马斯 是 ぜ 它的当代 とうだい 倡导者 しゃ 。哲学 てつがく 家 か 雷 かみなり 谢尔 则是当代 とうだい 强 きょう 有力 ゆうりょく 的 てき 批评者 しゃ 。
实用主 ぬし 义理论 [ 编辑 ]
一般 いっぱん 而言,在 ざい 实用主 ぬし 义思想 しそう 中 ちゅう 意 い 义并不 ふ 仅仅在 ざい 语词 中表 なかおもて 达,还在行 くだり 为中表 なかおもて 达。没 ぼつ 有 ゆう 任 にん 何 なん 陈述不 ふ 被 ひ 直接 ちょくせつ 限定 げんてい 也能成立 せいりつ ,必须首 くび 先 さき 定 てい 义它的 てき 术语,然 しか 后 きさき 详述不同 ふどう 作者 さくしゃ 赋予每 ごと 个术语的不 ふ 同意 どうい 义。这一做法使实用主义对意义和真理的理解产生分歧,关于这一做法的问题甚至导致了古典实用主义者的第一次分裂,而原本 げんぽん 皮 かわ 尔士 、詹姆斯 、杜 もり 威 い 在 ざい 他 た 们共同 きょうどう 的 てき 哲学 てつがく 的 てき 出色 しゅっしょく 观点上 じょう 有 ゆう 一 いち 致意见。最 さい 关键的 てき 分 ぶん 歧来自 じ 于唯 ただ 理 り 论和 わ 实在论 在 ざい 实用主 ぬし 义中所 しょ 扮 ふん 演 えんじ 的 てき 角 かく 色 しょく 。
皮 かわ 尔士将 はた 真理 まり 定 てい 义如下 か :“真理 しんり 是 ぜ 抽象 ちゅうしょう 陈述与 あずか 理想 りそう 极限的 てき 一致 いっち ,无尽的 てき 探究 たんきゅう 将 はた 带着科学 かがく 信念 しんねん 趋于真理 しんり ,抽象 ちゅうしょう 陈述通 どおり 过承认它的 てき 不 ふ 准 じゅん 确和片面 かためん 性 せい 而拥有 ゆう 与 あずか 理想 りそう 极限的 てき 一致 いっち ,这种承认是真理 しんり 的 てき 本 ほん 质要素 ようそ 。”[13] 这一陈述强调了皮尔士的观点,即 そく 有限 ゆうげん 的 てき 探究 たんきゅう 所 しょ 获结论是不完全 ふかんぜん 的 てき 、有 ゆう 偏 へん 见的,但 ただし 探究 たんきゅう 活 かつ 动会使 し 信念 しんねん 逼近真理 しんり ,在 ざい 别处他 た 表 ひょう 述 じゅつ 为可 か 误论 并指向 しこう 未来 みらい ,这两者 しゃ 构成了 りょう 恰当的 てき 真理 しんり 概念的 がいねんてき 本 ほん 质内容 ないよう 。尽 つき 管 かん 皮 かわ 尔士使用 しよう 一致这样的词语描述符号 ふごう 间关系 けい 的 てき 一 いち 个方面 めん ,他 た 同 どう 样颇为直率 りつ 地 ち 说仅仅基于符合 ふごう 论的真理 しんり 定 てい 义不过是个名义定义,他 た 认为名 めい 义定义次于真实定义。
詹姆斯版本 はんぽん 的 てき 实用主 ぬし 义理论,通常 つうじょう 经由他 た 自己 じこ 的 てき 陈述概括 がいかつ 为:“真 しん 的 てき ”不 ふ 过是有 ゆう 关我们的思想 しそう 的 てき 一 いち 种方便 びん 方法 ほうほう ,正 せい 如“对的”不 ふ 过是有 ゆう 关我们的行 ぎょう 为的一种方便方法一样。[14] 通 つう 过这句 く 话,詹姆斯意味 いみ 着 ぎ 真理 しんり 是 ぜ 一 いち 种性质,其价值 由 ゆかり 在 ざい 实际实践 中 ちゅう 运用概念 がいねん 所得 しょとく 的 てき 效用 こうよう 来 らい 确认(因 いん 而,称 しょう 为实用 よう 主 しゅ 义)。杜 もり 威 い 对真理 しんり 的 てき 定 てい 义比皮 がわ 尔士广,但 ただし 狭 せま 于詹姆斯,他 た 认为为了澄 きよし 清 きよし 、证明 、改 あらため 进并且/或 ある 者 もの 反 はん 驳已提出 ていしゅつ 的 てき 真理 しんり 而将它提交到探究 たんきゅう 者 しゃ 共同 きょうどう 体 たい 公 おおやけ 开检验,如果这样做,探究 たんきゅう 无论是 ぜ 科学 かがく 的 てき 、技 わざ 术的 てき 、社会 しゃかい 学 がく 的 てき 、哲学 てつがく 的 てき 还是文化 ぶんか 的 てき ,都会 とかい 随 ずい 时间而自我 じが 更正 こうせい 。[15]
最小 さいしょう 化 か 理 り 论[ 编辑 ]
紧缩理 り 论 [ 编辑 ]
将 はた 真 ま 这个概念 がいねん 或 ある 术语归之于语句 く 或 ある 命 いのち 题的实在性 せい 质,这个议题被 ひ 许多哲学 てつがく 家 か 所 しょ 拒 こばめ 斥。这些哲学 てつがく 家 か 对真值谓词的通常 つうじょう 使用 しよう (“…是 ぜ 真 しん 的 てき ”,或 ある 其等价表达),至 いたり 少 しょう 在 ざい 其主要 よう 方面 ほうめん ,作出 さくしゅつ 回答 かいとう ,该回答 かいとう 在 ざい 20世 せい 纪上半 はん 叶 かのう 对于真理 しんり 的 てき 哲学 てつがく 探 さがせ 讨中显著流行 りゅうこう 起 おこり 来 らい 。按这一 いち 观点,断定 だんてい 命 いのち 题“‘2+2=4’是 ぜ 真 しん 的 てき ”逻辑上等 じょうとう 价于断定 だんてい 命 いのち 题“2+2=4”,而且短 たん 语“是 ぜ 真 しん 的 てき ”在 ざい 这一语境 和 かず 在 ざい 其他语境中 ちゅう 一样完全是不必要的。这一观点被普遍表述为:
真理 しんり 紧缩理 り 论 ,因 いん 为它们旨在 ざい 缩小概念 がいねん “真 しん ”被 ひ 假定 かてい 具有 ぐゆう 的 てき 重要 じゅうよう 性 せい 。
消 しょう 除 じょ 引号论,关注于如上述 じょうじゅつ 例 れい 子 こ 的 てき 情 じょう 形 がた 中 ちゅう 消去 しょうきょ 引号。
真理 しんり 最小 さいしょう 理 り 论。[16] [17]
无论使用 しよう 何 なん 种术语,紧缩理 り 论被认为共同 きょうどう 相 しょう 信 しんじ 真 ま 值谓词是为了表 ひょう 达的方便 ほうべん ,而非一种需要深入分析的性质的名称。[17]
除 じょ 了 りょう 强 きょう 调谓词“是 ぜ 真 しん 的 てき ”的 てき 形式 けいしき 特 とく 征 せい 外 がい ,某 ぼう 些紧缩论者 しゃ 指出 さしで 概念 がいねん 使 し 我 わが 们能以简略 りゃく 的 てき 方式 ほうしき 表 ひょう 达事物 ぶつ ,否 いや 则将需要 じゅよう 无限长的语句。例 れい 如,一个人无法表达相信迈克尔所言正确,通 つう 过断定 だんてい 如下无尽的 てき 语句:
迈克尔说,“雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ”,且雪是 ぜ 白 しろ 的 てき ;或 ある 者 もの 他 た 说,“玫瑰是 ぜ 红的”,且玫瑰是红的;或 ある 者 もの 他 た 说……
但 ただし 它能被 ひ 简洁地表 ちひょう 达,通 つう 过说:
无论迈克尔说什么都 と 是 ぜ 真 しん 的 てき 。
一旦我们识别出真值谓词的形式特征和功用,紧缩论者主 ぬし 张,我 わが 们所说的一切 いっさい 就是关于“真 しん ”我 わが 们能说的全部 ぜんぶ 。该观点 てん 的 てき 主 しゅ 要理 ようり 论关注 ちゅう 点 てん 是 ぜ 消 しょう 除 じょ 悖 もと 论 ,悖 もと 论发生 せい 时概念 がいねん “真 しん ”具有 ぐゆう 奇特 きとく 而令人 じん 感 かん 兴趣的 てき 性 せい 质。
履行 りこう 论[ 编辑 ]
履行 りこう 论是由 ゆかり 英国 えいこく 哲学 てつがく 家 か 斯特劳森 提出 ていしゅつ 的 てき 一 いち 种哲学 がく 观点。履行 りこう 理 り 论认为,说一个陈述是真的不仅仅是在描述这个陈述,而是在 ざい 对其进行某 ぼう 种操作 そうさ ,比 ひ 如同意 どうい 它、支持 しじ 它或接受 せつじゅ 它。
该观点 てん 认为说“‘雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ’是 ぜ 真 しん 的 てき ”即 そく 履行 りこう 一 いち 种言 げん 语行为 ,发出同意 どうい 雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき 这一断定 だんてい 的 てき 信号 しんごう (与 あずか 点 てん 头表达赞同 どう 十分 じゅうぶん 相似 そうじ )。某 ぼう 些陈述 じゅつ 履行 りこう 超 ちょう 出 で 言 げん 语交流 こうりゅう 以外 いがい 行 ぎょう 为的思想 しそう 并不像 ぞう 表面 ひょうめん 看 み 上 じょう 去 さ 那 な 么古怪 かい 。试考虑,例 れい 如,当 とう 新 しん 娘 むすめ 在 ざい 婚礼 こんれい 的 てき 适当时候说“我 わが 愿 すなお 意 い ”,她在履行 りこう 接受 せつじゅ 身 み 边的男 おとこ 人 じん 为合法 ほう 丈夫 じょうぶ 的 てき 行 ぎょう 为。她并不 ふ 是 ぜ 在 ざい 描述自己 じこ 接受 せつじゅ 他 た 为合法 ほう 丈夫 じょうぶ 。以同样方式 しき ,斯特劳森认为:“说一个陈述为真,并不是 ぜ 就该陈述作 じゅっさく 一 いち 个陈述 じゅつ ,而是履行 りこう 了 りょう 同意 どうい 、接受 せつじゅ 或 ある 赞成该陈述 じゅつ 的 てき 行 ぎょう 为。当 とう 一 いち 个人说‘正 せい 在 ざい 下 した 雨 う ,这是真 しん 的 てき ’,他 た 断定 だんてい 的 てき 只 ただ 是 ぜ ‘正 せい 在 ざい 下 した 雨 う ’。而陈述 じゅつ ‘……,这是真 しん 的 てき ’的 てき 功 こう 能 のう 是 ぜ 同意 どうい 、接受 せつじゅ 或 ある 赞成陈述‘正 せい 在 ざい 下 した 雨 う ’。”[18]
冗余论及相 しょう 关理论 [ 编辑 ]
按照真理 しんり 的 てき 冗余论,断定 だんてい 一陈述为真完全等价于断定该陈述本身。例 れい 如,断定 だんてい 语句“‘雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ’是 ぜ 真 しん 的 てき ”等 とう 价于断定 だんてい 语句“雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ”。冗余论者从下述 じゅつ 前提 ぜんてい 中 ちゅう 推断 すいだん 出 で 他 た 们的观点,即 そく 真理 しんり 是 ぜ 个冗余 あまり 的 てき 概念 がいねん ,换言之 の ,它只是 ぜ 在 ざい 某 ぼう 些谈话语境 さかい 中 ちゅう 方便 ほうべん 使用 しよう 的 てき 语词,并不指向 しこう 任 にん 何 なん 实在。该理论通常 つうじょう 归功于兰姆赛 。他 た 认为使用 しよう 语词“事 こと 实 ”和 かず “真理 しんり ”不 ふ 过是断定 だんてい 一命 いちめい 题的迂回 うかい 方式 ほうしき ,将 はた 这些语词视为隔离于判断 はんだん 之 の 外的 がいてき 单独问题来 らい 处理不 ふ 过是语言混乱 こんらん 。[19] [20]
冗余论的一个变体是消除引号论,它运用 よう 塔 とう 斯基模 も 式 しき 的 てき 修正 しゅうせい 形式 けいしき :说“P”是 ぜ 真 しん 的 てき ,就是说P。而紧缩论的 てき 另一个版本是真理的代语句论,由 よし 格 かく 罗芙 、坎普 、贝尔纳普 首 くび 先 さき 提出 ていしゅつ ,更 さら 详细地 ち 阐明了 りょう 兰姆赛的主 ぬし 张。他 た 们认为当语句“这是真 しん 的 てき ”作 さく 为对“正 せい 在 ざい 下 した 雨 う ”的 てき 响应时,它就成 なり 为一代 だい 语句 (参 まいり 见替 がえ 代 だい 形式 けいしき ),亦 また 即 そく 一复述其他表达式内容的表达式。在 ざい 语句“我 が 的 てき 狗 いぬ 饿了,所以 ゆえん 我 わが 喂牠”中 ちゅう ,“牠”与 あずか “我 が 的 てき 狗 いぬ ”意 い 义相同 どう ,同 どう 样地,“这是真 しん 的 てき ”被 ひ 认为与“正 せい 在 ざい 下 した 雨 う ”意 い 义相同 どう ——如果你说后 きさき 者 しゃ ,而我说前者 しゃ 的 てき 话。这些变体并不必然 ひつぜん 遵循兰姆赛而断言 だんげん ,真 ま 不 ふ 是 ぜ 性 せい 质,相反 あいはん 它们会 かい 主 しゅ 张,比 ひ 如,断定 だんてい “P”可能 かのう 涉 わたる 及实质真理 しんり ,既 すんで 便 びん 如此理 り 论家们会尽 つき 可能 かのう 最小 さいしょう 化 か ,使 つかい 只 ただ 有 ゆう 冗余或 ある 代 だい 语句与 あずか 语句“这是真 しん 的 てき ”相 あい 关。
紧缩原 げん 则并不 ふ 适用于与常 つね 见语句 く 不 ふ 相似 そうじ 的 てき 表 ひょう 述 じゅつ ,也不适用于许多 た 其他一般被判断为真或假的事物。试考虑,语句“雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ”(‘Snow is white’)与 あずか 人名 じんめい 白 はく 雪 ゆき 公主 こうしゅ (Snow White)间的类比,在 ざい 某 ぼう 种意义上两者都 と 能 のう 是 ぜ true。对最小 さいしょう 论者来 らい 说,说“‘雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ’是 ぜ 真 しん 的 てき ”(“‘Snow is white’is true”)与 あずか 说“雪 ゆき 是 ぜ 白 しろ 的 てき ”等 とう 价,但 ただし 说“白 はく 雪 ゆき 公主 こうしゅ 是 ぜ 真 しん 的 てき ”(“Snow White is true”)与 あずか 说“白 しろ 雪 ゆき 公主 こうしゅ ”并不等 とう 价。
哲学 てつがく 怀疑论[ 编辑 ]
哲学 てつがく 怀疑论通常 つうじょう 是 ぜ 对一项或多项知识或信仰的任何质疑态度或怀疑,这些知 ち 识或 ある 信仰 しんこう 将 はた 其断言 だんげん 和 わ 命 いのち 题 视为真理 しんり 。[21] [22] 哲学 てつがく 怀疑论的主要 しゅよう 目 め 标是认识论 ,但 ただし 它可以应用 よう 于任何 なん 领域,例 れい 如超 ちょう 自然 しぜん 、道德 どうとく (道德 どうとく 怀疑论 )和 わ 宗教 しゅうきょう (对上帝 じょうてい 存在 そんざい 的 てき 怀疑)。[23]
多元 たげん 论[ 编辑 ]
一些主要的真理理论认为,存在 そんざい 一 いち 种特定 とくてい 的 てき 属性 ぞくせい ,拥有这种属性 ぞくせい 使 し 得 とく 信念 しんねん 或 ある 命 いのち 题成为真实。真理 しんり 的 てき 多元 たげん 论理论则断言 だんげん ,可能 かのう 有 ゆう 多 た 个属性 せい 使命 しめい 题成为真实:道德 どうとく 命 いのち 题可能因 のういん 为一致性而成为真实。关于物理 ぶつり 世界 せかい 的 てき 命 いのち 题可能因 のういん 为与它们所 しょ 涉 わたる 及的对象和 わ 属性 ぞくせい 相 しょう 符 ふ 而成为真实。
形式 けいしき 理 り 论[ 编辑 ]
数学 すうがく [ 编辑 ]
数学 すうがく 中 ちゅう 求 もとめ 真 ま 有 ゆう 两种主要 しゅよう 方法 ほうほう 。它们是 ぜ 真理 しんり 模型 もけい 论和 わ 真理 しんり 证明论 。[24]
塔 とう 斯基的 てき 真理 しんり 语义[ 编辑 ]
阿 おもね 尔弗雷 かみなり 德 とく ·塔 とう 斯基的 てき 真理 しんり 的 てき 语义理 り 论是 ぜ 为形式 しき 语言(如形式 しき 逻辑)开发的 てき [25] ,其一般情况为给定语言:
“P”是 ぜ 真 しん 的 てき ,当 とう 且仅当 とう P
当 とう “P”是 ぜ 语句的 てき 指 ゆび 称 しょう (语句的 てき 名字 みょうじ )时,P正 せい 是 ぜ 语句本身 ほんみ 。
逻辑学 がく 家 か 和 わ 哲学 てつがく 家 か 阿 おもね 尔弗雷 かみなり 德 とく ·塔 とう 斯基 发展了 りょう 对于形式 けいしき 语言 (比 ひ 如形式 けいしき 逻辑 )的 てき 理 り 论。这里,他 た 以如下 か 方式 ほうしき 约束该理论:语言不能 ふのう 包含 ほうがん 对自身 じしん 的 てき 真 ま 值谓词,换言之 の ,表 おもて 达式“是 ぜ 真 しん 的 てき ”只 ただ 能 のう 被 ひ 应用于其他 た 语言中 ちゅう 的 てき 语句。后 きさき 一种被谈论的语言他称之为对象语言 (继而,对象语言可能 かのう 包含 ほうがん 应用于其他 た 语言中 ちゅう 的 てき 语句的 てき 真 ま 值谓词)。这种约束的 てき 原因 げんいん 在 ざい 于,包含 ほうがん 对自身 じしん 真 ま 值谓词的语言会 かい 包含 ほうがん 悖 もと 论 。因 よし 此,塔 とう 斯基认为语义学理 がくり 论不能 ふのう 被 ひ 应用于任何 なん 自然 しぜん 语言,如英语,因 いん 为它们包含对自身 じしん 的 てき 真 ま 值谓词。戴维森 もり 将 はた 该理论作为他的 てき 真 ま 值条件 じょうけん 语义学 がく 的 てき 基 もと 础,并以融合 ゆうごう 主 ぬし 义的形 まとがた 式 しき 将 はた 其与彻底解 かい 释相联系。
注意 ちゅうい 到 いた 这些悖论甚至 いたり 存在 そんざい 于最符号 ふごう 化 か 形式 けいしき 化 か 的 てき 数学 すうがく 之 の 中 なか ,要 よう 归功于罗素 在 ざい 他年 たねん 轻时期 き 的 てき 工作 こうさく ,特 とく 别是由 ゆかり 他 た 名字 みょうじ 命名 めいめい 的 てき 罗素悖 もと 论 。罗素和 わ 怀特海 うみ 试图在 ざい 《数学 すうがく 原理 げんり 》中通 なかとおり 过将陈述分 ぶん 为不同 どう 类型层次来 らい 解 かい 决这个难题,在 ざい 类型论 中 ちゅう 陈述不能 ふのう 指 ゆび 称 しょう 自身 じしん ,只 ただ 能 のう 指 ゆび 称 しょう 层次较低的 てき 陈述。这继而导致新的 てき 困 こま 难,如关于类型 がた 的 てき 准 じゅん 确性质,关于概念 がいねん 上 じょう 可能 かのう 的 てき 类型体系 たいけい 结构,时至今日 きょう 它们仍有待 まち 解 かい 决。
克 かつ 里 さと 普 ひろし 克 かつ 真理 しんり 理 り 论[ 编辑 ]
克 かつ 里 さと 普 ひろし 克 かつ 主 しゅ 张事实上自然 しぜん 语言能 のう 包含 ほうがん 对自身 じしん 的 てき 真 ま 值谓词而不 ふ 引起矛盾 むじゅん 。下面 かめん 显示了 りょう 他 た 是 ぜ 如何 いか 构造的 てき :
从一个自然语言语句的子 こ 集 しゅう 开始着手 ちゃくしゅ ,它不含有 がんゆう 任 にん 何 なに 表 おもて 达式 “是 ぜ 真 しん 的 てき ”(或 ある “是 ぜ 假 かり 的 てき ”)存在 そんざい 。所以 ゆえん ,“谷 たに 仓是大 だい 的 てき ”包含 ほうがん 于该子 こ 集中 しゅうちゅう ,但 ただし “谷 たに 仓是大 だい 的 てき 是 ぜ 真 しん 的 てき ”被 ひ 排除 はいじょ 在外 ざいがい ,使 つかい 人 じん 困惑 こんわく 的 てき 语句如“这句话是假 かり 的 てき ”同 どう 样如此。
仅对该子集中 しゅうちゅう 的 てき 语句定 てい 义真。
其次,扩展对真的 てき 定 てい 义以包含 ほうがん 新 しん 的 てき 语句,它们断定 だんてい 原 はら 初子 はつこ 集中 しゅうちゅう 语句的 てき 真 しん 或 ある 假 かり 。于是,“谷 たに 仓是大 だい 的 てき 是 ぜ 真 しん 的 てき ”被 ひ 包含 ほうがん 了 りょう 进来,但 ただし 不 ふ 包括 ほうかつ “这句话是假 かり 的 てき ”和 かず “‘谷 たに 仓是大 だい 的 てき 是 ぜ 真 しん 的 てき ’是 ぜ 真 しん 的 てき ”。
然 しか 后 きさき ,对断定 だんてい 第 だい 二个集合所包含句子真或假的所有语句定义真。设想这一过程无限次重复,那 な 么对于“谷 たに 仓是大 だい 的 てき ”定 てい 义真,而后对于“谷 たに 仓是大 だい 的 てき 是 ぜ 真 しん 的 てき ”定 てい 义真,再 さい 对于“‘谷 たに 仓是大 だい 的 てき 是 ぜ 真 しん 的 てき ’是 ぜ 真 しん 的 てき ”……
注意 ちゅうい 对于语句“这句话是假 かり 的 てき ”,“真 しん ”从未得 え 到 いた 定 てい 义,因 いん 为它不在 ふざい 最初 さいしょ 的 てき 子 こ 集中 しゅうちゅう ,也不断定 だんてい 最初 さいしょ 或 ある 所有 しょゆう 后 きさき 继集合 しゅうごう 中 ちゅう 的 てき 任 にん 何 なん 语句的 てき 真 ま 值。在 ざい 克 かつ 里 さと 普 ひろし 克 かつ 的 てき 术语中 ちゅう ,这称为“无根 ”。即 そく 便 びん 定 てい 义真的 てき 过程无限进行,这些语句也决不能 ふのう 指 ゆび 派 は 为真或 ある 假 かり ,克 かつ 里 さと 普 ひろし 克 かつ 的 てき 理 り 论意味 いみ 着 ぎ 某 ぼう 些语句 く 既 すんで 非 ひ 真 ま 也非假 かり 。这与二 に 值原 はら 则相抵触 ていしょく ,该原则认为所有 しょゆう 语句或 ある 者 もの 为真或 ある 者 もの 为假。由 よし 于这一原则是推出说谎者 しゃ 悖 もと 论 的 てき 关键前提 ぜんてい ,因 いん 此该悖论被解 かい 决了。
其他著名 ちょめい 观点 [ 编辑 ]
古希 こき 腊哲学 がく [ 编辑 ]
根 ね 据 すえ 记载第 だい 一次对真理进行哲学思考的是亚里士多 した 德 とく ,近世 きんせい 几乎所有 しょゆう 真理 しんり 理 り 论都可 か 以追溯 さかのぼ 到 いた 他 ほか 。《形而上学 けいじじょうがく 》中 ちゅう 记述了 りょう 他 た 的 てき 名言 めいげん :“是 ぜ 什么说不是 ぜ 什么,不 ふ 是 ぜ 什么说是什么,这是假 かり 的 てき ;是 ぜ 什么说是什么,不 ふ 是 ぜ 什么则说不 ふ 是 ぜ 什么,这是真 しん 的 てき 。”
现代哲学 てつがく [ 编辑 ]
康德 やすのり 、 黑 くろ 格 かく 尔、 叔本华、 尼 あま 采 さい 、 海 うみ 德 とく 格 かく 尔、 萨特等 とう 著名 ちょめい 哲学 てつがく 家 か 对真理 しんり 都 と 有 ゆう 研究 けんきゅう 和 わ 探 さがせ 讨。
科學 かがく 的 てき 真理 しんり [ 编辑 ]
科學 かがく 的 てき 真理 しんり 是 ぜ 對 たい 猜想假設 かせつ ,經過 けいか 或 ある 利用 りよう 邏輯 的 てき 科學 かがく 方法 ほうほう 驗 けん 證 しょう ,並 なみ 用 よう 公理 こうり 化 か 方法 ほうほう 形成 けいせい 的 てき 原理 げんり 。近代 きんだい 的 てき 科學 かがく 旨 むね 在 ざい 理性 りせい 、客觀 きゃっかん 的 てき 前提 ぜんてい 下 か ,用 よう 知識 ちしき 或 ある 理論 りろん 與 あずか 完 かん 整 せい 實驗 じっけん 證明 しょうめい 出 で 真理 しんり 。在 ざい 將 しょう 知識 ちしき 的 てき 研究 けんきゅう 歸納 きのう 和 わ 系統 けいとう 化 か 後 ご ,便 びん 成 なり 為 ため 科學 かがく 中 ちゅう 的 てき 真理 しんり 。
宗教 しゅうきょう 对真理 しんり 的 てき 主 しゅ 张[ 编辑 ]
某 ぼう 些宗教 きょう ,也声称 しょう 自己 じこ 在 ざい 追求 ついきゅう “真理 しんり ”,或 ある 者 もの 宣 せん 称 しょう 自己 じこ 掌握 しょうあく 了 りょう “真理 しんり ”[需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。
佛教 ぶっきょう [ 编辑 ]
世間 せけん 的 てき 事物 じぶつ 也是虛 きょ 幻 まぼろし 而變化 へんか 的 てき 。人 ひと 須要 しゅよう 「不 ふ 執 と 著 ちょ 」於兩邊 べ 對立 たいりつ 的 てき 定理 ていり ,反 はん 而要超越 ちょうえつ 兩邊 りょうへん 固 かた 常 つね 的 てき 認知 にんち ,才能 さいのう 找到「真知 まち 」及「真理 しんり 」[需要 じゅよう 解 かい 释 ] 。[26]
認 みとめ 為 ため 人人 ひとびと 本身 ほんみ 皆 みな 具有 ぐゆう (觀照 かんしょう )看 み 清 きよし 萬物 ばんぶつ 「真實 しんじつ 相 しょう 」而不偏差 へんさ 的 てき 能力 のうりょく ,但 ただし 是 ぜ 都 と 被 ひ 世間 せけん 的 てき 「不淨 ふじょう 」(色 いろ 蕴) 不同 ふどう 程度 ていど 地 ち 蒙 こうむ 蔽了雙眼 そうがん 及內心 しん 。因 よし 此提倡目標 もくひょう 是 ぜ 減 げん 去 さ 人 ひと 本身 ほんみ 的 てき 各種 かくしゅ 陋習,勤 つとむ 於領悟 さとる 世間 せけん 的 てき 真理 しんり ,就能達 たち 至 いたり 「清淨 せいじょう 燭 しょく 明 あきら 」而且「能 のう 看破 かんぱ 化 か 解 かい 無盡 むじん 人世 じんせい 間 あいだ 煩勞 はんろう 」的 てき 理想 りそう 境界 きょうかい ,並 なみ 能 のう 以平 いたいら 常 つね 心 しん 自在 じざい 地 ち 走 はし 在 ざい 「正道 せいどう 」上 じょう 。
基督教 きりすときょう [ 编辑 ]
基督教 きりすときょう 对真理 しんり 有 ゆう 救世 きゅうせい 论的观点。根 ね 据 すえ 《圣经 》约翰福音 ふくいん 14章 しょう 6节,耶稣 被 ひ 引用 いんよう 说:“我 わが 就是道路 どうろ 、真理 しんり 、生命 せいめい :若 わか 不 ふ 借着 かりぎ 我 わが ,没 ぼつ 有人 ゆうじん 能 のう 到 いた 父 ちち 那 な 里 さと 去 さ ”。
中國 ちゅうごく 哲學 てつがく 系統 けいとう 的 てき 真理 しんり [ 编辑 ]
根 ね 据 すえ 中国 ちゅうごく 著名 ちょめい 哲学 てつがく 家 か 冯友兰 教授 きょうじゅ 《中国 ちゅうごく 哲学 てつがく 简史 》[27] 的 まと 相 しょう 关内容 ないよう ,在 ざい 中国 ちゅうごく 哲學 てつがく 系統 けいとう 中 ちゅう 关于“真理 しんり ”的 てき 几点主要 しゅよう 论述如下:
儒家 じゅか 强 きょう 调“诚”的 てき 道德 どうとく 实践,认为真理 しんり 体 たい 现为一个人内心道德情感的自由流露和外在行为的一致。
道家 みちや 追求 ついきゅう 对自然 しぜん 道理 どうり 的 てき 深刻 しんこく 体 からだ 会 かい ,认为言 げん 语理性 せい 难以达到真理 しんり ,需要 じゅよう 通 どおり 过直觉体认参悟 さとる 。
墨 ぼく 子 こ 提出 ていしゅつ “兼 けん 爱、非 ひ 攻 おさむ ”的 てき 理念 りねん ,认为真理 しんり 应关涉 わたる 和 わ 调整人 じん 与 あずか 人的 じんてき 关系。
汉代理学 りがく 讲求“致中和 ちゅうわ ”、掌握 しょうあく “物 もの 极必反 はん ”的 てき 规律,认为真理 しんり 应当同 どう 客 きゃく 观存在 そんざい 的 てき 理法 りほう 相 しょう 一致 いっち 。
清 しん 代 だい 实学家 か 提 つつみ 倡“经世致用”,认为真理 しんり 最 さい 终要服 ふく 务于社会 しゃかい 实践。
近代 きんだい 实用主 ぬし 义认为,真理 しんり 导源于人的 てき 需求,是 ぜ 否 ひ 真理 しんり 要 よう 看 み 其是否 ひ 对人生 せい 有用 ゆうよう 。
总的来 らい 说,中国 ちゅうごく 古典 こてん 哲学 てつがく 对真理 しんり 有 ゆう 独特 どくとく 的 てき 理解 りかい ,既 すんで 有理 ゆうり 论性又 また 十分实用主义,同 どう 时兼顾了认识论和方法 ほうほう 论等方面 ほうめん 。但 ただし 是 ぜ 哲学 てつがく 的 てき 方法 ほうほう 与 あずか 风格方面 ほうめん , 传统的 てき 中国 ちゅうごく 哲学 てつがく 注 ちゅう 重 おも 直 ちょく 观的智慧 ちえ 、实用的 てき 指 ゆび 导和道德 どうとく 修 おさむ 养,不 ふ 强 つよし 调严格 かく 的 てき 定 てい 义、形式 けいしき 化 か 的 てき 论证或 ある 系 けい 统性的 てき 理 り 论,并没有 ゆう 出 で 现类似 に 于西方 かた 哲学 てつがく 中 ちゅう 对真理 しんり 的 てき 严格的 てき 定 てい 义、形式 けいしき 化 か 的 てき 论证或 ある 系 けい 统性的 てき 理 り 论。[28] [29]
台灣 たいわん 大學 だいがく 哲學 てつがく 系 けい 李 り 賢 けん 中 ちゅう 教授 きょうじゅ 指出 さしで ,『中國 ちゅうごく 哲學 てつがく 具有 ぐゆう 很強的 てき 人文 じんぶん 精神 せいしん ,指出 さしで 了 りょう 人生 じんせい 的 てき 意義 いぎ 與 あずか 價 あたい 值,呈 てい 現 げん 生命 せいめい 整體 せいたい 的 てき 終極 しゅうきょく 關 せき 懷 なつけ ,也體現 たいげん 了 りょう 人類 じんるい 文化 ぶんか 創造 そうぞう 的 てき 價 あたい 值和理想 りそう 。中國 ちゅうごく 哲學 てつがく 人文 じんぶん 精神 せいしん 的 てき 內涵與其特徵 ちょう 包括 ほうかつ :基礎 きそ 性 せい 、普遍 ふへん 性 せい 、導 しるべ 向性 こうせい 、實踐 じっせん 性 せい 與 あずか 整體 せいたい 性 せい 。』。[30]
相 あい 关概念 がいねん [ 编辑 ]
注 ちゅう 释[ 编辑 ]
参考 さんこう 文献 ぶんけん [ 编辑 ]
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外部 がいぶ 链接[ 编辑 ]