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こむらもんしょ

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こむらもんしょ》(まれ臘語ΠぱいΡろーΟおみくろんΣしぐま ΦΙΛΗΜΟΝΑ),天主教てんしゅきょうしょうあばらはじめしょ》,僅是“そと邦人ほうじんてき使徒しとしょうつしてき最短さいたんてきいちふうしん, 而且ざいせいほん新約しんやくせいけいなかただゆうやく翰二さんしょこむらもんしょてきへんはばさらたん。此外,這是使徒しとおもんみいちてき私人しじんしんけんそく是正ぜせいしきうつしきゅういちぐん會衆かいしゅうあるいち監督かんとく,而是うつしきゅういち私人しじん朋友ほうゆう目的もくてきようあずか這位基督きりすと徒弟とていけい討論とうろんいちとく别的難題なんだい。這位おとうとけい顯然けんぜん就是富有ふゆうてきこむらもんじゅうざいしょう亞細亞あじあ中部ちゅうぶどるりょてきうた西にししろ

こむらもんしょ主題しゅだいざい新人しんじんうら信徒しんと身分みぶん平等びょうどうてき例證れいしょう

うつしさく背景はいけい

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うつし這封しんてき目的もくてき清楚せいそとおる出來できざいうまくびしゅうおおやけもと59-61ねんゆう很大てき自由じゆうこうひと传道。聽他傳道でんどうてきじんとう中有ちゅうういちめいさけべおもねあま西にしははしたがえてき朋友ほうゆうこむらもん家中いえじゅうわたしせん逃的奴隸どれい後來こうらいおもねあま西にしははなりため基督きりすと,而保けいおもねあま西にしはは同意どうい決定けっていおくかいこむらもんしょ。就在這時,うつししんきゅう以弗しょ和歌わか西にしてき會衆かいしゅうざい這兩ふうしんちゅう提出ていしゅつゆうせき如何いか適當てきとう處理しょり基督きりすとぬしぼく關係かんけいてき良好りょうこう訓示くんじ[1] しか而,じょ此之がいさら另行致信きゅうこむらもんおやだいおもねあま西にしははこうこむらもん提出ていしゅつ請求せいきゅう。這封しんちかし筆寫ひっしゃてき——たいらいせつ,這是頗不尋常じんじょうてきこと。(こむら门书19)這種個人こじん筆觸ひっしょく使てき請求せいきゅうさらため有力ゆうりょく

這封しん可能かのうざいおおやけもと60-61ねんうつしなり當時とうじ可能かのうざいうま從事じゅうじ傳道でんどう工作こうさくやめゆう相當そうとう時日じじついん此已れい一些人歸信基督。此外,かん於他ざいだい22せつ表示ひょうじ希望きぼうしたがえ獄中ごくちゅうしゃく以認ため這封しん入獄にゅうごくりょういちだん時間じかんざいうつしてき。圣经てき记载以看,這さんふうしんうつしきゅうこむらもんてきしんじ, 以及致以弗しょうた西にし會衆かいしゅうてきしん——よし推基古和こわおもねあま西にしはは送出そうしゅつてき[2]

过对此有学者がくしゃ认同,认为罗在以弗しょすわ监时しょうつしてき,如著めいてきしん约学しゃN.T.Wright。[3]

关于作者さくしゃ

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こむらもんしょだい一節表明保羅是該書的執筆者, いんため這節經文きょうもんひさげ及保てき名字みょうじおくとしきんとくなんじりょう承認しょうにん這點。[4] 此外,うつしなり於公もとだい世紀せいきてききよしひしげたくさと殘片ざんぺんはた這本しょれつざいてき其他書信しょしんちゅう。 這點也足以證明しょうめい它的かくせい

内容ないよう摘要てきよう

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おもねあま西にしははかい主人しゅじんうらただし“乃是だか奴僕どぼく”(だい1-25せつ)。 こうこむらもん、 “姊妹”こむら、 “あずかわが們同こうもとぬの以及ざいこむらもんうらてき會衆かいしゅうといやす稱讚しょうさんこむらもん名字みょうじ含有がんゆうとみ於愛しんてき意思いし),いんためこうしゅ耶穌しゅ聖徒せいと表現ひょうげんあいこころ信心しんじんゆうせきこむらもんとみ於愛心的しんてき報告ほうこくれい感覺かんかくじゅうふん欣慰。以年長者ちょうじゃしゅうはんてき身分みぶん非常ひじょう率直そっちょくひろしまこと説話せつわひょうたちたいおもねあま西にしははてきせきちゅうただしざい捆鎖ちゅうなりためおもねあま西にしははてき父親ちちおやてきおもねあま西にしはは名字みょうじ含有がんゆう有利ゆうりてき意思いし從前じゅうぜんたいこむらもんぼつ有用ゆうようしょただし現在げんざい卻對かずたもつみやこだい有用ゆうようしょ[5]

使徒しと本來ほんらい有意ゆういはたおもねあま西にしははとめらいざい獄中ごくちゅう伺候しこう自己じこただし卻不ねがいとくこむらもん同意どうい便びん如此ぎょうよし此, おもねあま西にしははおくまわ, “[さい奴僕どぼく, 乃是だか奴僕どぼく親愛しんあいてき兄弟きょうだい。” 請求せいきゅうこむらもん仁慈じんじ接待せったいおもねあま西にしはは, 如同接待せったいはじめさまわかおもねあま西にしはは曾虧かけりょうこむらもん甚麽東西とうざい, 就都ざいてきちょうじょうこうりょういんためせい如保告訴こくそこむらもんせつ: “れん自己じこ也是虧欠於我。”[6]希望きぼう自己じこのうはや獲得かくとく釋放しゃくほう, 以便ぜん往探もちこむらもん最後さいご以問こう結束けっそくりょう這封しん

うち涵和かげ

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处理やつ隶的问题

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ざい对待やつ这个问题显示所傳しょでんこうてきなみ一種いっしゅ社會しゃかい福音ふくいん”, ためし推翻當時とうじ存在そんざいてき事物じぶつ制度せいど及其風俗ふうぞく習慣しゅうかんれい奴隸どれい制度せいど甚至ぼつゆうわたし解放かいほう奴隸どれいてき基督きりすと相反あいはんせん逃的やつ隸阿あま西にしははしたがえ超過ちょうか1400公里くり外的がいてきうままわざいうた西にしてき主人しゅじんこむらもんうらよし此,ただし於他さく使徒しとてき崇高すうこう職分しょくぶん始終しじゅう如一地緊守他的神聖任務,便びん,“つてこうくにてき福音ふくいん教導きょうどうゆうせきしゅ耶穌基督きりすとてきこと”。[7]

一世纪基督徒之间的关系

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きゅうこむらもんてきしん顯示けんじ存在そんざい於第一世紀基督徒當中的愛心與團結。圣经显示,早期そうきてき基督きりすと以“おとうとけい”“姊妹”互稱。[8] 此外,這封信也しんや表明ひょうめい怎樣基督教きりすときょうてき原則げんそく實際じっさい應用おうようざい基督きりすと徒弟とていけいとうなかしたがえてき书信ちゅう以看いた如何いか流露りゅうろあいおとうとけいてきしん尊重そんちょう各種かくしゅ世俗せぞく關係かんけい及别人的じんてき財産ざいさん表現ひょうげん有效ゆうこうてき機巧きこうよしみてきけん卑精しん雖是基督きりすと會衆かいしゅうてきりょうしるべ監督かんとくいち,卻沒ゆう以他しょようゆうてき權威けんい强迫きょうはくこむらもん寬恕かんじょおもねあま西にしはは相反あいはん根據こんきょ基督きりすとてきあいこころ及個人的じんてき友誼ゆうぎこうこむらもん提出ていしゅつこんもとめ。这是今日きょうてききょう監督かんとく們应とうこう罗学习的地方ちほう

外部がいぶ链接

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阅读圣经

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参考さんこう文献ぶんけん

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  1. ^ 参看さんかん以弗しょ书6しょう5-9节和罗西书3しょう22-4しょう1てき内容ないよう
  2. ^ 参看さんかん以弗しょ书弗6しょう21,22; 罗西书4しょう7-9节
  3. ^ Wright, N. T., Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), pp. 34–39. ちょうみち尔圣经注释《うた罗西书腓门书》,赖特
  4. ^ 國際こくさい標準ひょうじゅんせいけい百科全書ひゃっかぜんしょ》(英文えいぶん), ぬのべいへんだい3さつ, 1986ねんだい831ぺーじ
  5. ^ 参看さんかんこむら门书だい2,10せつ
  6. ^ 参看さんかんこむら门书だい16,19せつ
  7. ^ 参看さんかん使徒しとぎょう传28しょう31节和こむら门书8,9节的记载。
  8. ^ 参看さんかんこむら门书2,20节