(Translated by https://www.hiragana.jp/ )
森正司「障害個性論―知的障害者の人間としての尊厳を考える」
障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん
―知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の人間 にんげん としての尊厳 そんげん を考 かんが える―
森 もり 正司 しょうじ 1999
last update: 20151221
目次 もくじ
1.序論 じょろん
1.1背景 はいけい 説明 せつめい
(1)「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ の経緯 けいい
(2)障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の周辺 しゅうへん
(3)「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん へ」、「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん から」
(4)知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ による障害 しょうがい 理解 りかい と障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん
(5)障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん が主張 しゅちょう される状況 じょうきょう
1.2問題 もんだい 提起 ていき
2.本論 ほんろん
2.1障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん に肯定 こうてい 的 てき な立場 たちば を考 かんが える
(1)安積 あさか 純子 じゅんこ
(2)石川 いしかわ 准 じゅん
(3)土屋 つちや 貴志 たかし
(4)小池 こいけ 将文 まさふみ
2.2障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん に否定 ひてい 的 てき な立場 たちば を考 かんが える
(1)佐 さ 久本 ひさもと 洋二 ようじ
(2)豊田 とよだ 正弘 まさひろ
2.3肯定 こうてい ・否定 ひてい を越 こ える立場 たちば を考 かんが える
立岩 たていわ 真 しん 也
2.4障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を補完 ほかん する
(1)改 あらた めて「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん 」を考 かんが える
(2)「他者 たしゃ 」を認 みと める
(3)「他者 たしゃ 」としての知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ
(4)限界 げんかい
3.結 むす び
文献 ぶんけん 表 ひょう
注 ちゅう
4.謝辞 しゃじ
1. 序論 じょろん
1.1背景 はいけい 説明 せつめい
(1)「障害 しょうがい 1は個性 こせい である」という言説 げんせつ の経緯 けいい
この言説 げんせつ は障害 しょうがい 者 しゃ 解放 かいほう 運動 うんどう の中 なか から誕生 たんじょう しており、1970年代 ねんだい に脳性 のうせい マヒ者 しゃ の団体 だんたい 「青 あお い芝 しば の会 かい 」などで盛 さか んに用 もち いられていた。「『障害 しょうがい =かけがえのない個性 こせい 』は『青 あお い芝 しば 』以来 いらい の障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう では一種 いっしゅ 綱領 こうりょう 的 てき な命題 めいだい である。(1992 石川 いしかわ 准 じゅん 『アイデンティティ・ゲーム』p127)」 このような表現 ひょうげん でなくとも同 おな じ思 おも いを抱 だ いていた障害 しょうがい 者 しゃ は多 おお かったようである(1998 石渡 いしわた 和実 かずみ 『障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい の基礎 きそ 知識 ちしき 』)。またこのような障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん の自己 じこ 主張 しゅちょう を受 う けるかたちで障害 しょうがい 者 しゃ に理解 りかい の深 ふか い人々 ひとびと の間 あいだ にこの考 かんが え方 かた は広 ひろ がったようである。
政府 せいふ が閣議 かくぎ 決定 けってい を経 へ て刊行 かんこう する『平成 へいせい 7年版 ねんばん 障害 しょうがい 者 しゃ 白書 はくしょ バリアフリー社会 しゃかい をめざして』(1995年 ねん 総理府 そうりふ )でこの障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を取 と りあげた部分 ぶぶん がある。第 だい 1章 しょう 第 だい 1節 せつ 「障害 しょうがい 者 しゃ を取 と り巻 ま く4 よっ つの障壁 しょうへき 」の4番目 ばんめ に「意識 いしき 上 じょう の障壁 しょうへき 」として社会 しゃかい の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん の変遷 へんせん 過程 かてい が4段階 だんかい に分 わ けて述 の べられている。
第 だい 一 いち 段階 だんかい 無知 むち と無 む 関心 かんしん による偏見 へんけん と差別 さべつ の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん
第 だい 二 に 段階 だんかい 憐 あわ れみ、同情 どうじょう の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん
この2 ふた つの障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん は、障害 しょうがい 者 しゃ を障害 しょうがい のない人 ひと とは異 こと なった特別 とくべつ の存在 そんざい と見 み る点 てん で共通 きょうつう しており、意識 いしき 上 じょう の障害 しょうがい そのものと言 い える。
第 だい 三 さん 段階 だんかい 現在 げんざい の主流 しゅりゅう といえる「共生 きょうせい 」の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん
「ノーマライゼーション」「インテグレーション」の理念 りねん はこれによる。
第 だい 四 よん 段階 だんかい 「障害 しょうがい は個性 こせい である」という障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん
健常 けんじょう 者 しゃ が障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を捉 とら える場合 ばあい にも様々 さまざま な問題 もんだい 、疑問 ぎもん があるが、政府 せいふ が刊行 かんこう する白書 はくしょ にこの考 かんが えが取 と り入 い れられる場合 ばあい はさらに問題 もんだい 、疑問 ぎもん が湧出 ゆうしゅつ する。これらの問題 もんだい についても後 のち に検討 けんとう する。
(ここまで森 もり による「意識 いしき 上 じょう の障壁 しょうへき 」のまとめ)
(2)障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の周辺 しゅうへん
このように障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は初 はじ めに障害 しょうがい 者 しゃ が主張 しゅちょう し、そのあと健常 けんじょう 者 しゃ がその表現 ひょうげん を用 もち いていくという経緯 けいい がある。しかしここで考 かんが えておかなければならないのは障害 しょうがい 者 しゃ が、あるもの(自分 じぶん の障害 しょうがい )を何 なに か大切 たいせつ なもの(個性 こせい )として提示 ていじ しなくてはならないこと自体 じたい が問題 もんだい ではないだろうか(立岩 たていわ 1997,p401)。現在 げんざい 、非 ひ 当事 とうじ 者 しゃ (健常 けんじょう 者 しゃ )が感受 かんじゅ するある属性 ぞくせい (たとえば障害 しょうがい )をもつ存在 そんざい の可能 かのう 性 せい を消去 しょうきょ することが行 おこな われている(出生 しゅっしょう 前 ぜん 診断 しんだん 、受精卵 じゅせいらん 診断 しんだん )。「障害 しょうがい は個性 こせい である」と主張 しゅちょう することで自己 じこ の障害 しょうがい を障害 しょうがい 者 しゃ が肯定 こうてい しても、個性 こせい であると述 の べた障害 しょうがい は、出生 しゅっしょう 前 ぜん 診断 しんだん などが行 おこな われている社会 しゃかい では明 あき らかに否定 ひてい されているであろう。
例 たと えば、障害 しょうがい 児 じ を産 う んだ母親 ははおや は「障害 しょうがい 」が社会 しゃかい や個人 こじん から否定 ひてい 的 てき にのみ価値 かち づけられていることを思 おも い知 し らされる。この否定 ひてい 的 てき な障害 しょうがい 観 かん それ自体 じたい を問 と い直 なお すことが必要 ひつよう となる。そこでいくつかの立場 たちば がある(『生 なま の技法 ぎほう 』p85)。
・「障害 しょうがい 」が障害 しょうがい として社会 しゃかい 的 てき に構成 こうせい され、理解 りかい される場合 ばあい に作用 さよう する暗黙 あんもく の基準 きじゅん (それが単 たん に生産 せいさん 能力 のうりょく 優越 ゆうえつ 的 てき な資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 合理 ごうり 主義 しゅぎ のものでしかない)としてそれを批判 ひはん していく立場 たちば 。[具体 ぐたい 的 てき には、公 おおやけ 教育 きょういく から企業 きぎょう の業績 ぎょうせき (資本 しほん 主義 しゅぎ 的 てき 合理 ごうり 主義 しゅぎ )までを貫 つらぬ く近代 きんだい 社会 しゃかい の根本 こんぽん 原理 げんり である、良質 りょうしつ で均一 きんいつ な労働 ろうどう 力 りょく の存在 そんざい を求 もと める能力 のうりょく 主義 しゅぎ を限定 げんてい 、ないし否定 ひてい する。]
・「障害 しょうがい 」を「個性 こせい 」として理解 りかい し、それを積極 せっきょく 的 てき に表現 ひょうげん していこうとする立場 たちば 。この立場 たちば がこの論考 ろんこう で検討 けんとう される主題 しゅだい である。
・みんな[障害 しょうがい 者 しゃ ]の足 た りない部分 ぶぶん を補 おぎな いつつ共 とも に生 い きようとする立場 たちば 。
(3)「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん へ」、「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん から」
健常 けんじょう 者 しゃ の在 あ り方 かた として、自分 じぶん のある部分 ぶぶん は好 す きだが、ある部分 ぶぶん は嫌 きら いだ、できるなら直 なお したい、と大抵 たいてい の人 ひと は気軽 きがる に口 くち にするし、考 かんが える。
ところが障害 しょうがい 者 しゃ の場合 ばあい 、つぎのような問題 もんだい がある。「基本 きほん 的 てき な問題 もんだい は、障害 しょうがい がことさらに取 と り出 だ され、否定 ひてい され障害 しょうがい を持 も つ人 ひと に結 むす びつけられ、その人 ひと 全体 ぜんたい が否定 ひてい されてしまうことである」(『生 なま の技法 ぎほう 』p162)。このように社会 しゃかい ないし個人 こじん により「障害 しょうがい 」に対 たい して否定 ひてい 的 てき な価値 かち づけがなされている。この否定 ひてい に対 たい して障害 しょうがい という負 まけ の価値 かち を転換 てんかん して価値 かち あるものと主張 しゅちょう する言説 げんせつ が現 あらわ れた。この障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん (<3>)が主張 しゅちょう される以前 いぜん に2 ふた つの考 かんが え方 かた (<1>、<2>)があり、さらに障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を越 こ える理論 りろん づけとして2 ふた つの考 かんが え方 かた (<4>、<5>)がある。
<1>「障害 しょうがい 」と自分 じぶん の本体 ほんたい とを切 き り離 はな し別 べつ のところで自分 じぶん の価値 かち づ
けを試 こころ みる方向 ほうこう がある。
この方法 ほうほう の問題 もんだい 点 てん は、障害 しょうがい を貶 おとし める健常 けんじょう 者 しゃ 文化 ぶんか とではなく、貶
められる障害 しょうがい と闘 たたか ってしまうところにある。つまり問題 もんだい を社会 しゃかい に
突 つ き返 かえ す契機 けいき が弱 よわ い。
<2>「障害 しょうがい 」を否定 ひてい するために「障害 しょうがい 」を克服 こくふく する方法 ほうほう が選 えら ばれる
場合 ばあい もあった。そのために補償 ほしょう 努力 どりょく が行 おこな われる。
<3>障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん が登場 とうじょう して「障害 しょうがい 」を肯定 こうてい し、マイナスの価値 かち づけ
を転換 てんかん し、「障害 しょうがい はかけがえのない個性 こせい である」と主張 しゅちょう されたの
であった。
<4>「障害 しょうがい は個性 こせい である」と認 みと めたうえで「障害 しょうがい /健常 けんじょう 」という二分 にぶん
法 ほう の存立 そんりつ そのものを解体 かいたい する。
<5>障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の枠組 わくぐ みから出 で る。個別 こべつ の障害 しょうがい が良 よ いか悪 わる いかを判 はん
断 だん するという場 ば から降 お りる。「障害 しょうがい が個性 こせい である」ととても認識 にんしき
できない、あるいはその当事 とうじ 者 しゃ 自身 じしん 主張 しゅちょう できない場合 ばあい 、すなわ
ち意志 いし を起点 きてん とする原則 げんそく が通用 つうよう しないのではないかと考 かんが えられ
場合 ばあい (具体 ぐたい 的 てき には知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ )に、この障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を補 おぎな う考 かんが え
が、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ に必要 ひつよう とされる。
(4)知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ 2による障害 しょうがい 理解 りかい と障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん
はじめに、身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ と知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ における障害 しょうがい の違 ちが いについて考 かんが えてみたい。石川 いしかわ 准 じゅん 氏 し は朝日新聞 あさひしんぶん <ひと欄 らん >(1994.4.19)で「自分 じぶん から障害 しょうがい を差 さ し引 ひ かずに生 い きたい」と述 の べている。これは前述 ぜんじゅつ の(3)の<1>(障害 しょうがい と自分 じぶん の本体 ほんたい を切 き り離 はな し、別 べつ のところで自分 じぶん の価値 かち づけを試 こころ みる方向 ほうこう )の否定 ひてい であるが、全盲 ぜんもう である氏 し は障害 しょうがい を差 さ し引 ひ いたり、差 さ し引 ひ かないようなものとして自己 じこ から切 き り離 はな し可能 かのう なものとして捉 とら えている。つまり、身体 しんたい 障害 しょうがい は自己 じこ 領域 りょういき から追放 ついほう できるようなものとして、当事 とうじ 者 しゃ に意識 いしき されるうるものなのである。これに対 たい して、知的 ちてき な障害 しょうがい はどのようなものとして当事 とうじ 者 しゃ に意識 いしき されうるだろうか。
障害 しょうがい 者 しゃ が自己 じこ の「障害 しょうがい 」を理解 りかい する場合 ばあい 、身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ の障害 しょうがい 理解 りかい と、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の障害 しょうがい 理解 りかい とは違 ちが うであろう。身体 しんたい 障害 しょうがい の場合 ばあい 、肢体 したい 不自由 ふじゆう などのように、自己 じこ の障害 しょうがい が身体 しんたい 的 てき 損失 そんしつ などにより、その能力 のうりょく が低下 ていか していることなどをよく理解 りかい できる。ところが知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は自己 じこ の障害 しょうがい をどのように理解 りかい しているであろうか。
「例 たと えば、生 う まれる時 とき に酸素 さんそ が少 すく なすぎたために大脳 だいのう に損傷 そんしょう を受 う けたというように、障害 しょうがい の原因 げんいん をわかりやすく説明 せつめい することは重要 じゅうよう である。本人 ほんにん の多 おお くは、障害 しょうがい とは実際 じっさい に何 なに を意味 いみ しているのか、それはどのようなものなのかについて非常 ひじょう に不確 ふたし かで、はっきりと理解 りかい できていない。そのため、訓練 くんれん すれば障害 しょうがい は取 と り除 の けるのだろうか、あるいは障害 しょうがい が徐々 じょじょ に消 き えていくことはあるのだろうかなどと考 かんが えてしまう。」(1994 柴田 しばた 洋 ひろし 弥 わたる /尾添 おぞう 和子 わこ 『知的 ちてき 障害 しょうがい をもつ人 ひと の自己 じこ 決定 けってい を支 ささ える』 p25)
「ウレ「知的 ちてき 障害 しょうがい がどんなことなのか知 し らない人 ひと は、たくさんいます。私 わたし だってまだ知 し りません。それがほんとうはどんなことか、だれも教 おし えてくれなかったから」
ステン「それはキズのようなものじゃないの?生 う まれるときとか、ほかのときについた…」
ブリット「私 わたし のお母 かあ さんは、私 わたし が生 う まれたとき、大脳 だいのう にキズがついたと、私 わたし に話 はな してくれた。それで、私 わたし は、そうだと思 おも ってきたの」」
(「私 わたし たちは知 し っています・知的 ちてき 障害 しょうがい とはどんなことかを」本人 ほんにん 用 よう 学習 がくしゅう 書 しょ :前掲 ぜんけい p29)
知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ に知的 ちてき 障害 しょうがい を自己 じこ 認識 にんしき させるには本人 ほんにん と率直 そっちょく に話 はな し合 あ い、わかりやすく説明 せつめい すればある程度 ていど 理解 りかい される。自分 じぶん が買 か い物 もの をしたときおつりの計算 けいさん ができないとか、初 はじ めての場所 ばしょ に自分 じぶん ひとりで行 い けないなど理解 りかい 力 りょく や判断 はんだん 力 りょく があまりないことが自己 じこ 理解 りかい される場合 ばあい もある。しかしほとんど言語 げんご をもたない重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の場合 ばあい 、自己 じこ の知的 ちてき 障害 しょうがい を理解 りかい させることは非常 ひじょう に困難 こんなん であろう。彼 かれ ら自身 じしん が「知的 ちてき 障害 しょうがい は個性 こせい である」と意識 いしき し理解 りかい し主張 しゅちょう することは非常 ひじょう に難 むずか しいと考 かんが えられる。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん はその主張 しゅちょう され始 はじ めた経緯 けいい からみると、障害 しょうがい 者 しゃ の側 がわ から健常 けんじょう 者 しゃ ないし社会 しゃかい の側 がわ へ向 む けて主張 しゅちょう されてきた。ところがこの「障害 しょうがい 者 しゃ から」は「すべての障害 しょうがい 者 しゃ から」ではないのである。運動 うんどう の主体 しゅたい になることができない障害 しょうがい 者 しゃ が存在 そんざい する。
(5)障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん が主張 しゅちょう される状況 じょうきょう
障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん が主張 しゅちょう されるとき、どのような立場 たちば で誰 だれ を対象 たいしょう としてこの主張 しゅちょう がなされるかで、いくつかの状況 じょうきょう が考 かんが えられる。ここで方向 ほうこう づけをし、整理 せいり しておくことにする。私 わたし が本稿 ほんこう で論 ろん ずるのは、「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ を命題 めいだい として真偽 しんぎ を問 と うのではなく、この言説 げんせつ がどのような立場 たちば で誰 だれ が誰 だれ に述 の べられた時 とき に、どのような効果 こうか ・影響 えいきょう が働 はたら くのかを考察 こうさつ することである。
一般 いっぱん の健常 けんじょう 者 しゃ 障害 しょうがい 者 しゃ へ 著 いちじる しい抑圧 よくあつ の道具 どうぐ …<1>
健常 けんじょう 者 しゃ
介助 かいじょ 者 しゃ ・家族 かぞく 障害 しょうがい 者 しゃ 励 はげ まし(肯定 こうてい )…<2>
言 い えない(否定 ひてい )…<3>
身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ 障害 しょうがい 者 しゃ 障害 しょうがい 受容 じゅよう の効果 こうか ,ピア・カウンセリング…<4>
障害 しょうがい 者 しゃ 健常 けんじょう 者 しゃ 障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん の転換 てんかん …<5>
知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ 主張 しゅちょう すること自体 じたい 困難 こんなん …<6>
(図 ず 1)
この図 ず の<6>で注意 ちゅうい すべきは、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が「障害 しょうがい は個性 こせい である」と主体 しゅたい 的 てき に主張 しゅちょう すること自体 じたい が困難 こんなん であるという意味 いみ であり、「障害 しょうがい は個性 こせい である」という主張 しゅちょう は第三者 だいさんしゃ である家族 かぞく ・介助 かいじょ 者 しゃ には言 い えるであろうことを意味 いみ する。また、障害 しょうがい 者 しゃ を家族 かぞく にもつ健常 けんじょう 者 しゃ は、一般 いっぱん の健常 けんじょう 者 しゃ と違 ちが う障害 しょうがい への認識 にんしき があるのではないか。<2>と<3>という相反 あいはん する捉 とら え方 かた になるのはなぜか。「障害 しょうがい は個性 こせい なんだよ、だから普通 ふつう に生 い きたらいいんだよ」と家族 かぞく としての障害 しょうがい 者 しゃ を励 はげ ますことが可能 かのう なのは、身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ や軽度 けいど ・中 ちゅう 度 ど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を対象 たいしょう とする場合 ばあい になるのではないか。重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を家族 かぞく にもつ者 もの が、第三者 だいさんしゃ に向 む かって「この子 こ にはこの子 こ 独自 どくじ の世界 せかい が広 ひろ がっていて本当 ほんとう に個性 こせい のある子 こ だよ」とは言 い えるが、家族 かぞく としての重度 じゅうど 知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ に向 む かって「お前 まえ の知的 ちてき 障害 しょうがい は個性 こせい なんだよ、だから普通 ふつう に生 い きたらいいんだよ」と言 い っても、理解 りかい ができないので、とても言 い えないということになる。知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう (決定 けってい )能力 のうりょく を問題 もんだい としたいのはこの理由 りゆう による。また、この問題 もんだい は知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう (決定 けってい )能力 のうりょく は生 なま の中 なか にどう位置 いち づくのかを私 わたし たちに考 かんが えさせることになる。主張 しゅちょう (決定 けってい )能力 のうりょく を起点 きてん として能動 のうどう 的 てき ・主体 しゅたい 的 てき に生 い きていくことだけが人間 にんげん にとって望 のぞ ましい生 い き方 かた なのかを問 と うことにもなる。ところで、「障害 しょうがい は個性 こせい である」をa)「身体 しんたい 障害 しょうがい は個性 こせい である」とb)「知的 ちてき 障害 しょうがい は個性 こせい である」と分 わ けて考 かんが えてみると、a)は自己 じこ による自己 じこ の障害 しょうがい 把握 はあく と他者 たしゃ による外側 そとがわ (健常 けんじょう 者 しゃ )からの障害 しょうがい 把握 はあく の両方 りょうほう が可能 かのう であるのに対 たい して、b)は他者 たしゃ による外側 そとがわ からの障害 しょうがい 把握 はあく が中心 ちゅうしん になるであろう(1.1(4)参考 さんこう )。この図 ず の分類 ぶんるい は後 ご の考察 こうさつ で用 もち いる。
1.2 問題 もんだい 提起 ていき
私 わたし は「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ を初 はじ めて聞 き いたとき、違和感 いわかん を持 も った。違和感 いわかん を持 も ったこの言説 げんせつ の意味 いみ するところを、調 しら べてみたいと思 おも った。夜 よる 遅 おそ く街 まち を徘徊 はいかい する重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ に出会 であ うことがある。街 まち の灯 あか りの中 なか をいつまでも歩 ある いている。また毎朝 まいあさ 、バス停 ばすてい で手 て を噛 か んで両足 りょうあし に体重 たいじゅう を交互 こうご に移 うつ しながら、作業 さぎょう 所 しょ へ向 む かうバスを待 ま っている年老 としお いた知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ に会 あ う。私 わたし は彼 かれ らの人生 じんせい がどのような意味 いみ を持 も っているのか知 し りたい。「どのような意味 いみ を誰 だれ が持 も つのか」というのは、「彼 かれ 自身 じしん にとっての意味 いみ 」であるし、その彼 かれ を取 と り巻 ま く「われわれにとっての意味 いみ 」である。
「障害 しょうがい を肯定 こうてい する」「障害 しょうがい は個性 こせい である」と障害 しょうがい 者 しゃ 側 がわ が主張 しゅちょう することになったのは、この社会 しゃかい (健常 けんじょう 者 しゃ を中心 ちゅうしん とする)が彼 かれ ら(障害 しょうがい 者 しゃ )に対 たい して、否定 ひてい 的 てき な規定 きてい をしてきたからである。例 たと えば、「人間 にんげん として価値 かち が低 ひく い」「精神 せいしん 的 てき ・経済 けいざい 的 てき 負担 ふたん が増 ま して家族 かぞく が不幸 ふこう になる」「本人 ほんにん が不幸 ふこう である」「社会 しゃかい 的 てき に見 み て有用 ゆうよう でない」「社会 しゃかい の負担 ふたん になる」「周囲 しゅうい の者 もの にとって不都合 ふつごう である」「手間 てま がかかる」「不 ふ 必要 ひつよう な人間 にんげん である」「経済 けいざい 社会 しゃかい に役 やく にたない」「生産 せいさん 活動 かつどう に向 む いていない」。このようなことばや眼差 まなざ しが自 みずか らに送 おく られることに抗 こう し、自己 じこ の再 さい 規定 きてい をし、自己 じこ 定義 ていぎ の変更 へんこう を促 うなが す運動 うんどう を展開 てんかい し、私 わたし たち・社会 しゃかい の側 がわ に「障害 しょうがい は実 じつ は個性 こせい なのである」ということばを送 おく り返 かえ したのである。このことでこの社会 しゃかい にある「どこまで障害 しょうがい 者 しゃ でなくなるか」、「どこまで障害 しょうがい を克服 こくふく するか」、という問題 もんだい の設定 せってい から、「今 いま のままの自分 じぶん でよいのだ」という自己 じこ 肯定 こうてい へ、自 みずか らを移動 いどう させようとしたのである。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん が主張 しゅちょう されるとき、肯定 こうてい の立場 たちば をとるか、否定 ひてい の立場 たちば を取 と るか、どちらにも与 くみ しないのかその意見 いけん の立脚 りっきゃく 点 てん を考察 こうさつ することになる。また本稿 ほんこう の最終 さいしゅう 目標 もくひょう である知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の人間 にんげん としての尊厳 そんげん については、本人 ほんにん でありながら肯定 こうてい ・否定 ひてい の主張 しゅちょう 自体 じたい が困難 こんなん である(ほぼ不可能 ふかのう な場合 ばあい もある)ので新 あら たな枠組 わくぐ みで考察 こうさつ が試 こころ みられることになる。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を主張 しゅちょう する場合 ばあい 、<6>の場合 ばあい を除 のぞ いていずれの立場 たちば も主体 しゅたい 的 てき な主張 しゅちょう であることが確認 かくにん できる。ところが<6>の場合 ばあい は、主体 しゅたい 的 てき 主張 しゅちょう は軽度 けいど ・中 ちゅう 度 ど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が適切 てきせつ な援助 えんじょ がなされた場合 ばあい に限 かぎ りなされるものと考 かんが えられるのではないか。ここに障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を運動 うんどう のスローガンとすることの限界 げんかい があり、これを補完 ほかん する試 こころ みがなされる。決定 けってい 能力 のうりょく と生産 せいさん 能力 のうりょく がこの社会 しゃかい では重視 じゅうし されており、健常 けんじょう 者 しゃ はこの両者 りょうしゃ を備 そな えている。また身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ は決定 けってい 能力 のうりょく はあり、生産 せいさん 能力 のうりょく に欠 か けるところがあるが知的 ちてき 労働 ろうどう 者 しゃ になりうるということで、この知的 ちてき 能力 のうりょく 優位 ゆうい の社会 しゃかい では知的 ちてき 労働 ろうどう 者 しゃ たちの支持 しじ を得 え ることができる。これに対 たい して知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は決定 けってい 能力 のうりょく に欠 か けるところがあり、そのことで生産 せいさん 能力 のうりょく を発揮 はっき しにくい立場 たちば になっており、この知的 ちてき 能力 のうりょく 優位 ゆうい の社会 しゃかい では尊重 そんちょう されにくい。また主張 しゅちょう する側 がわ 、語 かた る側 がわ がいつも強 つよ い立場 たちば 、より正常 せいじょう である立場 たちば に立 た ってきたという歴史 れきし がある。語 かた ることの力 ちから こそ知 ち の力 ちから であり、排除 はいじょ する側 がわ に立 た ち、語 かた られる側 がわ は弱 よわ い立場 たちば に貶 おとし められてきた。まさしく重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は語 かた ることができないものとして存在 そんざい する。そこで知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を、この問題 もんだい を考察 こうさつ する典型 てんけい 的 てき な対象 たいしょう として設定 せってい し、彼 かれ らの人間 にんげん としての尊厳 そんげん をどのように社会 しゃかい (多数 たすう 者 しゃ である健常 けんじょう 者 しゃ )が考 かんが えるべきかを検討 けんとう してみたい。そのことで私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の側 そく が、彼 かれ ら(障害 しょうがい 者 しゃ )の人間 にんげん としての尊厳 そんげん を高 たか める道 みち を実際 じっさい の行為 こうい のなかでどのように選 えら ぶことができるかを考 かんが えてみたい。
本稿 ほんこう が目指 めざ すのは私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ にいる私 わたし が考察 こうさつ した平等 びょうどう システム実現 じつげん への生 い き方 かた 論 ろん である。マジョリティ(健常 けんじょう 者 しゃ )側 がわ からの考察 こうさつ から得 え られた考 かんが えに過 す ぎないもので、これをマイノリティである障害 しょうがい 者 しゃ 、とくに知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ に適用 てきよう を試 こころ みることは結局 けっきょく 、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の側 がわ の論理 ろんり による社会 しゃかい 構築 こうちく に向 む かうことになるのかもしれない。しかし、これまで障害 しょうがい 者 しゃ が自分 じぶん たちの主体性 しゅたいせい をいかに確立 かくりつ するか、という運動 うんどう の中 なか で生 う まれた障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は健常 けんじょう 者 しゃ を包 つつ み込 こ もうとする戦略 せんりゃく であったのだから、そのことを深 ふか く受 う け止 と めて私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の生 い き方 かた を考 かんが えてみることには意義 いぎ がある。その試 こころ みとしてこの論考 ろんこう は書 か かれる。
肯 定 じょう 的 てき 立 だて 場 じょう
・安積 あさか 純子 じゅんこ 「自分 じぶん を好 す きなる」
「自己 じこ を肯定 こうてい する」
・石川 いしかわ 准 じゅん 存在 そんざい 証明 しょうめい からの肯定 こうてい
・土屋 つちや 貴志 たかし 「肯定 こうてい /否定 ひてい 」という二分 にぶん 法 ほう の否定 ひてい
・小池 こいけ 将文 まさふみ 「障害 しょうがい は個性 こせい と考 かんが えたい」
否 いや 定 じょう 的 てき 立 だて 場 じょう
・佐 さ 久本 ひさもと 洋二 ようじ 「危険 きけん な表現 ひょうげん である」
・豊田 とよだ 正弘 まさひろ 「社会 しゃかい の責任 せきにん を回避 かいひ させる理由 りゆう になる」
肯 定 じょう ・ 否 いな 定 じょう 的 てき 意 い 見 み を 越 こし え る 立 だて 場 ば
・立岩 たていわ 真 しん 也 「否定 ひてい 性 せい を受 う け入 い れない」「場 ば から降 お りる」
(図 ず 2)
2.本論 ほんろん
2.1 障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん に肯定 こうてい 的 てき な立場 たちば を考 かんが える
(1)安積 あさか 純子 じゅんこ 氏 し の生 い き方 かた を辿 たど ることで図 ず 1の<4>、<5>について考察 こうさつ する。氏 し は1983年 ねん から84年 ねん にかけて米国 べいこく カリフォルニア州 しゅう バークレーに住 す んだときの体験 たいけん を次 つぎ のように語 かた っている。
「私 わたし もお金 かね ちょうだいって声 こえ かけられたよ。それもすごいなって思 おも うね。日本 にっぽん の障害 しょうがい 者 しゃ の女 おんな の子 こ に10セントちょうだいとかさ。(中略 ちゅうりゃく )でもほんとに行 い ってよかった。あまりにもみんないろいろ違 ちが うっていうことにね、新鮮 しんせん な感動 かんどう だよ。だから自分 じぶん も徹底的 てっていてき に違 ちが っていいっていうふうに意識 いしき 的 てき には思 おも わなかったけど、無意識 むいしき 的 てき には思 おも って帰 かえ ってきただろうね。」
(「<私 わたし >へ─三 さん ○年 ねん について」『生 なま の技法 ぎほう 』p20〜56)
「なんだ、人 ひと と変 か わっていて当 あ たり前 まえ じゃないかとかね。人 ひと と変 か わっているということはいいことじゃないか。(中略 ちゅうりゃく )日本語 にほんご でも人 ひと と変 か わっているということを言 い うときに、少 すこ し受 う け入 い れやすい言葉 ことば として個性 こせい 的 てき というい方 いかた があると思 おも いますけれど」
(『障害 しょうがい は私 わたし の個性 こせい 』神 かみ 高 だか 教 きょう ブックレット16 p4〜5)
安積 あさか 氏 し の場合 ばあい 、自分 じぶん を好 す きになり、自己 じこ を肯定 こうてい するきっかけをアメリカ留学 りゅうがく で手 て に入 い れたようである。これは個性 こせい の評価 ひょうか における文化 ぶんか の違 ちが いの影響 えいきょう が大 おお きいともいえるが、当事 とうじ 者 しゃ が自己 じこ の障害 しょうがい を受 う け入 い れ、それを肯定 こうてい 的 てき に捉 とら え障害 しょうがい を個性 こせい とまで表現 ひょうげん できた例 れい である。
しかしこのことは障害 しょうがい を受 う け入 い れるまでの道 みち のりが日本 にっぽん では非常 ひじょう に困難 こんなん である証明 しょうめい でもある。
「養護 ようご 学校 がっこう 教育 きょういく の中 なか で徹底的 てっていてき に、「お前 まえ は障害 しょうがい 者 しゃ だから人 ひと の迷惑 めいわく になっちゃいけない」とか「じゃまになっちゃいけない」とか、「障害 しょうがい を持 も つことはよくない。悪 わる いことなんだ」というような教育 きょういく を受 う けてしまっていたものですから、自己 じこ 肯定 こうてい については非常 ひじょう に悲 かな しみ、驚 おどろ きかつ嘆 なげ きました。」
(神 かみ 高 だか 教 きょう ブックレットp1)
障害 しょうがい を個性 こせい と主張 しゅちょう し肯定 こうてい するとき、以下 いか に挙 あ げるようなストレスを当事 とうじ 者 しゃ である障害 しょうがい 者 しゃ は持 も つであろう。
「人 ひと と違 ちが って何 なに が悪 わる いと一生懸命 いっしょうけんめい 開 ひら き直 なお って障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう を戦 たたか っていました。マイナスの方 ほう に揺 ゆ れていた自分 じぶん の自己 じこ イメージというものを、こんどは障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう の中 なか でプラスに転化 てんか しようと思 おも って一生懸命 いっしょうけんめい がんばるわけですよね。でもどっちにしても、マイナスからプラスっていうか、極限 きょくげん から極限 きょくげん へという緊張 きんちょう 状態 じょうたい にあるわけです。」
(神 かみ 高 だか 教 きょう p2下線 かせん は森 もり による)
なぜこのような緊張 きんちょう 状態 じょうたい に陥 おちい るのか。
「肯定 こうてい するという言葉 ことば を、単 たん に否定 ひてい の反対 はんたい 、プラスに評価 ひょうか するということだと考 かんが えると、危険 きけん がないとはいえない。否定 ひてい する力 ちから が激 はげ しければ激 はげ しいだけ、それに逆 さか らう肯定 こうてい への意志 いし もそれだけ熱 ねつ を帯 お びる。だが、吹 ふ っ切 き ろうとやっきになり、自分 じぶん に没頭 ぼっとう しすぎるあまり、抜 ぬ き差 さし しならないところにはまりこみはしないか。」
(立岩 たていわ 真 しん 也『生 なま の技法 ぎほう 』P161)
社会 しゃかい が「障害 しょうがい 」に対 たい して持 も つ抜 ぬ き去 さ りがたい否定 ひてい 的 てき 価値 かち やまなざしが「障害 しょうがい 」を持 も つ者 もの に容赦 ようしゃ なく押 お し寄 よ せてくるとき、当事 とうじ 者 しゃ は肯定 こうてい すると言 い わざるを得 え ない状況 じょうきょう に、はめ込 こ まれていると言 い えるのではないか。このとき障害 しょうがい の治療 ちりょう や除去 じょきょ に障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん が向 む かって行動 こうどう しているという意味 いみ で障害 しょうがい 者 しゃ はぎりぎりのところで、この社会 しゃかい が持 も つ「障害 しょうがい 」の否定 ひてい を受 う け入 い れてしまっているように考 かんが えられる。そのうえで「障害 しょうがい は個性 こせい である、障害 しょうがい を肯定 こうてい せよ」と主張 しゅちょう させられているのではないか。健常 けんじょう 者 しゃ が障害 しょうがい 者 しゃ に対 たい して「障害 しょうがい は個性 こせい である」と主張 しゅちょう するとき図 ず 1の<1>に分類 ぶんるい されたように、著 いちじる しい抑圧 よくあつ の道具 どうぐ としてこの言説 げんせつ は機能 きのう する。またそのように機能 きのう するように社会 しゃかい の中 なか に方向 ほうこう づけがあり、それに乗 の らされている障害 しょうがい 者 しゃ がいる。健常 けんじょう 者 しゃ にとっても個性 こせい は、ひとつの自己 じこ 肯定 こうてい の「闘 たたか い」のなかでその人 ひと 独自 どくじ の特徴 とくちょう として生 う まれ出 で るものである。自分 じぶん にとって個性 こせい は好 す きで肯定 こうてい できるものであったり、嫌 きら いで否定 ひてい したい・できれば直 なお したいものとして存在 そんざい し「これこれは個性 こせい である」と主張 しゅちょう することで他者 たしゃ の承認 しょうにん が得 え られる。たしかに「障害 しょうがい という個性 こせい 」はこの社会 しゃかい では否定 ひてい 的 てき なものとしての把握 はあく がなされてきた。それは消去 しょうきょ あるいは軽減 けいげん すべきものとされ、それが不可能 ふかのう な場合 ばあい 、健常 けんじょう 者 しゃ のなるべく負担 ふたん とならない場 ば に置 お かれようとしてきた。またその障害 しょうがい という個性 こせい はそれをもつ存在 そんざい 自体 じたい の否定 ひてい 、さらには抹殺 まっさつ にまで至 いた った。この意味 いみ で「健常 けんじょう 者 しゃ の個性 こせい 」と違 ちが う処遇 しょぐう が社会 しゃかい でなされてきたといえる。
「あなたの鼻 はな が高 たか いように、あなたの足 あし が長 なが かったり短 みじか かったり。それから目 め の大 おお きい人 ひと 小 ちい さい人 ひと がいるように、そういう個性 こせい の延長 えんちょう としてひとつ[個別 こべつ の障害 しょうがい が]あるんです」
(安積 あさか 1990 p12)
これは安積 あさか 氏 し が講演 こうえん などで「障害 しょうがい は個性 こせい である」と話 はな すときの言葉 ことば であるが、鼻 はな の高低 こうてい や足 あし の長短 ちょうたん や目 め の外的 がいてき 大小 だいしょう などの単 たん なる外的 がいてき 形態 けいたい 的 てき 相違 そうい と、なんらかの機能 きのう 障害 しょうがい ・損傷 そんしょう から起 お こる能力 のうりょく 低下 ていか である「障害 しょうがい 」とを同様 どうよう にみた言説 げんせつ だと考 かんが えられる。見 み られるものとしてある特徴 とくちょう と人 ひと が生 い きて活動 かつどう するときに現 あらわ れる特徴 とくちょう は同 おな じ個性 こせい ということばで表現 ひょうげん できるであろう。その同 おな じ個性 こせい がなぜこの社会 しゃかい ではことさらに取 と り上 あ げられ、否定 ひてい 的 てき 評価 ひょうか を与 あた えられるのか。あってはならないものとして障害 しょうがい が認識 にんしき されているかぎりは、このように主張 しゅちょう されざるを得 え ないのである。このような社会 しゃかい の障害 しょうがい 認識 にんしき に対 たい して「障害 しょうがい というのはかけがのない自分 じぶん の個性 こせい なんだというふうな認識 にんしき をしていこうというスローガン」(神 かみ 高 だか 教 きょう ブックレットp10~11)なのである。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん はやはり目標 もくひょう が確定 かくてい された障害 しょうがい 者 しゃ 解放 かいほう 運動 うんどう のスローガンなのである。スローガンは障害 しょうがい 者 しゃ ばかりが用 もち いるものでは本来 ほんらい なく、健常 けんじょう 者 しゃ も障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん の意図 いと を十分 じゅうぶん に汲 く み取 と ったうえで用 もち いるべきものであろう。これは運動 うんどう が障害 しょうがい 者 しゃ 内部 ないぶ の運動 うんどう としてのみ行 おこな われることを避 さ けるためにも重要 じゅうよう なことである。「障害 しょうがい は個性 こせい である」と自 みずか らの障害 しょうがい に向 む けられた社会 しゃかい からの抑圧 よくあつ を払 はら いのける主体 しゅたい として、また自身 じしん に向 む けてこの主張 しゅちょう を主体 しゅたい 化 か ・内面 ないめん 化 か できる障害 しょうがい 者 しゃ (身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ 、軽度 けいど ・中 ちゅう 度 ど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ )と第三者 だいさんしゃ から「あの障害 しょうがい こそまさに個性 こせい だ」と、このスローガンを周縁 しゅうえん から主張 しゅちょう してもらう障害 しょうがい 者 しゃ (重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ )では、このスローガンの働 はたら きは違 ちが っているのではないか。少 すく なくとも後者 こうしゃ においては、社会 しゃかい を構成 こうせい する障害 しょうがい 者 しゃ 以外 いがい の他者 たしゃ からの理解 りかい があって、初 はじ めてスローガンとして効果 こうか を発揮 はっき することができるであろう。自己 じこ 決定 けってい 能力 のうりょく が重視 じゅうし されるこの社会 しゃかい にあって、理解 りかい 能力 のうりょく ・判断 はんだん 能力 のうりょく ・主張 しゅちょう 能力 のうりょく は、障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の効力 こうりょく を測 はか るうえで障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん にとって重要 じゅうよう な要素 ようそ となる。この意味 いみ で知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の射程 しゃてい から、ある部分 ぶぶん はみ出 で たところに存在 そんざい するといえよう。
ここまで私 わたし は障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の限界 げんかい について述 の べてきたが、積極 せっきょく 的 てき に評価 ひょうか できる効用 こうよう (図 ず 1の<4>障害 しょうがい 受容 じゅよう の効果 こうか )もある。障害 しょうがい 者 しゃ は自己 じこ に対 たい する否定 ひてい 的 てき まなざしに自分 じぶん 自身 じしん 深 ふか く傷 きず つき、ときに自信 じしん も意欲 いよく も喪失 そうしつ している場合 ばあい が多 おお い。
「そして見 み られてる私 わたし というものに対 たい して、(中略 ちゅうりゃく )非常 ひじょう に肩身 かたみ が狭 せま いというか、穴 あな があったら入 はい りたいというか、自分 じぶん が見 み られるということが非常 ひじょう によくないというか恥 は ずかしいというか、自分 じぶん の身体 しんたい に対 たい する受 う け入 い れがまるでできてませんでしたから、非常 ひじょう に見 み られることから避 さ けよう避 さ けようとして歩 ある いていました。」
(神 かみ 高 だか 教 きょう ブックレットp3)
「一人 ひとり の19の女 おんな でも、一 いち 個 こ の人間 にんげん でもなく暗 くら い肉体 にくたい を引 ひ きずった奇妙 きみょう な物体 ぶったい ―それが私 わたし 、自分 じぶん が自分 じぶん であることから抜 ぬ け出 だ すことはできない。」
(「十 じゅう 代 だい の日記 にっき 」VTR『生 う まれておいでよ 安積 あさか 遊歩 ゆうほ 40歳 さい 出産 しゅっさん の記録 きろく 』より)
これは機能 きのう 障害 しょうがい ・能力 のうりょく 低下 ていか ・社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり を客観 きゃっかん 的 てき 次元 じげん の障害 しょうがい と呼 よ ぶことに対 たい して「主観 しゅかん 的 てき 障害 しょうがい (体験 たいけん としての障害 しょうがい )」(注 ちゅう 1参考 さんこう )と分類 ぶんるい される場合 ばあい であり、障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん がその障害 しょうがい をどう受 う け止 と めるかに関 かん するものである。客観 きゃっかん 的 てき 次元 じげん における三 みっ つのレベルの障害 しょうがい の発生 はっせい により、障害 しょうがい 者 しゃ は傷 きず つき、意欲 いよく をなくし、他人 たにん に依存 いぞん 的 てき になったり、家 いえ に閉 と じこもりがちになる。この自己 じこ に対 たい する否定 ひてい 的 てき 評価 ひょうか を転換 てんかん させる力 ちから が障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん の言説 げんせつ として「障害 しょうがい は個性 こせい である」と述 の べることにあると考 かんが えられる。このような言説 げんせつ により自己 じこ の障害 しょうがい を受容 じゅよう することで能力 のうりょく 低下 ていか や社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり の状態 じょうたい をも改善 かいぜん する力 ちから が得 え られる。また機能 きのう 障害 しょうがい と社会 しゃかい 的 てき 不備 ふび から生 しょう じる能力 のうりょく 低下 ていか 、社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり とを切 き り離 はな す効果 こうか がこの言説 げんせつ にはあるように思 おも われる。そして氏 し は以下 いか のように述 の べる。
「でも今 いま はほんとに自分 じぶん が障害 しょうがい を持 も ったということに対 たい して、これは何 なに かものすごく得 とく をしたというような気 き がしてるんですね。」(安積 あさか 1990 p13)
この障害 しょうがい は、彼女 かのじょ 自身 じしん 感 かん じる背中 せなか の苦痛 くつう やうまく歩 ある けないという不便 ふべん によるものであり、その機能 きのう ・形態 けいたい 障害 しょうがい を社会 しゃかい が構成 こうせい 物 ぶつ として能力 のうりょく 低下 ていか や社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり と結 むす びつけてしまうことになる。この構図 こうず の中 なか で健常 けんじょう 者 しゃ はなるべく障害 しょうがい を機能 きのう 障害 しょうがい レベルに押 お し留 ど めようとする。だからリハビリをして少 すこ しでも健常 けんじょう 者 しゃ に近 ちか づけようとする。しかし安積 あさか 氏 し の場合 ばあい 、能力 のうりょく 低下 ていか の状態 じょうたい を自 みずか ら選 えら び取 と っている。そのことで自 みずか らの生 い きる範囲 はんい を広 ひろ げ、活動 かつどう 的 てき に前向 まえむ きな人生 じんせい を歩 あゆ むことができている。障害 しょうがい は個性 こせい である、障害 しょうがい を肯定 こうてい せよと言 い うことによって無理 むり をしない人並 ひとな みの生 せい が得 え られるのである。
「そこで[障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう 主催 しゅさい の花見 はなみ 大会 たいかい に参加 さんか して]、なんと、車椅子 くるまいす を使 つか っていいんだということを教 おし えられたわけ。なんと驚 おどろ くべきことに、車椅子 くるまいす を使 つか っちゃいけないんだってそれまで言 い われてた。少 すこ しでも歩 ある ける子 こ は歩 ある き、歩 ある けない子 こ は松葉杖 まつばづえ を使 つか い、車椅子 くるまいす っていうのは一番 いちばん ひどい、かわいそうなことなんだっていうのがあったわけ。車椅子 くるまいす っていうのは一 ひと つの道具 どうぐ で、自分 じぶん の行動 こうどう 半径 はんけい や自分 じぶん の生 い き方 かた のなかで、自分 じぶん が選 えら び取 と りたければ選 えら んでいいんだと…」(『生 なま の技法 ぎほう 』p29 [ ]内 ない は森 もり による補足 ほそく )
ここでは機能 きのう 障害 しょうがい が能力 のうりょく 低下 ていか を発生 はっせい させないように道具 どうぐ を利用 りよう させられるのではなく、障害 しょうがい 者 しゃ が自己 じこ の豊 ゆた かな生活 せいかつ のために、道具 どうぐ を利用 りよう することを選 えら び取 と って主体 しゅたい 的 てき に機能 きのう 障害 しょうがい に働 はたら きかけているといえる。この場面 ばめん はまさに障害 しょうがい 者 しゃ が健常 けんじょう 者 しゃ に働 はたら きかけ自 みずか らの主体性 しゅたいせい を確立 かくりつ する戦略 せんりゃく に成功 せいこう している場面 ばめん といえよう。
「これからどんな人生 じんせい になるだろう。一方 いっぽう 的 てき に何 なに かを押 お しつけられ、様々 さまざま なものを担 にな わさられる人生 じんせい なんてもうごめんだ。積極 せっきょく 的 てき に遊歩 ゆうほ [安積 あさか 氏 し のペンネーム]と名 な のり始 はじ めて、さらに人生 じんせい が興味深 きょうみぶか く感 かん じられる。私 わたし は車椅子 くるまいす の私 わたし が好 す きだ。」 (安積 あさか 1993)
安積 あさか 氏 し が障害 しょうがい は個性 こせい であると言 い う場合 ばあい 、二 ふた つの意味 いみ があるように思 おも われる。一 ひと つは自分 じぶん の人生 じんせい を振 ふ り返 かえ って障害 しょうがい は個性 こせい であると述 の べる場合 ばあい 、それは自己 じこ の歴史 れきし 性 せい の肯定 こうてい であり、否定 ひてい 的 てき に見 み ていた自分 じぶん の障害 しょうがい を長 なが い時間 じかん かけて認 みと め、障害 しょうがい と付 つ き合 あ って生 い きていこうという考 かんが えの中 なか から生 う まれた主張 しゅちょう となる。自己 じこ の障害 しょうがい から影響 えいきょう を受 う けながら、決 けっ してその下敷 したじ きになって圧迫 あっぱく されながら生 い きるのではなく、自己 じこ の個性 こせい を育 はぐく むものと捉 とら えたものと考 かんが えられる。ある意味 いみ で障害 しょうがい は単 たん に個性 こせい ではなく、個性 こせい を創 つく り出 だ すものとなっている。第三者 だいさんしゃ から見 み た時 とき に、安積 あさか 氏 し の障害 しょうがい は透明 とうめい 化 か して、その人 ひと のかけがえのない個性 こせい として現 あら われる。第 だい 二 に にこの言説 げんせつ を運動 うんどう 上 じょう のテクニック(手法 しゅほう )と捉 とら えて用 もち いるという意味 いみ がある。
以下 いか 、安積 あさか 氏 し の考察 こうさつ を参考 さんこう として、障害 しょうがい 者 しゃ が障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を主張 しゅちょう する場合 ばあい の功罪 こうざい についてまとめて挙 あ げておくことにする。
<功 いさお >
・ 障害 しょうがい 者 しゃ が自己 じこ にも巣食 すく う自 みずか らに対 たい する否定 ひてい を拒 こば み、自己 じこ を肯定 こうてい する力 ちから となる。
・健常 けんじょう 者 しゃ を「目指 めざ すべき者 もの 」とする価値 かち 観 かん からの脱却 だっきゃく をはかること
になる。このことで必要 ひつよう 以上 いじょう のリハビリや治療 ちりょう 、訓練 くんれん から障害 しょうがい 者 しゃ
を守 まも ることができる。
・障害 しょうがい 者 しゃ の意識 いしき が障害 しょうがい 受容 じゅよう に向 む かう結果 けっか 、自身 じしん が本来 ほんらい 持 も っている能 のう
力 ちから を活用 かつよう しようとする。
・社会 しゃかい が否定 ひてい 的 てき に価値 かち づけをしたもの(障害 しょうがい の規定 きてい )に、新 あら たなプ
ラスの価値 かち づけ(自 みずか らの価値 かち 形成 けいせい )を図 はか る障害 しょうがい 者 しゃ に接 せっ することで、
他 た の障害 しょうがい 者 しゃ ばかりでなく周囲 しゅうい (一般 いっぱん の健常 けんじょう 者 しゃ 並 なら びに介助 かいじょ 者 しゃ 、家族 かぞく )
の固定 こてい 観念 かんねん をも変化 へんか させることができる。このように障害 しょうがい を肯定 こうてい
することで、障害 しょうがい 者 しゃ でもやればこれだけのことが可能 かのう であるとい
う発想 はっそう や障害 しょうがい 以外 いがい によいところがあるという発想 はっそう を拒否 きょひ できる。
<罪 つみ >
・「障害 しょうがい 」をある意味 いみ で前面 ぜんめん に出 だ すことで障害 しょうがい 自体 じたい を強調 きょうちょう すること
になる。
・障害 しょうがい を個性 こせい であると捉 とら え肯定 こうてい するというとき、障害 しょうがい 自体 じたい は変更 へんこう で
きないことを前提 ぜんてい している。
・「当事 とうじ 者 しゃ 幻想 げんそう 」になる。
・「障害 しょうがい は個性 こせい である」と障害 しょうがい 者 しゃ に主張 しゅちょう されても、健常 けんじょう 者 しゃ である多 おお
数 かず 者 しゃ が「障害 しょうがい は個性 こせい である」という考 かんが え方 かた をしてよいのかとい
う疑問 ぎもん がある。
・一般 いっぱん に「障害 しょうがい は個性 こせい である」という主張 しゅちょう 自体 じたい が不可能 ふかのう な障害 しょうがい 者 しゃ は、
自 みずか ら運動 うんどう の主体 しゅたい になり得 え ない。
(2)初 はつ の全盲 ぜんもう 東大 とうだい 生 せい として話題 わだい となった石川 いしかわ 准 じゅん 氏 し は「障害 しょうがい を克服 こくふく するのではなく、自分 じぶん の親 した しい個性 こせい として受 う け入 い れられるようになったのは、83年 ねん の米国 べいこく 留学 りゅうがく の頃 ころ です」(下線 かせん は森 もり による)と述 の べている。それまでは障害 しょうがい の負 お い目 め を克服 こくふく するために、例 たと えば東大 とうだい を選 えら ぶことで自分 じぶん に高 たか い目標 もくひょう を与 あた えて存在 そんざい 証明 しょうめい という自己 じこ 肯定 こうてい を試 こころ みたりしていたという(朝日新聞 あさひしんぶん 1994.4.19 「ひと」欄 らん )。
石川 いしかわ 氏 し によると 「人 ひと が価値 かち あるアイデンティティを獲得 かくとく し、負 まけ のアイデンティティを返上 へんじょう しようとしてあらゆる方法 ほうほう を駆使 くし することが存在 そんざい 証明 しょうめい である」(「アイデンティティの政治 せいじ 学 がく 」:1996岩波 いわなみ 講座 こうざ 現代 げんだい 社会 しゃかい 学 がく 15『差別 さべつ と共生 きょうせい の社会 しゃかい 学 がく 』p171~185所収 しょしゅう )という。ここでは氏 し の考 かんが えを主 しゅ として障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の立場 たちば から考察 こうさつ してみることにする。氏 し は「存在 そんざい 証明 しょうめい が突出 とっしゅつ するのはとりわけ被 ひ 差別 さべつ 者 しゃ においてである。差別 さべつ は人 ひと から存在 そんざい 価値 かち を剥奪 はくだつ する。差別 さべつ を繰 く り返 かえ し被 こうむ った人 ひと びとは激 はげ しい自尊心 じそんしん の損傷 そんしょう を経験 けいけん する。損傷 そんしょう した自尊心 じそんしん は修復 しゅうふく を要求 ようきゅう して存在 そんざい 証明 しょうめい に拍車 はくしゃ をかける。」(同 どう p172)と述 の べ、「存在 そんざい 証明 しょうめい が指摘 してき されるのは、日常 にちじょう 的 てき なルーティンワークの外部 がいぶ に存在 そんざい 証明 しょうめい が突出 とっしゅつ したときである。」(同 どう p172)として、存在 そんざい 証明 しょうめい が日常 にちじょう の流 なが れの中 なか で自覚 じかく されず、他者 たしゃ に気 き づかれることもなく、達成 たっせい されている場 ば から外部 がいぶ に突出 とっしゅつ した場合 ばあい に人 ひと はどうするかを考察 こうさつ している。一般 いっぱん に障害 しょうがい 者 しゃ の場合 ばあい の存在 そんざい 証明 しょうめい は日常 にちじょう のルーティンワークを通 とお して達成 たっせい され難 がた く、そのことが自覚 じかく され、他者 たしゃ の知 し るところであり、公然 こうぜん と指摘 してき され否定 ひてい されることもある。障害 しょうがい 者 しゃ にとって存在 そんざい 証明 しょうめい は恒常 こうじょう 的 てき に突出 とっしゅつ することになり、その存在 そんざい 証明 しょうめい のために躍起 やっき になり、存在 そんざい 証明 しょうめい の無限 むげん のループに陥 おちい ることになる。
その方法 ほうほう には、<印象 いんしょう 操作 そうさ >、<補償 ほしょう 努力 どりょく >、<他者 たしゃ の価値 かち 剥奪 はくだつ >、<価値 かち の取 と り戻 もど し>がある。
<印象 いんしょう 操作 そうさ >とは、人 ひと は知 し られると否定 ひてい 的 てき に評価 ひょうか される負 まけ のアイデンティティを隠 かく し、価値 かち あるアイデンティティの持 も ち主 ぬし であるように見 み せかけるという存在 そんざい 証明 しょうめい の方法 ほうほう である。この場合 ばあい 、知 し られると否定 ひてい 的 てき に評価 ひょうか される負 まけ のアイデンティティを「障害 しょうがい 」とすると、その「障害 しょうがい 」とは「社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり 」として社会 しゃかい 化 か される以前 いぜん の状態 じょうたい として分類 ぶんるい される「機能 きのう 障害 しょうがい 、能力 のうりょく 不全 ふぜん 」と考 かんが えられよう。印象 いんしょう 操作 そうさ の方法 ほうほう では自己 じこ の生物 せいぶつ 学 がく 的 てき レベルや個人 こじん のレベルで捉 とら えた障害 しょうがい が社会 しゃかい 化 か され価値 かち 評価 ひょうか を受 う ける前 まえ の時点 じてん で、価値 かち あるアイデンティティの持 も ち主 ぬし であると装 よそお うことに躍起 やっき になるのである。ところが自己 じこ の障害 しょうがい を隠 かく し社会 しゃかい に見 み せかけることに躍起 やっき になればなるほど内心 ないしん の自己 じこ 嫌悪 けんお が再帰 さいき 的 てき 増幅 ぞうふく 作用 さよう を伴 ともな い、その障害 しょうがい はますます自分 じぶん から切 き り離 はな せないものとして存在 そんざい する本質 ほんしつ と思 おも うようになるメカニズムが作動 さどう することになるのである。この方法 ほうほう では存在 そんざい 証明 しょうめい がかえって破綻 はたん することになる。
<補償 ほしょう 努力 どりょく >とは、価値 かち あるアイデンティティを獲得 かくとく することで、否定 ひてい 的 てき な価値 かち を帯 お びた自分 じぶん を補償 ほしょう しようとすることである。これは「名誉 めいよ 挽回 ばんかい 」といってもよい(1992 石川 いしかわ p28)。この場合 ばあい 否定 ひてい 的 てき な価値 かち を帯 お びた自分 じぶん とは障害 しょうがい をもつ者 もの のことであり、その障害 しょうがい とは社会 しゃかい 的 てき 存在 そんざい としての人間 にんげん のレベルで捉 とら えた障害 しょうがい (社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり )のことである。この方法 ほうほう で障害 しょうがい を克服 こくふく しようとしても、「彼 かれ は障害 しょうがい をもつが速 はや く走 はし ることができる人 ひと だ」という形式 けいしき の評価 ひょうか しか得 え られない。補償 ほしょう 部分 ぶぶん としていくら価値 かち あるアイデンティティを増幅 ぞうふく 、獲得 かくとく したとしても、否定 ひてい 的 てき な価値 かち はそのままであり、相対 そうたい 的 てき に減少 げんしょう したに過 す ぎない。かえってその障害 しょうがい がその人 ひと の本質 ほんしつ として浮 う かびあがり、障害 しょうがい を完全 かんぜん に消 け し去 さ ることができない以上 いじょう 、それで得 え られるものはアイデンティティの差 さ し引 ひ き勘定 かんじょう をどうにかゼロ点 てん に戻 もど すことくらいである。
<他者 たしゃ の価値 かち 剥奪 はくだつ >とは、価値 かち の相対 そうたい 性 せい ということを前提 ぜんてい として、人 ひと から価値 かち を奪 うば うという間接 かんせつ 的 てき な方法 ほうほう によって自己 じこ の存在 そんざい 証明 しょうめい を実現 じつげん する方法 ほうほう のことである。これは存在 そんざい 証明 しょうめい のために人 ひと を貶 おとし めることであるから、これを「差別 さべつ 」というい方 いかた もできる。しかしここで他者 たしゃ (眼前 がんぜん にいる)から奪 うば える価値 かち とは外在 がいざい 的 てき 価値 かち であり、自己 じこ (このわたし)に深 ふか く刻 きざ まれてある「障害 しょうがい 」という内在 ないざい 的 てき ・絶対 ぜったい 的 てき 価値 かち を増幅 ぞうふく することにはならない、という消極 しょうきょく 的 てき な方法 ほうほう である。
<価値 かち の取 と り戻 もど し>とは、社会 しゃかい の支配 しはい 的 てき な価値 かち を作 つく り替 か えることによって、これまで否定 ひてい 的 てき に評価 ひょうか されてきた自分 じぶん の社会 しゃかい 的 てき アイデンティティを肯定 こうてい 的 てき なものへと価値 かち 転換 てんかん をはかり自分 じぶん の価値 かち を取 と り戻 もど そうとすることである。これを別言 べつげん すると「開 ひら き直 なお り」あるいは「解放 かいほう 」とも言 い えよう。これにはカテゴライゼーションの変更 へんこう を要求 ようきゅう する場合 ばあい 、既成 きせい のカテゴリーをあえて使 つか う場合 ばあい の二 ふた つの形式 けいしき がある。
<1> カテゴライゼーションの変更 へんこう 要求 ようきゅう という形式 けいしき を取 と る場合 ばあい は、所与 しょよ の「障害 しょうがい 」のカテゴライゼーションをいったん引 ひ き受 う けた上 うえ で、カテゴライズされた「障害 しょうがい 」というカテゴリーが内包 ないほう するものを肯定 こうてい 的 てき なものへと変更 へんこう しようと試 こころ みる。その過程 かてい で、既成 きせい のカテゴリ名 めい を否定 ひてい し、新 あたら しい名称 めいしょう を提案 ていあん する。
<2> 既成 きせい の価値 かち 体系 たいけい への闘 たたか いのために、既成 きせい のカテゴリーである「障害 しょうがい 」なるカテゴリーをあえて使 つか う場合 ばあい は、「障害 しょうがい 」というマイナスの符号 ふごう をあえて主体 しゅたい 的 てき に選 えら び取 と ることで、「障害 しょうがい 」なるカテゴリーの内包 ないほう するものを変容 へんよう させようと試 こころ みる。
障害 しょうがい 者 しゃ 解放 かいほう 運動 うんどう のなかから誕生 たんじょう した「障害 しょうがい は個性 こせい である」という思想 しそう は「『障害 しょうがい 』とか『障害 しょうがい 者 しゃ 』という既成 きせい の恣意 しい 的 てき なカテゴリー作用 さよう をいったん引 ひ き受 う けておいて、負 まけ の価値 かち を負 お わされつつ創 つく られたそのような差異 さい の一 ひと つ一 ひと つに価値 かち を与 あた え返 がえ そうとする実践 じっせん 」(1996 石川 いしかわ P181)である。<価値 かち の取 と り戻 もど し>は他者 たしゃ の価値 かち 体系 たいけい の変更 へんこう も同時 どうじ に引 ひ き起 お こさなければ十分 じゅうぶん には実現 じつげん しない。ところが、存在 そんざい 証明 しょうめい は連動 れんどう しているから、だれかが存在 そんざい 証明 しょうめい の仕方 しかた を劇的 げきてき に変更 へんこう すると、それまで順調 じゅんちょう に存在 そんざい 証明 しょうめい を達成 たっせい してきた他者 たしゃ の存在 そんざい 証明 しょうめい が脅 おびや かされることになりやすい。
以上 いじょう 4 よっ つの存在 そんざい 証明 しょうめい の方法 ほうほう について若干 じゃっかん まとめておく。価値 かち 剥奪 はくだつ のために深刻 しんこく なアイデンティティ問題 もんだい を負 お った人 ひと びと、とくに社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり を背負 しょ わされた障害 しょうがい 者 しゃ は、その緩和 かんわ のために躍起 やっき になって、<印象 いんしょう 操作 そうさ >、<補償 ほしょう 努力 どりょく >、<他者 たしゃ の価値 かち 剥奪 はくだつ >に頼 たよ る。これらの方法 ほうほう が、存在 そんざい 証明 しょうめい に躍起 やっき になればなるほどますますこれを必要 ひつよう としそこにはまり込 こ む、無限 むげん のループを巡 めぐ る閉 と じた行為 こうい であることを自覚 じかく すると、<価値 かち の取 と り戻 もど し>を求 もと めるのである。
しかし、障害 しょうがい 者 しゃ はつねにこの方法 ほうほう に執着 しゅうちゃく するわけではない。この存在 そんざい 証明 しょうめい を要求 ようきゅう する社会 しゃかい 的 てき 権力 けんりょく から超越 ちょうえつ するために、存在 そんざい 証明 しょうめい を不要 ふよう とするありのままの自分 じぶん に価値 かち を置 お くことができれば、存在 そんざい 証明 しょうめい の無限 むげん ループから離脱 りだつ することができる。これを<存在 そんざい 証明 しょうめい からの自由 じゆう >と呼 よ ぶ。
また、障害 しょうがい 者 しゃ 解放 かいほう 運動 うんどう の中 なか から誕生 たんじょう した「障害 しょうがい は個性 こせい だ」「ありのままの自分 じぶん を肯定 こうてい しよう」のように、既成 きせい の恣意 しい 的 てき カテゴリー作用 さよう をいったん引 ひ き受 う けておいて、負 まけ の価値 かち を負 お わされつつ創 つく られたそのような差異 さい の一 ひと つ一 ひと つに価値 かち を与 あた え返 がえ そうとする実践 じっせん としての<価値 かち の取 と り戻 もど し>は、価値 かち の拡大 かくだい を図 はか る営 いとな みである。また一人 ひとり 一 いち 人 にん の生命 せいめい 体 たい に本来 ほんらい 的 てき に等 ひと しく内属 ないぞく する価値 かち を無条件 むじょうけん に承認 しょうにん し合 あ おうとする活動 かつどう である<存在 そんざい 証明 しょうめい からの自由 じゆう >であるとも言 い える。これらは、既成 きせい の支配 しはい 的 てき な存在 そんざい 証明 しょうめい の体系 たいけい を掘 ほ り崩 くず す潜在 せんざい 力 りょく を有 ゆう する、と分析 ぶんせき している(前掲 ぜんけい p181 森 もり が要約 ようやく 、下線 かせん も森 もり による)。
石川 いしかわ 氏 し は下線 かせん 部 ぶ にあるように「既成 きせい の恣意 しい 的 てき カテゴリー作用 さよう 」や「負 まけ の価値 かち を負 お わされつつ創 つく られた差異 さい 」という否定 ひてい 性 せい を受 う け入 い れることを認 みと める。氏 し の言 い う<価値 かち の取 と り戻 もど し>は「障害 しょうがい 」という否定 ひてい 性 せい 以外 いがい の部分 ぶぶん に自己 じこ の価値 かち を見出 みいだ し、存在 そんざい 証明 しょうめい を図 はか る営 いとな みである。しかし、この道 みち は険 けわ しく、いかに価値 かち の拡大 かくだい を図 はか ろうと、結局 けっきょく 、「障害 しょうがい 」という否定 ひてい 性 せい は自己 じこ の価値 かち 全体 ぜんたい のなかで相対 そうたい 的 てき に縮小 しゅくしょう するに過 す ぎず、いつまでも自己 じこ の価値 かち 拡大 かくだい をし続 つづ けなければならないのではないか。知的 ちてき な能力 のうりょく のある障害 しょうがい 者 しゃ 、すなわちこの社会 しゃかい で主体 しゅたい 的 てき に自己 じこ 肯定 こうてい でき、価値 かち 拡大 かくだい を図 はか れる障害 しょうがい 者 しゃ と知的 ちてき な能力 のうりょく をうまく発揮 はっき できず主体 しゅたい 的 てき 主張 しゅちょう ができないためにこの社会 しゃかい で認 みと められない障害 しょうがい 者 しゃ の、分断 ぶんだん が生 しょう じることにもなる。知的 ちてき な能力 のうりょく が取 と り出 だ され、その能力 のうりょく で自己 じこ の価値 かち 拡大 かくだい が図 はか られることの多 おお いこの社会 しゃかい において、重度 じゅうど の知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は、<価値 かち の取 と り戻 もど し>は他者 たしゃ による適切 てきせつ なサポートがあろうと最終 さいしゅう 的 てき には主体 しゅたい 的 てき に実践 じっせん し難 がた いのではないか。なぜなら主張 しゅちょう や立論 りつろん 能力 のうりょく に欠 か ける知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が社会 しゃかい にある自己 じこ の価値 かち 転換 てんかん を図 はか るためには、適切 てきせつ なサポートという他者 たしゃ による介入 かいにゅう が必要 ひつよう であり、その他 た 者 しゃ による理解 りかい が完全 かんぜん でないかぎり、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の主体性 しゅたいせい が究極 きゅうきょく 的 てき には守 まも られないことになる。ここに彼 かれ らの主体性 しゅたいせい ばかりに頼 たよ る必要 ひつよう のないさらに広 ひろ い射程 しゃてい をもつ理論 りろん が必要 ひつよう となる。
(3)土屋 つちや 貴志 たかし 氏 し は「障害 しょうがい が個性 こせい であるような社会 しゃかい 」において、障害 しょうがい 者 しゃ を福祉 ふくし の名 な のもとに社会 しゃかい から隔離 かくり し隠 かく すことが、社会 しゃかい の多数 たすう を占 し める健常 けんじょう 者 しゃ の「障害 しょうがい 者 しゃ はいないのが当 あ たり前 まえ 」「障害 しょうがい 者 しゃ は不幸 ふこう 」「かわいそう」という感覚 かんかく をさらに増幅 ぞうふく させることになる。そこで、障害 しょうがい 者 しゃ に対 たい する偏見 へんけん を再 さい 生産 せいさん し続 つづ ける悪循環 あくじゅんかん を断 た ち切 き る方法 ほうほう として、「障害 しょうがい 者 しゃ がいるのが当 あ たり前 まえ 」になるように日常 にちじょう の情景 じょうけい を作 つく り上 あ げる必要 ひつよう がある、と提言 ていげん している。
(『「ささえあい」の人間 にんげん 学 がく 』森岡 もりおか 正博 まさひろ 編著 へんちょ 1994 P244〜261:土屋 つちや 貴志 たかし 執筆 しっぴつ )
現在 げんざい 、この社会 しゃかい では障害 しょうがい 者 しゃ は隔離 かくり されているといえる。障害 しょうがい 児 じ 学級 がっきゅう 、養護 ようご 学校 がっこう 、作業 さぎょう 所 しょ 、授産 じゅさん 施設 しせつ 、家庭 かてい など健常 けんじょう 者 しゃ の目 め に触 ふ れる場所 ばしょ から遠 とお ざけられている。それだけでなく障害 しょうがい 者 しゃ が利用 りよう することを全 まった く無視 むし した街 まち づくりがなされている。だから障害 しょうがい 者 しゃ が今 いま いきなり街 まち に出 で て社会 しゃかい のなかに積極 せっきょく 的 てき に出 で ると大 おお きな困難 こんなん にぶつかり、打 う ちのめされることが多 おお い。
障害 しょうがい 者 しゃ が隔離 かくり された場 ば から、一人 ひとり の市民 しみん として地域 ちいき で普通 ふつう に生活 せいかつ できるように社会 しゃかい を変 か えていくノーマライゼーションがいまだできていないこの社会 しゃかい の中 なか で「障害 しょうがい をありのまま肯定 こうてい せよ」「障害 しょうがい は個性 こせい である」という主張 しゅちょう を、健常 けんじょう 者 しゃ のみならず、自分 じぶん や自分 じぶん の仲間 なかま に対 たい しても、い聞 いき かせていくということは、非常 ひじょう に厳 きび しい状況 じょうきょう に障害 しょうがい 者 しゃ を追 お い込 こ む。なぜなら「障害 しょうがい 」を消去 しょうきょ ・軽減 けいげん すべきものとし、それができない場合 ばあい には、社会 しゃかい 活動 かつどう ・生産 せいさん 活動 かつどう を阻害 そがい しないような位置 いち に置 お こうとする、この社会 しゃかい の障害 しょうがい に対 たい する否定 ひてい 的 てき な把握 はあく があるからである。しかし、そのように他者 たしゃ に統制 とうせい される生活 せいかつ を拒 こば むことが自立 じりつ 生活 せいかつ 運動 うんどう の目的 もくてき である。
土屋 つちや 氏 し は障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の主張 しゅちょう が以下 いか の二 ふた つの問題 もんだい を指摘 してき していると述 の べている。
<1> 障害 しょうがい の決 き め方 かた が不適切 ふてきせつ である
<2> 障害 しょうがい の扱 あつか い方 かた が不適切 ふてきせつ である
<1> では健常 けんじょう を前提 ぜんてい としてそれ以外 いがい の状態 じょうたい を障害 しょうがい としていることに問題 もんだい があるとする。健常 けんじょう ・障害 しょうがい は客観 きゃっかん 的 てき に区別 くべつ できず、多数 たすう 者 しゃ であるか、少数 しょうすう 者 しゃ であるかによって大 おお きく左右 さゆう される相対 そうたい 的 てき な概念 がいねん であるという。<2>については、不適切 ふてきせつ に決 き められた障害 しょうがい を健常 けんじょう な状態 じょうたい へ直 なお そうとすることに抗議 こうぎ しているとする。この主張 しゅちょう は障害 しょうがい 者 しゃ 本人 ほんにん の意志 いし に反 はん して行 おこな われる「治療 ちりょう 」や「リハビリテーション」を拒否 きょひ しようとする。また氏 し は先天 せんてん 性 せい 障害 しょうがい 者 しゃ を例 れい として周 まわ りによって障害 しょうがい をもつことは不幸 ふこう であると思 おも わされることを指摘 してき している。このような健常 けんじょう 者 しゃ 文化 ぶんか のもつ価値 かち 観 かん に同調 どうちょう することを拒否 きょひ し、自己 じこ にある障害 しょうがい の存在 そんざい を開 ひら き直 なお って受 う け入 い れることを促 うなが す力 ちから がこの主張 しゅちょう にはある。これに対 たい して中途 ちゅうと 障害 しょうがい 者 しゃ は「障害 しょうがい はあってもいい」と開 ひら き直 なお りにくいとしている。(土屋 つちや 1994 p246〜247)
「『障害 しょうがい 』を規定 きてい するものとして唯一 ゆいいつ 正当 せいとう なのは、世間 せけん 一般 いっぱん ないし他者 たしゃ の価値 かち 観 かん を棚上 たなあ げにしても、なお不便 ふべん や苦痛 くつう として感 かん じられることだけなのです。」(前掲 ぜんけい p247)
だが、このきわめて主観 しゅかん 的 てき な障害 しょうがい 規定 きてい の基準 きじゅん は身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ では有効 ゆうこう であるが、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ には基準 きじゅん として立 た て難 がた いのではないか。知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ には、ある程度 ていど の精神 せいしん 的 てき 苦痛 くつう はあるにしても身体 しんたい 的 てき 苦痛 くつう はなく、生活 せいかつ 上 じょう の不便 ふべん が少 すこ しある程度 ていど であろう。逆 ぎゃく に世間 せけん 一般 いっぱん ないし他者 たしゃ の価値 かち 観 かん こそ彼 かれ らを圧迫 あっぱく する社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり という障害 しょうがい を構成 こうせい しているのではないか。
障害 しょうがい を規定 きてい するものがきわめて主観 しゅかん 的 てき な基準 きじゅん であるから、「客観 きゃっかん 的 てき に『障害 しょうがい 』と『健常 けんじょう 』を区別 くべつ する基準 きじゅん は立 た てられないことになります。」(前掲 ぜんけい p248)とある。確 たし かに主観 しゅかん 的 てき には「障害 しょうがい 」を規定 きてい する唯 ただ 一 いち 正当 せいとう なものは「その人 ひと 自身 じしん の不便 ふべん や苦痛 くつう 」だけである。しかし社会 しゃかい は「能率 のうりつ 的 てき 生産 せいさん に都合 つごう よい」、「負担 ふたん にならない」などの暗黙 あんもく の基準 きじゅん を持 も ち、障害 しょうがい はないほうがよいという方向 ほうこう づけを行 おこな っているとはいえる。
次 つぎ に障害 しょうがい を個性 こせい と捉 とら える見方 みかた は「障害 しょうがい /健常 けんじょう 」という二分 にぶん 法 ほう のような粗 あら い範疇 はんちゅう を立 た てること自体 じたい を拒否 きょひ するところまで到達 とうたつ している、という主張 しゅちょう (1994 土屋 つちや p249)について考 かんが えたい。
「したがって何 なに よりもまず私 わたし たちは、もっと障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと と接 せっ し、障害 しょうがい の実際 じっさい について知 し らなければならない。そして、個々 ここ の障害 しょうがい の中身 なかみ について、もっと語 かた らなければならない。それは、一人 ひとり ひとりの障害 しょうがい を障害 しょうがい という粗 あら いカテゴリーに当 あ てはめて見 み るのではなく、一人 ひとり ひとりのもつ個性 こせい として見 み ていくことにつながる。すなわち障害 しょうがい 健常 けんじょう という二分 にぶん 法 ほう を前提 ぜんてい とせずに、一人 ひとり ひとりの特性 とくせい を、ありのままに、その人 ひと のかけがえのない個性 こせい として、捉 とら えていくことになる。」(土屋 つちや ほか 1995 p170)
土屋 つちや 氏 し は、障害 しょうがい というものの一 ひと つ一 ひと つは実際 じっさい にはきわめて個別 こべつ のものであるのに、われわれは個別 こべつ の障害 しょうがい の中身 なかみ を知 し ることなく、「障害 しょうがい 」という粗雑 そざつ なカテゴリーに当 あ てはめて見 み てしまっていることに注意 ちゅうい を喚起 かんき している。氏 し がここで述 の べている「個性 こせい 」とは個人 こじん 個人 こじん の状態 じょうたい の差異 さい のことである。だから「障害 しょうがい を個性 こせい としてみる」ということは二分 にぶん 法 ほう を前提 ぜんてい とせず、一人 ひとり ひとりの特性 とくせい を個別 こべつ なものとしてカテゴライズしないで見 み ようということである。
「一般 いっぱん に「障害 しょうがい 」とされる特定 とくてい の状態 じょうたい の欠如 けつじょ も『程度 ていど の差 さ 』に過 す ぎない」(1994 土屋 つちや p248)、とする。程度 ていど の差 さ だから特別 とくべつ な範疇 はんちゅう を立 た てること自体 じたい も拒否 きょひ されることになる。健常 けんじょう 者 しゃ はわずかな「程度 ていど の差 さ 」を障害 しょうがい 者 しゃ から引 ひ き出 だ し、それをことさら「質 しつ の差 さ 」とし、それを「障害 しょうがい 」と名 な づけ、範疇 はんちゅう を立 た て、二分 にぶん 法 ほう を採用 さいよう してきた。これに対 たい する異議 いぎ 申 もう し立 た てが障害 しょうがい 者 しゃ による障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん である。ここには障害 しょうがい を肯定 こうてい 的 てき に捉 とら えなければならない障害 しょうがい 者 しゃ の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん と障害 しょうがい を否定 ひてい 的 てき に捉 とら える健常 けんじょう 者 しゃ の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん との大 おお きなズレが見 み られる。この克服 こくふく がない限 かぎ り「障害 しょうがい 」とされる特定 とくてい 状態 じょうたい の欠如 けつじょ が単 たん なる「程度 ていど の差 さ 」としてみられることにはならないであろう。健常 けんじょう 者 しゃ 社会 しゃかい の中 なか では、わずかな能力 のうりょく の程度 ていど の差 さ でどれほどあらゆる階層 かいそう 秩序 ちつじょ が形成 けいせい されていることであろうか。
「『障害 しょうがい は個性 こせい である』という主張 しゅちょう の本意 ほんい は、どんな妥当 だとう な区別 くべつ であれ、『健常 けんじょう 』と『障害 しょうがい 』という範疇 はんちゅう を立 た てること自体 じたい を拒否 きょひ するところまで到達 とうたつ していると考 かんが えられます。」(前掲 ぜんけい p249)とし、「たとえ『健常 けんじょう 者 しゃ 』といえども、能力 のうりょく の『優 すぐ れた』人 にん 、能力 のうりょく の『劣 おと った』人 にん はいる。だから一般 いっぱん に『障害 しょうがい 』とされる特定 とくてい の状態 じょうたい の欠如 けつじょ も、要 よう するに程度 ていど の差 さ にすぎない。『障害 しょうがい 』と『健常 けんじょう 』の差異 さい は、もともと個人 こじん 個人 こじん の状態 じょうたい の違 ちが いと見 み ればよいのであって、『健常 けんじょう 者 しゃ 』と『障害 しょうがい 者 しゃ 』をそれぞれひとまとめにして分 わ け隔 へだ てる必要 ひつよう はない。」(前掲 ぜんけい p248)のであると氏 し は述 の べている。
障害 しょうがい は個性 こせい であるという主張 しゅちょう がなされることで効果 こうか を発揮 はっき するのは以下 いか のような警告 けいこく としてである。
「「個性 こせい を見 み よ」と訴 うった えていくことは非常 ひじょう に重要 じゅうよう な指摘 してき になりえます。「障害 しょうがい は個性 こせい である」「病気 びょうき は個性 こせい である(なぜなら、その時 とき その人 ひと に固有 こゆう の状態 じょうたい であることに変 か わりがないから)」「異常 いじょう は個性 こせい である」「未熟 みじゅく さも個性 こせい である」「女 おんな であることも、男 おとこ であることも個性 こせい である」。こうした言説 げんせつ は、とかく「障害 しょうがい 者 しゃ のくせに」「病人 びょうにん のくせに」「異常 いじょう 者 しゃ のくせに」「子供 こども のくせに」「女 おんな のくせに」などと十把 じっぱ ひとからげに考 かんが えてしまいがちな私 わたし たちの抜 ぬ きがたい傾向 けいこう に対 たい する警句 けいく としては、かなり有効 ゆうこう でしょう。」(前掲 ぜんけい P249)
土屋 つちや 氏 し の障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は「障害 しょうがい /健常 けんじょう 」二分 にぶん 法 ほう の克服 こくふく が主題 しゅだい である。これはこれまでの障害 しょうがい 観 かん の変遷 へんせん に新 あら たな地平 ちへい を開 ひら いたと見 み ることができる。なぜならこれまではあくまで障害 しょうがい というレッテルを貼 は ったうえで議論 ぎろん を重 かさ ねてきたことを、実際 じっさい の個別 こべつ 具体 ぐたい 的 てき な人 ひと の特性 とくせい としてその人 ひと の障害 しょうがい を見 み つめることに注意 ちゅうい を向 む けたからである。
さらに土屋 つちや 氏 し の捉 とら え方 かた が提出 ていしゅつ する意義 いぎ について、次 つぎ のような解釈 かいしゃく も可能 かのう である。一般 いっぱん に価値 かち は「差異 さい 化 か 」によって創 つく られるのが常識 じょうしき である。また、差異 さい 化 か には序列 じょれつ を伴 ともな うものと、そうでないものとがある。これまでの二分 にぶん 法 ほう は健常 けんじょう が障害 しょうがい より優位 ゆうい に立 た つための序列 じょれつ を伴 ともな う差異 さい 化 か であると考 かんが えられる。これに対 たい して、氏 し の障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の解釈 かいしゃく では、二分 にぶん 法 ほう を克服 こくふく し、序列 じょれつ を伴 ともな わない差異 さい 化 か にまで到達 とうたつ していることを指摘 してき している。その例 れい として氏 し は以下 いか のように述 の べる。
「ここで私 わたし たちは、「障害 しょうがい 」「病気 びょうき 」「異常 いじょう 」といった範疇 はんちゅう を立 た てること自体 じたい の意義 いぎ を問 と われています。もっとも、個々 ここ の状態 じょうたい を記述 きじゅつ するための「病名 びょうめい 」は、それが木々 きぎ の青 あお さや夕焼 ゆうや けの赤 あか さを記述 きじゅつ するのと同 おな じような意味 いみ で、個々 ここ の「個性 こせい 」を記述 きじゅつ する手段 しゅだん として客観 きゃっかん 的 てき に(評価 ひょうか 的 てき ・価値 かち 的 てき な意味 いみ を込 こ めずに)用 もち いられるなら、否定 ひてい する必要 ひつよう はありませんし、否定 ひてい することは不可能 ふかのう でしょう。」(前掲 ぜんけい p249〜250)
(4)小池 こいけ 将文 まさふみ 氏 し は総理府 そうりふ 障害 しょうがい 者 しゃ 施策 しさく 推進 すいしん 本部 ほんぶ 担当 たんとう 室長 しつちょう であり、「平成 へいせい 7年度 ねんど 障害 しょうがい 者 しゃ 白書 はくしょ 」の中 なか で障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を取 と りあげた文責 ぶんせき 者 しゃ である。本来 ほんらい 、障害 しょうがい 者 しゃ が健常 けんじょう 者 しゃ に向 む けて主張 しゅちょう した障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を、行政 ぎょうせい 側 がわ がどのように取 と り上 あ げたのかを考察 こうさつ する。
本稿 ほんこう では4 よっ つの障壁 しょうへき のうち「意識 いしき 上 じょう の障壁 しょうへき 」を取 と りあげ、次 つぎ に朝日新聞 あさひしんぶん の「論壇 ろんだん 」に氏 し が投稿 とうこう した文章 ぶんしょう (1996.6.6)を取 と りあげ、障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を検討 けんとう する。氏 し は障害 しょうがい 者 しゃ が社会 しゃかい 参加 さんか しようとしたときの最 もっと も大 おお きな問題 もんだい として社会 しゃかい の中 なか にある心 しん の壁 かべ である「意識 いしき 上 じょう の障壁 しょうへき 」の記述 きじゅつ の中 なか で障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん の変遷 へんせん を辿 たど っている。
「我々 われわれ の中 なか には、気 き の強 つよ い人 ひと もいれば弱 よわ い人 ひと もいる、記憶 きおく 力 りょく のいい人 じん もいれば忘 わす れっぽい人 ひと もいる、歌 うた の上手 じょうず な人 ひと もいれば下手 へた な人 ひと もいる。これはそれぞれのひとの個性 こせい 、持 も ち味 あじ であって、それで世 よ の中 なか の人 ひと を2 ふた つに分 わ けたりはしない。同 おな じように障害 しょうがい も各人 かくじん が持 も っている個性 こせい の一 ひと つと捉 とら えると、障害 しょうがい のある人 ひと とない人 じん といった一 ひと つの尺度 しゃくど で世 よ の中 なか の人 ひと を二分 にぶん する必要 ひつよう はなくなる」(『平成 へいせい 7年版 ねんばん 障害 しょうがい 者 しゃ 白書 はくしょ 』p12)
ここで言 い われているのは以下 いか のようにまとめることができる。
1)それぞれの人 ひと の個性 こせい (持 も ち味 あじ )で、世 よ の中 なか の人 ひと を二分 にぶん しない。
2)障害 しょうがい も各人 かくじん が持 も っている個性 こせい の1 ひと つと捉 とら える。
3)障害 しょうがい /健常 けんじょう といった1 ひと つの尺度 しゃくど で世 よ の中 なか の人 ひと を二分 にぶん する必要 ひつよう はない。
4)障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は二分 にぶん 法 ほう を否定 ひてい するところまで射程 しゃてい をもつ。
3)、4)の二分 にぶん 法 ほう の否定 ひてい に関 かん しては土屋 つちや 氏 し の箇所 かしょ で詳 くわ しく論 ろん じたが、昨今 さっこん 個性 こせい の尊重 そんちょう の名 な の下 した に二 に 分 ふん はしないが、わずかな違 ちが いに応 おう じて細分 さいぶん された段階 だんかい や範疇 はんちゅう を設 もう けているのではないかと思 おも われる。しかし、このあと氏 し はこの二分 にぶん 法 ほう の解消 かいしょう という難問 なんもん を、私 わたし たちの現実 げんじつ 認識 にんしき が変 か われば、現実 げんじつ が簡単 かんたん に変 か わるという。
「そうなれば[障害 しょうがい 認識 にんしき が変 か われば]ことさらに社会 しゃかい への統合 とうごう などと言 い わなくても、一緒 いっしょ に楽 たの しんだり、喧嘩 けんか をしたり、困 こま っているときは、お互 たが いに助 たす け合 あ い、支 ささ え合 あ う普通 ふつう の人間 にんげん 関係 かんけい を築 きづ ける社会 しゃかい になるであろうというものである。」(前掲 ぜんけい p12 [ ]内 ない は森 もり による補足 ほそく )
ここで氏 し は、障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん がゆきわたり、「障害 しょうがい /健常 けんじょう 」の二分 にぶん 法 ほう という意識 いしき 上 じょう の問題 もんだい がなくなれば、障害 しょうがい 者 しゃ をあえて社会 しゃかい に統合 とうごう する必要 ひつよう もないと述 の べている。確 たし かに障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい 解決 かいけつ のためには、意識 いしき の障壁 しょうへき をなくす必要 ひつよう がありそれが端緒 たんしょ であることに違 ちが いないが、ここには障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん を変更 へんこう することが障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい を解決 かいけつ する、というような短絡 たんらく 的 てき ・観念 かんねん 的 てき な考 かんが えがみられる。これは障害 しょうがい を認定 にんてい し、障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい を具体 ぐたい 的 てき になくす方策 ほうさく を打 う ち出 だ す立場 たちば の言説 げんせつ としては問題 もんだい があるのではないか。なぜなら、障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい を健常 けんじょう 者 しゃ の意識 いしき 上 じょう の変革 へんかく のみで解決 かいけつ しようとし、実際 じっさい の政策 せいさく の上 うえ で解決 かいけつ する意図 いと が見 み られないからである。
小池 こいけ 氏 し は「街 まち に慣 な れる、街 まち が慣 な れる」という味 あじ わい深 ぶか い標語 ひょうご がある、とし、社会 しゃかい のいろいろな場面 ばめん に種々 しゅじゅ の障害 しょうがい のある人 ひと がいるのがあたり前 まえ という状況 じょうきょう にする必要 ひつよう がある、と述 の べているが、後述 こうじゅつ する豊田 とよだ 氏 し も指摘 してき しているように問題 もんだい の捉 とら え方 かた が逆 ぎゃく になっているのではないか。障害 しょうがい 者 しゃ がいることを当然 とうぜん の前提 ぜんてい とした社会 しゃかい の街 まち づくりがあり、すなわち「街 まち が慣 な れ」、その結果 けっか として障害 しょうがい 者 しゃ が街 まち に出 で て、「街 まち に慣 な れる」。これが本来 ほんらい のあり方 かた であり、順序 じゅんじょ というものではないか。街 まち が慣 な れないような社会 しゃかい システムを作 つく ってきたのは行政 ぎょうせい の力 ちから が大 おお きいといえる。例 たと えば、就学 しゅうがく 時 じ の特殊 とくしゅ 学級 がっきゅう ・特殊 とくしゅ 学校 がっこう への分離 ぶんり 、養護 ようご 施設 しせつ が街 まち から遠 とお く離 はな れたところに設置 せっち されていることなど。個々人 ここじん の力 ちから は弱 よわ い、まして障害 しょうがい 者 しゃ が一人 ひとり で街 まち に出 で ると無防備 むぼうび に近 ちか い状態 じょうたい となる。障害 しょうがい 者 しゃ の個々 ここ の努力 どりょく と犠牲 ぎせい を踏 ふ み台 だい として街 まち づくりをするのではなく、障害 しょうがい 者 しゃ が生 い きやすい街 まち づくりがなされたうえで障害 しょうがい 者 しゃ が街 まち にどんどん出 だし で来 く る状況 じょうきょう づくりをすることが必要 ひつよう であろう。北欧 ほくおう などで盛 さか んに言 い われているノーマライゼーションとは「街 まち が慣 な れる、街 まち に慣 な れる」という精神 せいしん に基 もと づいて社会 しゃかい が整備 せいび され、そこへ健常 けんじょう 者 しゃ と同 おな じように障害 しょうがい 者 しゃ が社会 しゃかい 参加 さんか できるようになっている。ところが障害 しょうがい 者 しゃ を家庭 かてい 、養護 ようご 学級 がっきゅう 、養護 ようご 学校 がっこう 、作業 さぎょう 所 しょ 、施設 しせつ などに排除 はいじょ してきた側 がわ にいたものが、掌 てのひら を返 かえ すように「先 ま ず、街 まち に慣 な れろ」と述 の べることはできないのではないか。今 いま の状況 じょうきょう で障害 しょうがい 者 しゃ が街 まち に出 で て街 まち に慣 な れるには非常 ひじょう な負担 ふたん を個人 こじん に強 し いることになるであろう。障害 しょうがい 者 しゃ をその誕生 たんじょう から死 し まで健常 けんじょう 者 しゃ と分 わ けずに暮 く らせる社会 しゃかい づくりこそが最初 さいしょ に行 おこな われる施策 しさく でなければならない。すなわち社会 しゃかい 全般 ぜんぱん にわたりあらかじめ障害 しょうがい のある人々 ひとびと への配慮 はいりょ をしておこうというノーマライゼーションの考 かんが え方 かた 3がなければならない。そのためにも「障害 しょうがい を個性 こせい であると肯定 こうてい する」ということばを、「その存在 そんざい (障害 しょうがい 者 しゃ )をそのまま社会 しゃかい が受 う け入 い れる」意味 いみ として解釈 かいしゃく し直 なお す必要 ひつよう がある。
しかし、一方 いっぽう で安積 あさか 氏 し のように不便 ふべん を覚悟 かくご し個人 こじん の力 ちから でも、臆 おく することなく、街 まち にいる健常 けんじょう 者 しゃ をどんどん利用 りよう し、「その場 ば で介護 かいご 体験 たいけん をさせてあげるのだ」というほどの気持 きも ちで爽 さわ やかにそして勇気 ゆうき を持 も って街 まち に出 で ることも必要 ひつよう であろう。街 まち が慣 な れるまで待 ま っていられないのも事実 じじつ である。街 まち が障害 しょうがい 者 しゃ に慣 な れるようにさせることも必要 ひつよう なのではないか。
次 つぎ に朝日新聞 あさひしんぶん 「論壇 ろんだん 」に投稿 とうこう した文章 ぶんしょう で「障害 しょうがい は個性 こせい と考 かんが えたい」と題 だい して、白書 はくしょ で取 と りあげ批判 ひはん ・非難 ひなん されたことに弁明 べんめい を試 こころ みている。ここで論点 ろんてん となっているのが、「障害 しょうがい は個性 こせい である」と行政 ぎょうせい の責任 せきにん 者 しゃ がこのような考 かんが え方 かた を表明 ひょうめい した時 とき に、この言説 げんせつ がもつようになる影響 えいきょう である。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は本来 ほんらい 、障害 しょうがい 者 しゃ あるいはその支援 しえん 者 しゃ から健常 けんじょう 者 しゃ に向 む けて主張 しゅちょう されてきた議論 ぎろん である。それが健常 けんじょう 者 しゃ から障害 しょうがい 者 しゃ に向 む けて主張 しゅちょう される場合 ばあい に2 ふた つの意味 いみ ・影響 えいきょう をもつようになると考 かんが えられる。
1)障害 しょうがい を個性 こせい という個人 こじん 的 てき 問題 もんだい に還元 かんげん し、障害 しょうがい 者 しゃ を抑圧 よくあつ する手段 しゅだん になってしまう。(図 ず 1の<1>)
2)障害 しょうがい 者 しゃ を健常 けんじょう 者 しゃ 社会 しゃかい に統合 とうごう しようとする方向 ほうこう づけをなくし、現状 げんじょう の肯定 こうてい に向 む かう。
1)については「全盲 ぜんもう などの重度 じゅうど の障害 しょうがい 者 しゃ が、厳 きび しい状況 じょうきょう の中 なか に置 お かれているのに、障害 しょうがい 者 しゃ に対 たい する公的 こうてき サービスを不要 ふよう とするような帰結 きけつ を導 みちび く障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん がまかり通 とお るのは見逃 みのが せない」(朝日新聞 あさひしんぶん 「論壇 ろんだん 」1996.6.6)という指摘 してき のように、障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい を個人 こじん に内包 ないほう させ、社会 しゃかい の免責 めんせき を図 はか っていることになっている。2)は立岩 たていわ 真 しん 也氏の所論 しょろん の検討 けんとう で詳 くわ しく論 ろん じ、そのあとで、様々 さまざま な障害 しょうがい 者 しゃ を社会 しゃかい が受 う け入 い れるあり方 かた が提唱 ていしょう されるであろう。
最後 さいご に、障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を主張 しゅちょう する障害 しょうがい 者 しゃ は一枚岩 いちまいいわ ではないことについて述 の べておく。
「一方 いっぽう で『障害 しょうがい は個性 こせい 』と主張 しゅちょう する障害 しょうがい 者 しゃ がいて、他方 たほう でその意見 いけん に同調 どうちょう できない障害 しょうがい 者 しゃ がいます。それぞれの主張 しゅちょう はうまくかみ合 あ う議論 ぎろん ではなく、どちらが正 ただ しいというものでもありません。」(朝日新聞 あさひしんぶん 「論壇 ろんだん 」)
障害 しょうがい は個性 こせい であると主張 しゅちょう するとき、「障害 しょうがい 」を共通 きょうつう の個性 こせい として共有 きょうゆう することができるだろうか。それぞれの障害 しょうがい は個別 こべつ の事情 じじょう をかかえる。例 たと えば、障害 しょうがい の分類 ぶんるい ・度合 どあ い・個別 こべつ の家庭 かてい 環境 かんきょう ・地域 ちいき 社会 しゃかい との結 むす びつき・性別 せいべつ ・就学 しゅうがく などによる生活 せいかつ 実態 じったい や各自 かくじ の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん によって障害 しょうがい 者 しゃ の分断 ぶんだん が生 しょう じると、自分 じぶん とは異 こと なる障害 しょうがい を持 も つ者 もの に対 たい して排他 はいた 的 てき になるであろう。すなわち障害 しょうがい 者 しゃ の分断 ぶんだん を帰結 きけつ しやすい主張 しゅちょう であることが指摘 してき できる。
2.2 障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん に否定 ひてい 的 てき な立場 たちば を考 かんが える
(1)佐 さ 久本 ひさもと 洋二 ようじ 氏 し は「『障害 しょうがい は個性 こせい 』は危険 きけん な表現 ひょうげん では」(わだち37 1996/07 )で小池 こいけ 将文 まさふみ 氏 し の「障害 しょうがい は個性 こせい と考 かんが えたい」という主張 しゅちょう への疑問 ぎもん を提示 ていじ した。なぜ行政 ぎょうせい 、マスコミは「障害 しょうがい は個性 こせい 」を宣伝 せんでん するのか問題 もんだい 提起 ていき する。氏 し は障害 しょうがい を以下 いか のように定義 ていぎ する。
「障害 しょうがい は、その人 ひと の機能 きのう の低下 ていか や不調 ふちょう の存在 そんざい とそれによる社会 しゃかい 生活 せいかつ 上 じょう の制限 せいげん や不便 ふべん の存在 そんざい を表 あらわ す、医療 いりょう や行政 ぎょうせい 上 じょう の専門 せんもん 用語 ようご である」(前掲 ぜんけい p11)と「障害 しょうがい はその社会 しゃかい が持 も っている機能 きのう 評価 ひょうか の価値 かち 尺度 しゃくど により位置 いち づけられるものであり、単 たん なる個人 こじん 差 さ やその人 ひと の生 い き方 かた の独自 どくじ 性 せい というようなものではありません。」
(前掲 ぜんけい p12下線 かせん は森 もり による)
下線 かせん 部 ぶ において佐 さ 久本 ひさもと 氏 し は、「障害 しょうがい 」は単 たん なる個別 こべつ 的 てき 差異 さい や生 い き方 かた の独自 どくじ 性 せい のような個人 こじん 的 てき 問題 もんだい として孤立 こりつ して存在 そんざい するものではなく、障害 しょうがい 者 しゃ を取 と り巻 ま く社会 しゃかい の中 なか で相関 そうかん 的 てき に捉 とら えられるものであることを指摘 してき している。つまり障害 しょうがい は各人 かくじん が持 も つ個人 こじん に内包 ないほう される個性 こせい に還元 かんげん できない社会 しゃかい 性 せい を持 も つものであると捉 とら えている。2.1(1)の安積 あさか 氏 し のような自己 じこ 肯定 こうてい のための戦略 せんりゃく としての個性 こせい や障害 しょうがい 者 しゃ として生 い きた人生 じんせい の中 なか で作 つく り上 あ げられたものとしての個性 こせい ではない。それゆえ、公 おおやけ に「障害 しょうがい 」者 しゃ となるには、前者 ぜんしゃ の定義 ていぎ のように、専門医 せんもんい (医療 いりょう )が診断 しんだん し都道府県 とどうふけん 知事 ちじ (行政 ぎょうせい )が認定 にんてい するという社会 しゃかい 的 てき 手続 てつづ きを踏 ふ み、障害 しょうがい 者 しゃ 手帳 てちょう を取得 しゅとく して社会 しゃかい 的 てき に障害 しょうがい 者 しゃ となるのである。例 たと えば、社会 しゃかい 的 てき に障害 しょうがい 者 しゃ となってもなお相対 そうたい 的 てき に行政 ぎょうせい サービスの利益 りえき が社会 しゃかい 的 てき 偏見 へんけん による差別 さべつ に比 くら べて大 おお きいと本人 ほんにん が判断 はんだん する場合 ばあい などである。但 ただ し「障害 しょうがい を持 も つもの」がすべて障害 しょうがい 者 しゃ 手帳 てちょう を取得 しゅとく するわけではない。障害 しょうがい が軽度 けいど の場合 ばあい (特 とく に知的 ちてき 障害 しょうがい や精神 せいしん 障害 しょうがい )でノーマライゼーションが実現 じつげん できていない社会 しゃかい では、公 おおやけ に障害 しょうがい 者 しゃ となることで不利益 ふりえき (偏見 へんけん などによる就労 しゅうろう 困難 こんなん など)が大 おお きくなる場合 ばあい があり、人 ひと は社会 しゃかい 的 てき に障害 しょうがい 者 しゃ となること(障害 しょうがい 者 しゃ 手帳 てちょう の取得 しゅとく )を極力 きょくりょく 避 さ けることになるであろう。欧米 おうべい と日本 にっぽん の障害 しょうがい 者 しゃ 数 すう の違 ちが いはこのあたりにあるといわれる(参考 さんこう アメリカ17%、スウェーデン9%、日本 にっぽん 4%:数字 すうじ は総 そう 人口 じんこう 比 ひ 『欧米 おうべい の障害 しょうがい 者 しゃ 福祉 ふくし 制度 せいど 調査 ちょうさ 』1995)。
佐 さ 久本 ひさもと 氏 し は「障害 しょうがい は個性 こせい 」という障害 しょうがい 者 しゃ による表現 ひょうげん を、健常 けんじょう 者 しゃ が障害 しょうがい 者 しゃ による「お願 ねが い」と見 み ることを戒 いまし め、障害 しょうがい 者 しゃ による社会 しゃかい に対 たい する切実 せつじつ な「怒 いか り」として受 う け止 と めるよう主張 しゅちょう する。この障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は、本来 ほんらい 障害 しょうがい をプラスに評価 ひょうか する当事 とうじ 者 しゃ たちの障害 しょうがい 認識 にんしき であり障害 しょうがい 受容 じゅよう の方法 ほうほう であったが、この主張 しゅちょう を外 そと に向 む けて発信 はっしん することで社会 しゃかい の側 がわ の認識 にんしき をも変 か えようとしている。このことを「お願 ねが い」と受 う け止 と めるのは私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ になるのだが、健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ がすぐに障害 しょうがい 者 しゃ の受 う け止 と め方 かた を変 か えられない、あるいは変 か えようともしないので、障害 しょうがい 者 しゃ は「怒 いか り」をぶつけることになる。それでも健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ は、態度 たいど は変 か えたように見 み せて、社会 しゃかい 構造 こうぞう を変 か えようとせず、かえって不満 ふまん をそらせて福祉 ふくし の名 な のもとに隔離 かくり 政策 せいさく を取 と っているのが現状 げんじょう である。養護 ようご 学校 がっこう 義務 ぎむ 化 か 、作業 さぎょう 所 しょ 拡大 かくだい 、授産 じゅさん 施設 しせつ 充実 じゅうじつ を図 はか り、障害 しょうがい は個性 こせい と認 みと めず、「障害 しょうがい 」に出会 であ うことさえ避 さ ける社会 しゃかい が促進 そくしん される。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん はマイナスの価値 かち をプラスに転換 てんかん すると言 い う点 てん で当事 とうじ 者 しゃ にとって有効 ゆうこう であっても、障害 しょうがい は個性 こせい (プラスのもの)なのだから健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ の義務 ぎむ は免責 めんせき される、と切 き り返 かえ されると、障害 しょうがい 者 しゃ と健常 けんじょう 者 しゃ の分断 ぶんだん を生 しょう じさせることになりそうである。前述 ぜんじゅつ したように「お願 ねが い」することすら困難 こんなん で、「怒 いか り」を表 あらわ すこともあまりない知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ たちを障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん のみで救 すく い出 だ すことには困難 こんなん がある。
(2)豊田 とよだ 正弘 まさひろ 氏 し が小池 こいけ 氏 し の障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を批判 ひはん する形 かたち で述 の べた「『障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん 』批判 ひはん 」(『わだち37 1996/07』 p19〜20)は、WHOの定義 ていぎ にもあるように、障害 しょうがい というものは障害 しょうがい 者 しゃ の置 お かれている個別 こべつ 具体 ぐたい 的 てき な状況 じょうきょう と社会 しゃかい 環境 かんきょう との整合 せいごう 性 せい の問題 もんだい であるにもかかわらず、個人 こじん に内包 ないほう している個性 こせい と結 むす び付 つ けて、あたかも障害 しょうがい が個人 こじん に内包 ないほう されているように、障害 しょうがい 者 しゃ に負 お わそうとしている点 てん に誤謬 ごびゅう があると指摘 してき している。豊田 とよだ 氏 し は、障害 しょうがい は機能 きのう 障害 しょうがい に過 す ぎず、能力 のうりょく 低下 ていか や社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり はあくまでも社会 しゃかい が作 つく り上 あ げて個人 こじん に付与 ふよ したものであるから、障害 しょうがい を個性 こせい という個人 こじん に限定 げんてい して存在 そんざい するものと考 かんが えることに反対 はんたい する。本質 ほんしつ 的 てき に社会 しゃかい 全体 ぜんたい で取 と り組 く むべき問題 もんだい なのに、その責務 せきむ を負 お うことを避 さ け、狭義 きょうぎ の当事 とうじ 者 しゃ 性 せい に封 ふう じ込 こ められると批判 ひはん している。別 べつ の論文 ろんぶん では次 つぎ のように述 の べている。
「マイノリティとして存在 そんざい する以上 いじょう 、その問題 もんだい はアプリオリには存在 そんざい し得 え ない。マイノリティの問題 もんだい はそれに対峙 たいじ するマジョリティとの関係 かんけい の問題 もんだい でもある。」(「当事 とうじ 者 しゃ 幻想 げんそう 論 ろん 」『現代 げんだい 思想 しそう 』26−2 p103)
その人 ひと と周 まわ りの関係 かんけい で障害 しょうがい が捉 とら えられるのであるから、障害 しょうがい は個人 こじん に内包 ないほう されるものではく、あえて個性 こせい と呼 よ んで強調 きょうちょう する必要 ひつよう もない。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は、問題 もんだい の本質 ほんしつ を「個性 こせい 」に解体 かいたい していると氏 し はいう。
「障害 しょうがい の有無 うむ によらず個人 こじん の存在 そんざい は個別 こべつ 的 てき であるから、自身 じしん は自身 じしん 以外 いがい ではあり得 え ないことをもってすべての人 ひと は個性 こせい 的 てき であり、障害 しょうがい 者 しゃ もまたその意味 いみ において非 ひ 障害 しょうがい 者 しゃ と区別 くべつ される存在 そんざい では有 あ り得 え ない。」(前掲 ぜんけい p111)
すべての人 ひと は個性 こせい 的 てき であるが、「障害 しょうがい 」はこの社会 しゃかい では決定的 けっていてき なものとして取 と り出 だ され、障害 しょうがい を持 も つ人 ひと の全体 ぜんたい であるように見 み なされてしまう。健常 けんじょう 者 しゃ の場合 ばあい は「個性 こせい 的 てき 」といわれて、その個性 こせい がその人 ひと の全体 ぜんたい に結 むす び付 つ けられても、生 い きる術 じゅつ までも奪 うば われその存在 そんざい までも否定 ひてい されることにはならない。であるから健常 けんじょう 者 しゃ が障害 しょうがい 者 しゃ から「障害 しょうがい は個性 こせい である、肯定 こうてい せよ」と言 い われたとき、「個性 こせい ほどのものなのか、では、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ はこの問題 もんだい に当事 とうじ 者 しゃ ではないのだ、かかわらなくても良 よ いのだ」という安心 あんしん 感 かん がおこるのではないか。障害 しょうがい は障害 しょうがい 者 しゃ の問題 もんだい であり、健常 けんじょう 者 しゃ には関係 かんけい ないのだ、というようにされることによって、障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう は障害 しょうがい のある当事 とうじ 者 しゃ の運動 うんどう にされ、健常 けんじょう 者 しゃ を巻 ま き込 こ む社会 しゃかい 運動 うんどう になりえなくなるという意味 いみ で、健常 けんじょう 者 しゃ と障害 しょうがい 者 しゃ の分断 ぶんだん をも起 お こす可能 かのう 性 せい がある。
「障害 しょうがい 者 しゃ はその個性 こせい [個性 こせい という名 な の障害 しょうがい なのだが]によって街 まち [社会 しゃかい ]の問題 もんだい を一人 ひとり で背負 しょ わされ、社会 しゃかい は『障害 しょうがい 者 しゃ がいることを当然 とうぜん の前提 ぜんてい とした社会 しゃかい 』の街 まち づくりから免罪 めんざい されているのである。こうした障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい を「個性 こせい 」に解体 かいたい し、社会 しゃかい 責任 せきにん を免罪 めんざい する。」(前掲 ぜんけい p112 [ ]内 ない は森 もり による補足 ほそく )
2.3 肯定 こうてい ・否定 ひてい を越 こ える立場 たちば を考 かんが える ― 場 ば から降 お りること
立岩 たていわ 真 しん 也氏は『私的 してき 所有 しょゆう 論 ろん 』の中 なか で、障害 しょうがい について否定 ひてい するのではなく、またあえて肯定 こうてい すると主張 しゅちょう せず「そうした個別 こべつ の障害 しょうがい が良 よ いか悪 わる いかを判断 はんだん する」(p423)場 じょう から降 お りることを勧 すす める。氏 し は障害 しょうがい を持 も つ者 もの が、障害 しょうがい を理由 りゆう に自分 じぶん を卑下 ひげ しないための、二 ふた つの自己 じこ 肯定 こうてい の方法 ほうほう を検討 けんとう している(『生 なま の技法 ぎほう 』p159〜162)。一 ひと つは、障害 しょうがい があること自体 じたい と別 べつ のところに自分 じぶん の価値 かち を認 みと める方法 ほうほう である。すなわち障害 しょうがい があることでその存在 そんざい を低 ひく く見 み る否定 ひてい 性 せい を受 う け入 い れ、障害 しょうがい を改善 かいぜん する努力 どりょく をする、あるいは他 た の価値 かち ある部分 ぶぶん を探 さが すのである(石川 いしかわ 氏 し の分類 ぶんるい では<補償 ほしょう 努力 どりょく >にあたる)。これと対照 たいしょう 的 てき に、障害 しょうがい を一 ひと つのかけがえのない個性 こせい として受 う け入 い れ、ありのままの自分 じぶん をまるごと一気 いっき に肯定 こうてい する方法 ほうほう がある。後者 こうしゃ の方法 ほうほう が本稿 ほんこう で問題 もんだい とされていることである。ここで氏 し は、ある人 ひと のある属性 ぞくせい が否定 ひてい されるとき、これに対抗 たいこう する方法 ほうほう として、いや実 じつ はそれは良 よ いものだと、肯定 こうてい する必要 ひつよう はないとする。
「そうした個別 こべつ の障害 しょうがい が良 よ いか悪 わる いかを判断 はんだん するという土俵 どひょう に乗 の る必要 ひつよう がないのだと考 かんが える。この場所 ばしょ はこうした問 と いが立 た てられた時 とき に、抵抗 ていこう しようとする側 がわ が追 お いやられてしまう場 ば なのであり、強 し いられた場所 ばしょ なのである。」(前掲 ぜんけい p423)
すなわち、障害 しょうがい をもつ者 もの に否定 ひてい 性 せい を受 う け入 い れ改善 かいぜん に向 む かわせたり、否定 ひてい されたものをあえて肯定 こうてい させるそのような選択 せんたく を生 しょう じさせているもの(健常 けんじょう 者 しゃ 文化 ぶんか のもつ価値 かち 観 かん )こそを問題 もんだい とし、これを無力 むりょく にすることを目指 めざ すべきであるとする。これが「場 ば から降 お りる」ということの意味 いみ である。
2.4 障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん を補完 ほかん する
(1)改 あらた めて「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん 」を考 かんが える
これまで障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん について肯定 こうてい ・否定 ひてい の様々 さまざま な立場 たちば を検討 けんとう してきた。それぞれの立場 たちば において言 い われていることは正 ただ しいことのように思 おも われた。しかし、ここではこれまでと違 ちが う枠組 わくぐ みを設定 せってい し、それに基 もと づいて、障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう の中 なか で誕生 たんじょう した「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ を障害 しょうがい 者 しゃ が主張 しゅちょう し、それに私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ がどのようにこれを受 う け取 と るかで障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の意味 いみ が変化 へんか するかを検討 けんとう してみたい。その新 あたら しい枠組 わくぐ みは、主張 しゅちょう できる障害 しょうがい 者 しゃ である身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ と主張 しゅちょう 一般 いっぱん ができない知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が存在 そんざい するという事実 じじつ があるのに、この両者 りょうしゃ を区別 くべつ することなく「障害 しょうがい は個性 こせい である」という主張 しゅちょう を全 すべ ての障害 しょうがい 者 しゃ からの主張 しゅちょう と受 う け取 と っていてよいのか、という疑問 ぎもん から発 はっ している。そこでこれまでとは違 ちが う枠組 わくぐ みでこのことを区別 くべつ して考 かんが えることになる。
「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ が障害 しょうがい 者 しゃ 運動 うんどう の側 がわ から出 で てきたことは確 たし かである。しかしそれを受 う けて健常 けんじょう 者 しゃ である私 わたし たちが、障害 しょうがい は私 わたし たちにとって負担 ふたん であり、不都合 ふつごう であり、マイナスのものであるというこれまでの障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん を転換 てんかん し、支援 しえん 活動 かつどう に向 む かうことができるからこれは正 ただ しい主張 しゅちょう である、ということでは重要 じゅうよう な点 てん が看過 かんか されているように思 おも われる。障害 しょうがい 者 しゃ 側 がわ からの主張 しゅちょう だけで、本当 ほんとう に私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん は根本 こんぽん 的 てき に転換 てんかん したであろうか。「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ は、生 い きて存在 そんざい する障害 しょうがい 者 しゃ からの主張 しゅちょう である。生 い きて存在 そんざい するとともに、主張 しゅちょう できることも、この言説 げんせつ を私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ が多数 たすう を占 し めるこの社会 しゃかい に対 たい して訴 うった えていく条件 じょうけん である。この主張 しゅちょう は1970年代 ねんだい に障害 しょうがい 者 しゃ の誰 だれ かが言 い った主張 しゅちょう なのだ、だからそれ以降 いこう その言説 げんせつ を受 う け取 と った健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ が障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん を転換 てんかん すべきだとし、ある程度 ていど 、障害 しょうがい 者 しゃ を支援 しえん するようになった、とはいえる。しかし現実 げんじつ には、出生 しゅっしょう 前 ぜん 診断 しんだん と選択 せんたく 的 てき 人工 じんこう 妊娠 にんしん 中絶 ちゅうぜつ とセットになって、障害 しょうがい を持 も つであろう確 かく 率 りつ の高 たか い胎児 たいじ が中絶 ちゅうぜつ されている。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の大 だい 部分 ぶぶん は変 か わっていない。少 すく なくともこのような技術 ぎじゅつ を選 えら んでいる者 もの がいる限 かぎ り、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん は全 まった く転換 てんかん したとはいえない。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ は現実 げんじつ に生 い きて存在 そんざい し主張 しゅちょう できる障害 しょうがい 者 しゃ に主張 しゅちょう されて、初 はじ めて現 げん に生 い きて存在 そんざい する障害 しょうがい 者 しゃ を支援 しえん し始 はじ める。このとき主張 しゅちょう できない障害 しょうがい 者 しゃ も支援 しえん されるであろう。しかし少 すく なくとも「障害 しょうがい は個性 こせい である」と最初 さいしょ に障害 しょうがい 者 しゃ が主張 しゅちょう した運動 うんどう の中 なか には、その運動 うんどう の主体 しゅたい としては存在 そんざい しなかったであろう知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は、「障害 しょうがい は個性 こせい である」と主張 しゅちょう することで得 え られる支援 しえん とは別 べつ の理由 りゆう で支援 しえん されてきたのではないか。このとき私 わたし たちは、主張 しゅちょう 能力 のうりょく や決定 けってい 能力 のうりょく や意識 いしき や感覚 かんかく という、人 ひと に関 かか わる内容 ないよう (「パーソン」という資格 しかく )ではないものの見方 みかた において、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を支援 しえん したり、尊重 そんちょう しているのではないか。そこで私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ (ここでひと括 くく りにしているのは、特 とく に、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を家族 かぞく にもつ健常 けんじょう 者 しゃ )が「障害 しょうがい は個性 こせい である」という言説 げんせつ を、これを主張 しゅちょう する障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう 能力 のうりょく それ自体 じたい に注目 ちゅうもく し、肯定 こうてい して受 う け入 い れるとした場合 ばあい 、これまでの身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ (知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ ではない)からの主張 しゅちょう による障害 しょうがい 者 しゃ 観 かん の転換 てんかん という受 う け入 い れ方 かた と異 こと なる二 ふた つの立場 たちば があることに注目 ちゅうもく したい。但 ただ し、「障害 しょうがい は個性 こせい である」という命題 めいだい は、それを主張 しゅちょう できるか否 ひ かと無関係 むかんけい に、真偽 しんぎ が第三者 だいさんしゃ として言 い える。そしてそれは真 しん であるなら、この命題 めいだい は、主張 しゅちょう できるか否 ひ かとは無関係 むかんけい に「障害 しょうがい 者 しゃ 」という存在 そんざい に普遍 ふへん 的 てき にあてはまるといえる。
1)障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう 能力 のうりょく を必要 ひつよう 条件 じょうけん として、肯定 こうてい する立場 たちば
主張 しゅちょう 能力 のうりょく という人 ひと に関 かか わる内容 ないよう を条件 じょうけん とする立場 たちば (パーソン論 ろん )に与 くみ することになる。
2)障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう 能力 のうりょく は必要 ひつよう 条件 じょうけん とせず、肯定 こうてい する立場 たちば
主張 しゅちょう 能力 のうりょく を人 ひと に関 かか わる内容 ないよう を条件 じょうけん として、肯定 こうてい する立場 たちば に全面 ぜんめん 的 てき に与 くみ しないことになる。すなわち、主張 しゅちょう 能力 のうりょく 自体 じたい とその人 ひと が生 い きていくことができること(その人 ひと が人 ひと であることの資格 しかく とすること)とは独立 どくりつ のことと捉 とら える。
この二 ふた つの立場 たちば が射程 しゃてい とする障害 しょうがい 者 しゃ は以上 いじょう の立場 たちば から異 こと なるであろう。1)の場合 ばあい 、主張 しゅちょう 能力 のうりょく 自体 じたい を持 も つ身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ のみが射程 しゃてい となるであろう。また2)の場合 ばあい 、主張 しゅちょう 能力 のうりょく を人 ひと とする必要 ひつよう 条件 じょうけん とはしないので、すべての障害 しょうがい 者 しゃ (身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ ・知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ )が射程 しゃてい ということになるであろう。このことから「障害 しょうがい は個性 こせい である」という主張 しゅちょう を私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ がどのような立場 たちば で受 う け入 い れるかによって、この言説 げんせつ の意味 いみ が変 か わってくることになることがわかる。
(2)「他者 たしゃ 」を認 みと める
ここで新 あら たな考 かんが えが導入 どうにゅう される。自分 じぶん ではないものを「他者 たしゃ 」と一般 いっぱん に呼 よ ぶ。「他者 たしゃ 」は何 なに か充実 じゅうじつ した内容 ないよう (例 たと えば意識 いしき や感覚 かんかく や主張 しゅちょう 能力 のうりょく など)をもつという積極 せっきょく 的 てき な理由 りゆう によって定義 ていぎ されるのではなく、自分 じぶん ではないという消極 しょうきょく 的 てき な理由 りゆう によって定義 ていぎ される。これまで主張 しゅちょう 能力 のうりょく を必要 ひつよう な条件 じょうけん としないところにすべての障害 しょうがい 者 しゃ が人 ひと として立 た ち現 あら われることを見 み た((1)の2))。このように障害 しょうがい 者 しゃ に何 なん ら資格 しかく や条件 じょうけん をつけないという消極 しょうきょく 的 てき な理由 りゆう で尊重 そんちょう することは重要 じゅうよう である。なぜならこれと反対 はんたい に「障害 しょうがい は個性 こせい である」という主張 しゅちょう 能力 のうりょく が必要 ひつよう であるとして私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ が受 う け入 い れる場合 ばあい 、これを主張 しゅちょう するその存在 そんざい (障害 しょうがい 者 しゃ )に対 たい して、既 すで に主張 しゅちょう 能力 のうりょく を要件 ようけん として人格 じんかく 存在 そんざい であるということを認 みと めていることになるからである。そこには主張 しゅちょう できない障害 しょうがい 者 しゃ が尊重 そんちょう されない存在 そんざい として区別 くべつ されることになる危険 きけん 性 せい がある。「他者 たしゃ 」に何 なに か主張 しゅちょう 能力 のうりょく や意識 いしき や感覚 かんかく などの内容 ないよう を持 も つという条件 じょうけん をつけていることになる。「他者 たしゃ 」とはあくまで自分 じぶん ではないという消極 しょうきょく 的 てき な理由 りゆう によってのみ定義 ていぎ されることを確認 かくにん しておく。だから<1>「障害 しょうがい は個性 こせい である」と主張 しゅちょう するから障害 しょうがい 者 しゃ であることを肯定 こうてい しようということと<2>障害 しょうがい 者 しゃ を「他者 たしゃ 」として尊重 そんちょう しよう、ということには違 ちが いがある。<1>は私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ が障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう 能力 のうりょく を一度 いちど 認 みと めたうえで、そのことを条件 じょうけん として障害 しょうがい 者 しゃ の肯定 こうてい に向 む かうということであるのに対 たい して、<2>は主張 しゅちょう 能力 のうりょく のような人 ひと としての内容 ないよう に他者 たしゃ が他者 たしゃ であることや、人 ひと が人 ひと であることの根拠 こんきょ を求 もと めていないという違 ちが いがある。それゆえ(1)の2)の「障害 しょうがい 者 しゃ の主張 しゅちょう 能力 のうりょく は必要 ひつよう 条件 じょうけん とせず、肯定 こうてい する立場 たちば 」には知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ のような主張 しゅちょう 能力 のうりょく がない存在 そんざい をも一気 いっき に肯定 こうてい する力 ちから があると考 かんが える。
(3)「他者 たしゃ 」としての知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ
「障害 しょうがい は個性 こせい である」と主張 しゅちょう できない知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を尊重 そんちょう する新 あら たな視点 してん が「他者 たしゃ 」として障害 しょうがい 者 しゃ すべてを尊重 そんちょう するという捉 とら え方 かた であった。ここでは意識 いしき 的 てき ・知性 ちせい 的 てき な存在 そんざい 者 しゃ として人間 にんげん を把握 はあく するパーソン論 ろん と「他者 たしゃ 」論 ろん の違 ちが いについて論 ろん じる。知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ には、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ (知的 ちてき 障害 しょうがい がない身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ を含 ふく む)が理性 りせい や言語 げんご などで把握 はあく できない世界 せかい を保持 ほじ しているように思 おも われる。もちろんその世界 せかい が彼 かれ のすべてではなく、私 わたし たちと共有 きょうゆう し、意志 いし 疎通 そつう 可能 かのう な部分 ぶぶん を持 も ちながらも知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ には、私 わたし たちには究極 きゅうきょく 的 てき には知 し ることができない世界 せかい が彼 かれ の内面 ないめん に展開 てんかい しているように思 おも われる。例 たと えば、次 つぎ に述 の べるような知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が実在 じつざい している。彼 かれ は、夜 よる の街 まち の繁華 はんか 街 がい のネオンサインがきらめくのがよく見 み える橋 はし の上 うえ で、激 はげ しく興奮 こうふん して首 くび を傾 かたむ けて飛 と び上 あ がりながら手 て を叩 たた いている。通 とお りすがりの人々 ひとびと は、ある人 ひと は驚 おどろ いて飛 と びのき、またある人 ひと は遠巻 とおま きに見 み て行 い き過 す ぎる。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ にとってネオンサインはやはり美 うつく しい。図柄 ずがら が瞬時 しゅんじ に変化 へんか するのを、飽 あ きずに眺 なが めることもある。「わぁー、きれいね」。しかし、そのあと私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ はそのネオンサインに何 なに か意味 いみ (宣伝 せんでん の意図 いと )を読 よ み取 と るであろう。これに対 たい して、この知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ はこのネオンサインの意味 いみ を読 よ み取 と る作業 さぎょう (多少 たしょう 行 おこな うと思 おも われる)とともに、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ には到達 とうたつ し得 え ない独自 どくじ の世界 せかい の中 なか にいるように思 おも われる。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ はしばらく立 た ち止 ど まったあと、それに飽 あ きて通 とお り過 す ぎる。彼 かれ は数時間 すうじかん そこに留 と まり、飽 あ きずに眺 なが めている。
知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ は自己 じこ を意識 いしき したり、反省 はんせい したりしなくても、彼 かれ 独自 どくじ のあり方 かた で世界 せかい を感 かん じていることがあるように思 おも われる。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ のように判断 はんだん したり、同 おな じ時間 じかん 軸 じく や空間 くうかん 感覚 かんかく を共有 きょうゆう していないように見 み えても、独自 どくじ の感 かん じ方 かた ・捉 とら え方 かた でこの世界 せかい をどのようにか捉 とら えて生 い きているようである。他者 たしゃ をこのようなものとして思 おも っているのは私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ 側 がわ である。私 わたし たちとは違 ちが うようにではあるが、私 わたし たちと同様 どうよう に、世界 せかい がその者 もの に独自 どくじ に感 かん じられてあるということにおいて、私 わたし たちが思 おも いやり尊重 そんちょう すべき存在 そんざい としての他者 たしゃ であることを形 かたち づくるのではないか。これに対 たい して、パーソン論 ろん では私 わたし たちと同 おな じ世界 せかい のもとに意識 いしき や感覚 かんかく や主張 しゅちょう 能力 のうりょく をもつ存在 そんざい であることをもって人 ひと を捉 とら えている点 てん で、「他者 たしゃ 」論 ろん と大 おお きく異 こと なるといえよう。それゆえにパーソン論 ろん は他者 たしゃ 論 ろん が把握 はあく しようとする存在 そんざい より人 ひと の範囲 はんい が狭 せま いことになる。
このことを身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ と知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の違 ちが いとして考 かんが えると次 つぎ のようになる。その存在 そんざい にその存在 そんざい だけの世界 せかい が開 あ けており、どのようにか世界 せかい を捉 とら えている知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ だけの世界 せかい があるということ(限 かぎ りない反復 はんぷく を楽 たの しんだりする)と、身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ が障害 しょうがい は個性 こせい である云々 しかじか と主張 しゅちょう するような自己 じこ 意識 いしき があること(私 わたし たちに運動 うんどう として届 とど く)とは同 おな じではないということが言 い える。身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ の方 ほう は私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ と同 おな じ人 じん としての内容 ないよう をもって存在 そんざい すると、私 わたし たちは捉 とら えている。パーソン論 ろん では身体 しんたい 障害 しょうがい 者 しゃ のみを人 ひと として尊重 そんちょう することになるが、他者 たしゃ 論 ろん では知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ をも人 ひと として尊重 そんちょう することになるであろう。
次 つぎ に、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を「他者 たしゃ 」として理解 りかい することはどのようなことになるかを考 かんが えてみる。2.1(4)において取 と り上 あ げた小池 こいけ 将文 まさふみ 氏 し は知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を以下 いか のように理解 りかい している。
「「さをり織 お り」の創始 そうし 者 しゃ 城 じょう みさをさんは、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の織 お る作品 さくひん の素晴 すば らしさに感銘 かんめい して全国 ぜんこく 各地 かくち への普及 ふきゅう を進 すす め、今 いま では海外 かいがい でも広 ひろ く取 と り入 い れられています。常識 じょうしき や決 き まり切 き ったルールにとらわれない作品 さくひん は芸術 げいじゅつ 性 せい も高 たか く、彼女 かのじょ は「障害 しょうがい は個性 こせい というより才能 さいのう 」とまで言 い っています。」
(朝日新聞 あさひしんぶん 「論壇 ろんだん 」欄 らん 「障害 しょうがい は個性 こせい と考 かんが えたい」)
他者 たしゃ を理解 りかい するとき、わかろうとするとき私 わたし たちは間違 まちが いを犯 おか しているのではないか。知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の作品 さくひん には、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ と同 おな じ常識 じょうしき や決 き まり切 き ったルールを持 も たないにもかかわらず、私 わたし たちの常識 じょうしき や決 き まり切 き ったルールを適用 てきよう しようとしてうまくいかないことを芸術 げいじゅつ 性 せい が高 たか いと評価 ひょうか しているだけなのではないか。そのことが私 わたし たちには新鮮 しんせん に映 うつ るのである。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ が知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を全面 ぜんめん 的 てき に「わかること」「理解 りかい すること」は不可能 ふかのう ではないか。私 わたし たちが知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を理解 りかい することができたというとき、私 わたし たちは知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が持 も つ世界 せかい 認識 にんしき の内容 ないよう を自分 じぶん たちと同様 どうよう な世界 せかい 認識 にんしき の内容 ないよう として理解 りかい したことになる。つまりここでは知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ という他者 たしゃ に対 たい して私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の認識 にんしき ・理解 りかい の適用 てきよう を試 こころ みそれに成功 せいこう したと考 かんが えることである。しかし、これは単 たん に理解 りかい した気 き になっているだけではないだろうか。このときわかることや私 わたし たちと同 おな じであると思 おも うことは、他者 たしゃ が持 も つ何 なに かその者 もの にだけ展開 てんかい してある世界 せかい を破壊 はかい したうえで、私 わたし たちに自明 じめい なものとしてある世界 せかい を他者 たしゃ に押 お しつけていることになっているのではないか。そのような理解 りかい は知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の存在 そんざい に対 たい する抑圧 よくあつ になっているのではないか。以下 いか のような事例 じれい がある。私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ は、一般 いっぱん に得体 えたい が知 し れないという感情 かんじょう を知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ に対 たい して持 も っている。ある知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が本屋 ほんや に入 はい っていくのを見 み たことがある。彼 かれ は時々 ときどき その本屋 ほんや を訪 おとず れては、テレビ番組 ばんぐみ ガイドを読 よ み耽 ふけ る。本屋 ほんや の主人 しゅじん は彼 かれ の背後 はいご で監視 かんし し続 つづ ける。数 かず 十 じゅう 分 ふん 後 ご 、彼 かれ はそれを買 か うか、きちっと棚 たな に戻 もど すだけである。その間 あいだ 、その横 よこ の近 ちか くの棚 たな でさまざま人 じん (健常 けんじょう 者 しゃ )が立 た ち読 よ みした雑誌 ざっし が棚 たな に乱雑 らんざつ に挿 さ し込 こ まれてあった。
このような他者 たしゃ 理解 りかい は健常 けんじょう 者 しゃ 間 あいだ にもあり、そのことが他者 たしゃ の生 い きる幅 はば を制限 せいげん してしまっている場合 ばあい がよく見 み られる。私 わたし たちが他者 たしゃ を理解 りかい するのは他者 たしゃ の何 なに かがわかることではなく、他者 たしゃ がいることがわかるだけではないか。私 わたし においてしか私 わたし の世界 せかい が存在 そんざい しないことと少 すく なくとも同格 どうかく のことがそこに他者 たしゃ において存在 そんざい しているのだということを知 し っているだけなのである。知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を他者 たしゃ として理解 りかい することは、無理 むり やりに私 わたし たちが理解 りかい できるものの範囲 はんい に押 お し込 こ もうとすることではない。また、到底 とうてい 理解 りかい できない部分 ぶぶん や、理解 りかい できるものの範囲 はんい から遠 とお く離 はな れている部分 ぶぶん を私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の世界 せかい から抹殺 まっさつ することでもない。このような態度 たいど から、次 つぎ のようなことが導 みちび かれる。例 たと えば養護 ようご 学校 がっこう といった知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ だけを集 あつ め、知的 ちてき 障害 しょうがい を治 なお し、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の世界 せかい のありようを無理 むり やり訓練 くんれん し教 おし え込 こ み、このことは完全 かんぜん には成功 せいこう しないにもかかわらず、教育 きょういく という名 な のもとにこれを継続 けいぞく し、その者 もの たちを隔離 かくり し続 つづ け、私 わたし たちとは違 ちが ったありようをもつ知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の理解 りかい する世界 せかい のみが現実 げんじつ の世界 せかい であるとして、現実 げんじつ の表面 ひょうめん から追 お い落 お としてしまうことを決 けっ してしないということが私 わたし たちの生 い き方 かた として導 みちび かれるべきではないか。知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ をその障害 しょうがい 丸 まる ごと受 う け入 い れること、そしてこの社会 しゃかい の中 なか で、自分 じぶん のままでいること、自分 じぶん があるがままでいることができ、そのことが許 ゆる されてあるような関係 かんけい を他者 たしゃ と結 むす ぶことが、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を他者 たしゃ として尊厳 そんげん ある存在 そんざい としてあらしめる私 わたし たちの選 えら ぶべき生 い き方 かた ではないか。
(4)限界 げんかい
ここまで考察 こうさつ した障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん や、これをカバーする他者 たしゃ 論 ろん なども結局 けっきょく 、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の側 がわ が築 きず くものでしかない。その人 ひと を尊重 そんちょう するとか尊重 そんちょう しなくてもよいというようなことを述 の べているのは私 わたし たち知的 ちてき 健常 けんじょう 者 しゃ の側 がわ の理由 りゆう 付 づ けによっている。いずれにしても私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の他者 たしゃ に対 たい する関係 かんけい としてある。しかし知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ を他者 たしゃ として尊重 そんちょう するという私 わたし たちのあり方 かた は、その人 ひと (知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ )において独自 どくじ の世界 せかい が展開 てんかい されてあるというとき、それはすべて私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ が思 おも うことであっても、特別 とくべつ の意味 いみ を持 も つと考 かんが える。この特別 とくべつ の意味 いみ とは、確 たし かにこの場合 ばあい も私 わたし たちがこのように思 おも うということのなかにあることではあるが、そこにおいて世界 せかい があるということが他者 たしゃ の存在 そんざい がより強 つよ い現実 げんじつ 性 せい として、超越 ちょうえつ することができない、その存在 そんざい を破壊 はかい しないものとして私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の前 まえ に現 あら われているのではないか。この社会 しゃかい にあって多数 たすう 者 しゃ であり、知的 ちてき なものが優位 ゆうい を占 し め、そのようなものが価値 かち として取 と り上 あ げられる場 ば においては、この社会 しゃかい は、知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の築 きず く社会 しゃかい ではなく、私 わたし たち健常 けんじょう 者 しゃ の築 きず く社会 しゃかい システムの中 なか での私 わたし たちによる他者 たしゃ の尊重 そんちょう にしか過 す ぎないのではないか。
3.結 むす び
本稿 ほんこう では、「障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん 」が障害 しょうがい に対 たい して否定 ひてい 的 てき 価値 かち づけをするものへの批判 ひはん 、否定 ひてい として現 あらわ れたことを先 ま ず指摘 してき した。「マイナスとされている属性 ぞくせい に価値 かち を認 みと めよ」と価値 かち 観 かん の転換 てんかん を迫 せま る方法 ほうほう こそがこの主張 しゅちょう の戦略 せんりゃく である。しかし自分 じぶん の考 かんが えを主張 しゅちょう できない者 もの 、主張 しゅちょう が困難 こんなん な者 もの 、自己 じこ の障害 しょうがい を障害 しょうがい と理解 りかい できない者 もの は「障害 しょうがい は個性 こせい である」、「障害 しょうがい を肯定 こうてい せよ」と主張 しゅちょう できないであろう。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん は障害 しょうがい 者 しゃ 解放 かいほう 運動 うんどう から登場 とうじょう した考 かんが えである。それゆえに、これが主張 しゅちょう する障害 しょうがい はすべての障害 しょうがい を意味 いみ するはずである。個別 こべつ の障害 しょうがい が良 よ いか悪 わる いかを判断 はんだん する場 ば があるとき、それに抵抗 ていこう しようとする者 もの は、障害 しょうがい が良 よ いか悪 わる いかを言 い わされる立場 たちば に追 お い込 こ まれる。しかしこのような場 ば に乗 の る必要 ひつよう はない。障害 しょうがい が個性 こせい であり、これを肯定 こうてい する主張 しゅちょう はあくまでも積極 せっきょく 的 てき な働 はたら きかけであり、障害 しょうがい 者 しゃ 自身 じしん による働 はたら きかけのもとに社会 しゃかい を変 か えようとする意図 いと から出発 しゅっぱつ している。障害 しょうがい 個性 こせい 論 ろん の効用 こうよう を否定 ひてい するのでなくこれを保持 ほじ しつつ、あらゆる障害 しょうがい 者 しゃ に何 なに か人 ひと としての内容 ないよう を持 も つことを条件 じょうけん として尊重 そんちょう するのではなく、私 わたし たち(健常 けんじょう 者 しゃ )が到達 とうたつ しえない世界 せかい を持 も つ存在 そんざい としての他者 たしゃ が他者 たしゃ として生 い きることができる方向 ほうこう へと社会 しゃかい を構築 こうちく していくことができるのではないか。
<注 ちゅう >
1 「障害 しょうがい 」という言葉 ことば は、人間 にんげん の心身 しんしん の機能 きのう の特殊 とくしゅ な状態 じょうたい である機能 きのう の低下 ていか ・異常 いじょう ・喪失 そうしつ を示 しめ すものである。これを狭義 きょうぎ の「障害 しょうがい 」あるいは医学 いがく 的 てき レベルの「障害 しょうがい 」と呼 よ ぶ。1980年 ねん の「国際 こくさい 障害 しょうがい 者 しゃ 年 ねん 行動 こうどう 計画 けいかく 」は第 だい 65項 こう において「障害 しょうがい 者 しゃ は、その社会 しゃかい の他 た の異 こと なったニーズをもつ特別 とくべつ な集団 しゅうだん と考 かんが えられるべきでなく、その通常 つうじょう の人間 にんげん 的 てき ニーズを満 み たすのに特別 とくべつ の困難 こんなん を持 も つ普通 ふつう の市民 しみん と考 かんが えられるべきなのである。」(下線 かせん 筆者 ひっしゃ )と述 の べている。この「特別 とくべつ の困難 こんなん 」とは広義 こうぎ の「障害 しょうがい 」といわれ医学 いがく 的 てき レベルから社会 しゃかい 的 てき レベルまでを包括 ほうかつ するものである。またWHOは「国際 こくさい 障害 しょうがい 分類 ぶんるい 試案 しあん 」を発行 はっこう している。これを直訳 ちょくやく すると「機能 きのう 障害 しょうがい 、能力 のうりょく 低下 ていか 、社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり の国際 こくさい 分類 ぶんるい 」となり、「障害 しょうがい 」の三 みっ つのレベルや「障害 しょうがい 」の構造 こうぞう と呼 よ ばれている。このように「障害 しょうがい 」という言葉 ことば には狭義 きょうぎ と広義 こうぎ の両方 りょうほう の用法 ようほう があり、かつ意味 いみ の多様 たよう 性 せい がある。以下 いか 、「障害 しょうがい 」の意味 いみ を4つに分 わ けて構造 こうぞう 的 てき に整理 せいり してみる。
・impairment(機能 きのう ・形態 けいたい 障害 しょうがい )…障害 しょうがい の一 いち 次 じ 的 てき レベルであり、病理 びょうり 的 てき 状態 じょうたい の表面 ひょうめん 化 か を示 しめ し、原理 げんり 的 てき に器官 きかん のレベルの変調 へんちょう を表 あらわ す。これは生物 せいぶつ 学 がく 的 てき レベルで捉 とら えた障害 しょうがい である。治療 ちりょう 的 てき アプローチを要 よう する。生理学 せいりがく 的 てき ・医学 いがく 的 てき 障害 しょうがい 。
・disability(能力 のうりょく 低下 ていか )…障害 しょうがい の二 に 次 じ 的 てき レベルであり、人々 ひとびと が通常 つうじょう 行 い っている活動 かつどう 遂行 すいこう や行動 こうどう が、過剰 かじょう であったり不足 ふそく していたりする事 こと である。機能 きのう 障害 しょうがい の客観 きゃっかん 化 か を示 しめ し、人間 にんげん 個人 こじん レベルの変調 へんちょう を表 あらわ す。代償 だいしょう 的 てき アプローチを要 よう する。個人 こじん 的 てき 障害 しょうがい であり、生活 せいかつ の視点 してん がベースになっている。
・handicap(社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり )…障害 しょうがい の三 さん 次 じ 的 てき レベルであり、機能 きのう 障害 しょうがい や能力 のうりょく 低下 ていか が社会 しゃかい 化 か したものであり、個人 こじん にとっての、機能 きのう 障害 しょうがい や能力 のうりょく 低下 ていか の文化 ぶんか 的 てき 、社会 しゃかい 的 てき 、経済 けいざい 的 てき 、環境 かんきょう 的 てき な結果 けっか を表 あらわ す。環境 かんきょう 改善 かいぜん ・改革 かいかく 的 てき アプローチを要 よう する。この社会 しゃかい 的 てき なレベルの不利益 ふりえき とは、その社会 しゃかい ・時代 じだい の多 おお くの人々 ひとびと に保障 ほしょう されている生活 せいかつ 水準 すいじゅん ・社会 しゃかい 活動 かつどう への参加 さんか ・社会 しゃかい 的 てき 評価 ひょうか などが保障 ほしょう されていない状態 じょうたい を示 しめ す。
・illness(病 やめ い・主観 しゅかん 的 てき 障害 しょうがい ・体験 たいけん としての障害 しょうがい )…障害 しょうがい 者 しゃ 本人 ほんにん が自己 じこ の価値 かち を否定 ひてい 的 てき に見 み てしまうことにより生 しょう じる。主観 しゅかん 的 てき 障害 しょうがい あるいは体験 たいけん としての障害 しょうがい である。
尚 なお 、国際 こくさい 障害 しょうがい 分類 ぶんるい の改訂 かいてい 作業 さぎょう が進行 しんこう 中 ちゅう であり(1999年 ねん には「WHO国際 こくさい 障害 しょうがい 分類 ぶんるい バージョンU」が出版 しゅっぱん される予定 よてい )、disabilityを使用 しよう しない方向 ほうこう で進 すす められている。その理由 りゆう として北米 ほくべい ではdisabilityは機能 きのう 的 てき 制約 せいやく として用 もち いられているが、英国 えいこく でdisabilityは社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり として用 もち いられている。これは handicapの語源 ごげん がhand in capで物乞 ものご いを想起 そうき させるという誤解 ごかい が原因 げんいん でもある。(この部分 ぶぶん 、立岩 たていわ 真 しん 也:「1970年 ねん 」を参照 さんしょう )
BCODP(英国 えいこく 障害 しょうがい 者 しゃ 協会 きょうかい )はDPI (障害 しょうがい 者 しゃ インターナショナル)において、impairmentがdisabilityに、disabilityがhandicapのそれぞれ代 か わりとして用 もち いることができると付 つ け加 くわ えている。長瀬 ながせ 修 おさむ :『ノーマライゼーション 障害 しょうがい 者 しゃ の福祉 ふくし 』1996-6)
2 「知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ 」と記述 きじゅつ される。一般 いっぱん に脳 のう の不全 ふぜん によって理解 りかい 力 りょく や判断 はんだん 力 りょく が低下 ていか している人 ひと と言 い われる。「精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 者 しゃ 基本 きほん 法 ほう 」(1960年 ねん )、障害 しょうがい 者 しゃ 基本 きほん 法 ほう (1993年 ねん )では「精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 」と記述 きじゅつ されてきた。1998年 ねん 9月 がつ 、議員 ぎいん 立法 りっぽう で「知的 ちてき 障害 しょうがい 」と用語 ようご 変更 へんこう する改正 かいせい 法 ほう が成立 せいりつ し、1999年 ねん 4月 がつ から施行 しこう される。かつて時代 じだい を追 お って、白痴 はくち (idiot)・痴愚 ちぐ (imbecile)・魯鈍 ろどん (moron)・精神 せいしん 発育 はついく 制止 せいし 症 しょう ・劣等 れっとう 児 じ ・低能 ていのう 児 じ ・精神 せいしん 薄弱 はくじゃく ・精神 せいしん 遅滞 ちたい ・知恵 ちえ 遅 おく れ・知的 ちてき 発達 はったつ 遅滞 ちたい ・知的 ちてき 発達 はったつ 障害 しょうがい ・理解 りかい のハンディキャップ・知的 ちてき ハンディキャップなどさまざまな用語 ようご があった。その他 た 、(the people with )intellectual disability・feeble-mindedness ・mental deficiency ・mental handicap ・intellectual handicap ・mental retardation・intellectually challengedといった英語 えいご 表現 ひょうげん もある。また最近 さいきん の英国 えいこく 人 じん による口語 こうご 表現 ひょうげん としては、かなり丁寧 ていねい な表現 ひょうげん として、someone who is not clever, someone who slow learner, someone who finds it difficult to study or to learnなどと、婉曲 えんきょく 的 てき な表現 ひょうげん が使 つか われており、例 たと えばfeeble-mindednessなどは聞 き いたこともないと言 い われるほど今 いま では日常 にちじょう 的 てき には使 つか われないようである。障害 しょうがい についての差別 さべつ 的 てき 表現 ひょうげん のなかで、自覚 じかく 的 てき に訂正 ていせい されたと考 かんが えられる例 れい として、それぞれdefectがdisabilityに、defectiveがdisabledに、mentally retardedがintellectually disabledに改訂 かいてい 版 ばん で変更 へんこう されているものがある。(ピーター・シンガー『実践 じっせん の倫理 りんり 』1979年 ねん 初版 しょはん から1993年 ねん 第 だい 2版 はん での変化 へんか :土屋 つちや 貴志 たかし 1994「『シンガー事件 じけん 』後 ご のシンガー」による)
障害 しょうがい 者 しゃ 本人 ほんにん が自己 じこ の障害 しょうがい を受容 じゅよう できアイデンティティを確立 かくりつ しやすい用語 ようご で、かつ社会 しゃかい がその用語 ようご でマイナスの価値 かち を持 も たないようなものとして、「精神 せいしん 」という言葉 ことば は心 しん 、気力 きりょく 、理念 りねん 、意志 いし などの意味 いみ にも使 つか われるため「精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 」・「精神 せいしん 遅滞 ちたい 」では意味 いみ 不明 ふめい で,例 たと えば「意志 いし 薄弱 はくじゃく 」と誤解 ごかい を受 う ける場合 ばあい があり不 ふ 適当 てきとう であろう。また「精神 せいしん 遅滞 ちたい 」・「知恵 ちえ 遅 おく れ」・「知的 ちてき 発達 はったつ 遅滞 ちたい 」・「知的 ちてき 発達 はったつ 障害 しょうがい 」などの用語 ようご は、発達 はったつ 期 き の障害 しょうがい に限定 げんてい されると、19歳 さい 以後 いご に病気 びょうき や交通 こうつう 事故 じこ などで知能 ちのう 低下 ていか する中途 ちゅうと 知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ が該当 がいとう しなくなる。中途 ちゅうと 知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の場合 ばあい 、いったん発達 はったつ したあとの「痴呆 ちほう 」とみなされると療育 りょういく 手帳 てちょう の取得 しゅとく もできない。発達 はったつ 期 き の障害 しょうがい である「精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 」ではないのがその理由 りゆう である。ゆえに用語 ようご を改 あらた めるにあたり、その用語 ようご の対象 たいしょう を発達 はったつ 障害 しょうがい に限定 げんてい せず、19歳 さい 以後 いご の脳 のう 損傷 そんしょう による知能 ちのう 低下 ていか などの中途 ちゅうと 障害 しょうがい を包括 ほうかつ する用語 ようご を用 もち いることが重要 じゅうよう となる。ところで知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ 本人 ほんにん が自分 じぶん の障害 しょうがい について語 かた るときに、「精神 せいしん 」や「遅 おく れ」がつく言葉 ことば を使 つか いたくないという意見 いけん を持 も っている。「ハンディキャップ」は世界 せかい 保健 ほけん 機構 きこう (WHO)の国際 こくさい 障害 しょうがい 分類 ぶんるい 試案 しあん (ICIDH:下図 したず 参考 さんこう )でいうimpairment(機能 きのう 障害 しょうがい ・損傷 そんしょう ),disability(能力 のうりょく 低下 ていか ・能力 のうりょく 障害 しょうがい ),handicap(社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり )のひとつであるが、障害 しょうがい 者 しゃ の自己 じこ 認識 にんしき の基礎 きそ である「障害 しょうがい の受容 じゅよう 」は、上記 じょうき 分類 ぶんるい のうち自己 じこ の損傷 そんしょう ・能力 のうりょく 低下 ていか を受容 じゅよう することであり、handicapを受容 じゅよう することでは決 けっ してない。ゆえに「知的 ちてき ハンディキャップ」という用語 ようご は世界 せかい 的 てき にもかなり共通 きょうつう に使 つか われているが、誤解 ごかい を生 しょう じやすい。障害 しょうがい の認識 にんしき が容易 ようい な用語 ようご にすべきであるが「精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 」、「精神 せいしん 遅滞 ちたい 」にはAAMR(アメリカ精神 せいしん 遅滞 ちたい 学 がく 協会 きょうかい )の定義 ていぎ により知能 ちのう 障害 しょうがい +発育 はついく 障害 しょうがい +適応 てきおう 障害 しょうがい という3種類 しゅるい の条件 じょうけん が含 ふく まれるとされる。上記 じょうき のWHO国際 こくさい 障害 しょうがい 分類 ぶんるい 試案 しあん に従 したが えば、「知能 ちのう 障害 しょうがい 」はimpairmentの領域 りょういき の概念 がいねん である。また「適応 てきおう 障害 しょうがい 」はdisabilityを意味 いみ するのかhandicapを意味 いみ するのかあいまいである。このあいまいさゆえにhandicapを解消 かいしょう するために社会 しゃかい が努力 どりょく すべき問題 もんだい を障害 しょうがい 者 しゃ 個人 こじん の努力 どりょく すべき問題 もんだい にすりかえられてきたことが指摘 してき されよう。この点 てん 、ノーマライゼーションはdisabilityとhandicapを明確 めいかく に区別 くべつ し、handicapの解消 かいしょう ・軽減 けいげん を社会 しゃかい の責任 せきにん として明 あき らかにした。知力 ちりょく 障害 しょうがい や知能 ちのう 障害 しょうがい という表現 ひょうげん でもよいが、国際 こくさい 知的 ちてき 障害 しょうがい 協会 きょうかい 連盟 れんめい 第 だい 10回 かい 世界 せかい 大会 たいかい (パリ大会 たいかい 1990年 ねん )以後 いご 、障害 しょうがい をもつ本人 ほんにん たちが了解 りょうかい したということもあり、よく使 つか われるようになり急速 きゅうそく に広 ひろ まった「知的 ちてき 障害 しょうがい 」に現在 げんざい は落 お ち着 つ いている。
「知的 ちてき 障害 しょうがい 」という用語 ようご は「身体 しんたい 障害 しょうがい 」という用語 ようご と対比 たいひ して考 かんが えるときに分 わ かりやすい表現 ひょうげん である。この他 ほか 、「障害 しょうがい 」全般 ぜんぱん に、つぎのような工夫 くふう も有効 ゆうこう ではないか。例 たと えば「癲癇 てんかん 」というマイナス価値 かち をもった用語 ようご をひらがなにしてそのまま用 もち いつつ、社会 しゃかい の偏見 へんけん を低減 ていげん させた日本 にっぽん てんかん協会 きょうかい の運動 うんどう に学 まな び、「障害 しょうがい 」も「しょうがい」とひらがなで表記 ひょうき することも検討 けんとう してみてはどうか。元来 がんらい 、「障害 しょうがい 」は「障碍 しょうがい 」の「碍」が当用漢字 とうようかんじ にないので「害 がい 」を使用 しよう したという経緯 けいい もある。
さらにここで、知的 ちてき 障害 しょうがい の程度 ていど について述 の べておく。以前 いぜん は白痴 はくち ・痴愚 ちぐ ・魯鈍 ろどん という分類 ぶんるい や、教育 きょういく 可能 かのう (educable)、訓練 くんれん 可能 かのう (trainable)、保護 ほご 相当 そうとう (custodial)という分類 ぶんるい が用 もち いられてきた。1950年 ねん 頃 ごろ 、アメリカでは重度 じゅうど (low Grade)、中 ちゅう 度 ど (middleまたはmoderately)、軽度 けいど (highまたは slightly)という程度 ていど の分類 ぶんるい 用語 ようご に変 か わってきた。今日 きょう 、福祉 ふくし 現場 げんば では、1度 ど (最 さい 重度 じゅうど )、2度 ど (重度 じゅうど )、3度 ど (中 ちゅう 度 ど )、4度 ど (軽度 けいど )という障害 しょうがい 程度 ていど を分 わ けた用語 ようご が一般 いっぱん 的 てき に用 もち いられていることを最後 さいご に付 つ け加 くわ えておく。
(以上 いじょう 『知的 ちてき 障害 しょうがい をもつ人 ひと の自己 じこ 決定 けってい を支 ささ える』大 だい 揚 あげ 社 しゃ (p170〜183)、『精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 者 しゃ 福祉 ふくし 論 ろん 』中央 ちゅうおう 法規 ほうき (p11〜13)を参考 さんこう に纏 まと めた。)
さらに知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の定義 ていぎ は一般 いっぱん にないが、最 もっと も広 ひろ く医療 いりょう や福祉 ふくし の分野 ぶんや で用 もち いられているアメリカ精神 せいしん 遅滞 ちたい 協会 きょうかい の定義 ていぎ (1973年 ねん 第 だい 7版 はん )を紹介 しょうかい すると
精神 せいしん 遅滞 ちたい (mental retardation)とは「全般 ぜんぱん 的 てき な知的 ちてき 機能 きのう が明 あき らかに平均 へいきん よりも低 ひく く、同時 どうじ に適応 てきおう 行動 こうどう における障害 しょうがい を伴 ともな う状態 じょうたい で、それが発達 はったつ 期 き に現 あらわ れるもの」とされている。
この中 なか で発達 はったつ 期 き とは満 まん 18歳 さい までを示 しめ す。これは高齢 こうれい 者 しゃ の痴呆 ちほう などと区別 くべつ する必要 ひつよう から出 で てきた。知的 ちてき 機能 きのう については、知能 ちのう 検査 けんさ の結果 けっか を基 もと にしたおおよその目安 めやす (標準 ひょうじゅん 化 か された知能 ちのう 検査 けんさ の平均 へいきん 値 ち より二 に 標準 ひょうじゅん 偏差 へんさ 値 ち 以上 いじょう 低 ひく いもの、IQ70以下 いか )が示 しめ されている。適応 てきおう 行動 こうどう については以下 いか の三 みっ つの時期 じき に分 わ けて示 しめ されている。
<1>乳幼児 にゅうようじ 期 き では感覚 かんかく ・運動 うんどう 、コミュニケーションなどの成熟 せいじゅく が問題 もんだい となる。
<2>児童 じどう および青年 せいねん 前期 ぜんき では、基礎 きそ 的 てき 学習 がくしゅう の日常 にちじょう 生活 せいかつ への応用 おうよう 、適 てき 確 かく な推理 すいり と判断 はんだん 、集団 しゅうだん への参加 さんか と対人 たいじん 関係 かんけい の調節 ちょうせつ などがあげられる。
<3>青年 せいねん 後期 こうき から成人 せいじん にかけては、職業 しょくぎょう 的 てき および社会 しゃかい 的 てき 責任 せきにん を果 は たすことなどがあげられる。
この適応 てきおう 行動 こうどう と知能 ちのう 水準 すいじゅん の両方 りょうほう に問題 もんだい ある場合 ばあい にのみ知的 ちてき 障害 しょうがい であるとされることになる。しかし実 じつ は「知的 ちてき 機能 きのう 」とは何 なに かについて、専門 せんもん 家 か の間 あいだ での一定 いってい した見解 けんかい や定義 ていぎ はない。最近 さいきん では知能 ちのう 検査 けんさ の結果 けっか より、毎日 まいにち の生活 せいかつ の中 なか でどのように手 て がかかるか、どのような援助 えんじょ や介護 かいご が必要 ひつよう かなど「適応 てきおう 行動 こうどう 」に関係 かんけい のある事柄 ことがら の側面 そくめん が重 おも んじられる傾向 けいこう がみられる。なお1992年 ねん の第 だい 9版 はん 改定 かいてい では、以前 いぜん 「適応 てきおう 行動 こうどう 障害 しょうがい 」としていたものを「適応 てきおう スキル」と改 あらた め、以下 いか のような項目 こうもく を挙 あ げ、これらの二 ふた つ以上 いじょう に制限 せいげん が認 みと められる場合 ばあい を「精神 せいしん 遅滞 ちたい 」としている。
コミュニケーション、身辺 しんぺん 自立 じりつ 、家庭 かてい 生活 せいかつ 、社会 しゃかい 的 てき スキル、
社会 しゃかい 資源 しげん の利用 りよう 、 自己 じこ 管理 かんり 、健康 けんこう と安全 あんぜん 、実用 じつよう 的 てき な知識 ちしき 、
余暇 よか 、労働 ろうどう
以上 いじょう 見 み てきたように「知的 ちてき 障害 しょうがい 」についての客観 きゃっかん 的 てき で明確 めいかく な判断 はんだん の基準 きじゅん はなく、あくまでも相対 そうたい 的 てき な概念 がいねん にすぎないことがわる。またこのような定義 ていぎ の仕方 しかた は「知的 ちてき 機能 きのう の低下 ていか 」という「機能 きのう 障害 しょうがい 」だけでなく、「適応 てきおう 行動 こうどう 障害 しょうがい 」という視点 してん を加 くわ えることで、「能力 のうりょく 障害 しょうがい 」や「社会 しゃかい 的 てき 不利 ふり 」までも配慮 はいりょ しようとするものだといえる。
最後 さいご に、原因 げんいん による分類 ぶんるい をしておく。<生理 せいり 型 がた >は、脳 のう の組織 そしき に異常 いじょう はない、脳 のう の働 はたら きに影響 えいきょう を及 およ ぼすような身体 しんたい 面 めん の異常 いじょう や病気 びょうき も見当 みあ たらない。しかし集団 しゅうだん の中 なか では知的 ちてき な遅 おく れが目 め に付 つ き、「正常 せいじょう 」という範囲 はんい には入 はい らない。これに対 たい し <病理 びょうり 型 がた >は知的 ちてき 障害 しょうがい のごく一部 いちぶ を占 し める。生理 せいり 型 がた に比 くら べて、知的 ちてき 機能 きのう の低下 ていか が平均 へいきん 的 てき でなく、不 ふ 均衡 きんこう になりがちなのが特徴 とくちょう とされる。知的 ちてき 障害 しょうがい となった原因 げんいん が明確 めいかく であり、知的 ちてき な遅 おく れが重 おも い場合 ばあい が多 おお く、心臓 しんぞう 病 びょう や運動 うんどう 機能 きのう 障害 しょうがい などを合併 がっぺい することもある。これを分類 ぶんるい すると以下 いか のようになる。
(1)感染 かんせん 症 しょう 、薬物 やくぶつ などの中毒 ちゅうどく 、外傷 がいしょう 、その他 た の脳 のう 疾患 しっかん によるもの
(2)代謝 たいしゃ 障害 しょうがい によるもの アミノ酸 あみのさん 代謝 たいしゃ 障害 しょうがい によるフェニールケトン尿 にょう 症 しょう など
(3)染色 せんしょく 体 たい 異常 いじょう によるもの ダウン症候群 しょうこうぐん など
(4)神経 しんけい 性 せい 皮膚 ひふ 疾患 しっかん (母 はは 斑 まだら )によるもの 結節 けっせつ 性 せい 硬化 こうか 症 しょう など
(以上 いじょう 『障害 しょうがい をもつ子 こ のいる暮 く らし』筑摩書房 ちくましょぼう 、『障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい の基礎 きそ 知識 ちしき 』明石書店 あかししょてん を参考 さんこう に纏 まと めた。)
3 バンク・ミケルセン(デンマーク)によると「障害 しょうがい のある人 ひと たちに、障害 しょうがい のない人々 ひとびと と同 おな じ同 おな じ生活 せいかつ 条件 じょうけん を作 つく り出 だ すことをいう。ノーマライズというのは、障害 しょうがい がある人 ひと をノーマルにすることではありません。彼 かれ らの生活 せいかつ 条件 じょうけん をノーマルにすることです。ノーマルな生活 せいかつ 条件 じょうけん とは、その国 くに の人々 ひとびと が生活 せいかつ している通常 つうじょう の生活 せいかつ 条件 じょうけん ということです。」という。
さらにベンクト・ニィリエ(スウェーデン)はこの理論 りろん 化 か ・制度 せいど 化 か に重要 じゅうよう な役割 やくわり を果 は たした。氏 し の定義 ていぎ は「すべての知的 ちてき 障害 しょうがい 者 しゃ の日常 にちじょう 生活 せいかつ の様式 ようしき や条件 じょうけん を、社会 しゃかい の普通 ふつう の環境 かんきょう や生活 せいかつ 方法 ほうほう にできる限 かぎ り近 ちか づけることを意味 いみ する」としている。ニィリエはノーマライゼーションの八 やっ つの原則 げんそく として<1>一 いち 日 にち のノーマルなリズム、<2>一 いち 週間 しゅうかん のノーマルなリズム、<3>一 いち 年間 ねんかん のノーマルなリズム、<4>ライフサイクルでのノーマルな経験 けいけん 、<5>ノーマルな要求 ようきゅう の尊重 そんちょう 、<6>異性 いせい との生活 せいかつ 、<7>ノーマルな経済 けいざい 的 てき 水準 すいじゅん 、<8>ノーマルな環境 かんきょう 水準 すいじゅん を挙 あ げ、これらが障害 しょうがい 者 しゃ の権利 けんり として保障 ほしょう されなければならないと強調 きょうちょう している。「日本 にっぽん には日本 にっぽん の、中国 ちゅうごく には中国 ちゅうごく のノーマルな生活 せいかつ がある。地域 ちいき に応 おう じたノーマルを求 もと めるのですから、どんな国 くに でも使 つか えます」と氏 し が述 の べるように、これは「国連 こくれん 障害 しょうがい 者 しゃ の権利 けんり 宣言 せんげん 」(1975年 ねん )の土台 どだい にもなって各国 かっこく に影響 えいきょう を与 あた えた。
(以上 いじょう 石渡 いしわた 和実 かずみ 1998と「朝日新聞 あさひしんぶん ひと欄 らん 」1998.10.8を参考 さんこう )
4.謝辞 しゃじ
論文 ろんぶん 作成 さくせい にあたり、懇切 こんせつ 丁寧 ていねい なご指導 しどう を賜 たま わった土屋 つちや 貴志 たかし 先生 せんせい (大阪市立大学 おおさかいちりつだいがく 文学部 ぶんがくぶ 哲学 てつがく 科 か )に深 ふか く謝意 しゃい を表 あらわ します。また論文 ろんぶん 作成 さくせい 途中 とちゅう に大阪府立大学 おおさかふりつだいがく 総合科学部 そうごうかがくぶ 比較 ひかく 思想 しそう ゼミにおいて森岡 もりおか 正博 まさひろ 教授 きょうじゅ ならびにゼミの方々 かたがた には、部外 ぶがい 者 しゃ にもかかわらず、様々 さまざま な助言 じょげん や励 はげ ましをいただきました。ここに深 ふか く謝意 しゃい を表 あらわ します。
文献 ぶんけん 表 ひょう (著者 ちょしゃ 名 めい のアルファベット順 じゅん )
安積 あさか 純子 じゅんこ 1990 『障害 しょうがい は私 わたし の個性 こせい 』神 かみ 高 だか 教 きょう ブックレットO
──── 1993 『癒 いや しのセクシー・トリップ ─わたしは車 くるま イスの私 わたし が好 す き!』
太郎 たろう 次 じ 郎 ろう 社 しゃ
──── 1996.7.11放映 ほうえい NHK共 ども に生 い きる明日 あした 「生 う まれておいでよ
安積 あさか 遊歩 ゆうほ 40歳 さい 出産 しゅっさん の記録 きろく 」
石川 いしかわ 准 じゅん 1996 「アイデンティティの政治 せいじ 学 がく 」『岩波 いわなみ 講座 こうざ 現代 げんだい 社会 しゃかい 学 がく 15差別 さべつ
と共生 きょうせい の社会 しゃかい 学 がく 』岩波書店 いわなみしょてん 所収 しょしゅう
──── 『アイデンティティ・ゲーム 存在 そんざい 証明 しょうめい の社会 しゃかい 学 がく 』新 しん 評論 ひょうろん
石渡 いしわた 和実 かずみ 1998 『障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい の基礎 きそ 知識 ちしき 』明石書店 あかししょてん
金子 かねこ 郁 いく 容 よう 1992 『ボランティア もうひとつの情報 じょうほう 社会 しゃかい 』岩波 いわなみ 新書 しんしょ
森岡 もりおか 正博 まさひろ 1988 『生命 せいめい 学 がく への招待 しょうたい 』
毛利 もうり 子来 こらい ・山田 やまだ 真 しん ・野辺 のべ 明子 あきこ 編 へん 1995 『障害 しょうがい をもつ子 こ のいる暮 く らし』筑摩書房 ちくましょぼう
長瀬 ながせ 修 おさむ 1996 「障害 しょうがい (者 しゃ )の定義 ていぎ ――英国 えいこく の例 れい ・上 うえ 」
『ノーマライゼーション 障害 しょうがい 者 しゃ の福祉 ふくし 』16─6
佐 さ 久本 ひさもと 洋二 ようじ 1996「『障害 しょうがい は個性 こせい 』は危険 きけん な表現 ひょうげん では」『わだち』37 1996/07
佐藤 さとう 久夫 ひさお 1991 『障害 しょうがい 者 しゃ 福祉 ふくし 論 ろん 』誠 まこと 信 しん 書房 しょぼう
柴田 しばた 洋 ひろし 弥 わたる /尾添 おぞう 和子 わこ 1994 『知的 ちてき 障害 しょうがい をもつ人 ひと の自己 じこ 決定 けってい を支 ささ える
──スウェーデン・ノーマリゼーションのあゆみ』大 だい 揚 あげ 社 しゃ
総理府 そうりふ 編 へん 1995 『平成 へいせい 7年版 ねんばん 障害 しょうがい 者 しゃ 白書 はくしょ 』
立岩 たていわ 真 しん 也・安積 あさか 純子 じゅんこ ほか 1995 『生 なま の技法 ぎほう 』藤原 ふじわら 書店 しょてん
立岩 たていわ 真 しん 也 1997 『私的 してき 所有 しょゆう 論 ろん 』
立岩 たていわ 真 しん 也 1998 「一 いち 九 きゅう 七 なな 〇年 ねん 」『現代 げんだい 思想 しそう 26―2』青土 おうづち 社 しゃ
豊田 とよだ 正弘 まさひろ 1996 「『障害 しょうがい 個性 こせい 』論 ろん 批判 ひはん 」『わだち』No.37 1996/07
──── 1998 「当事 とうじ 者 しゃ 幻想 げんそう 論 ろん 」『現代 げんだい 思想 しそう 26―2』青土 おうづち 社 しゃ
土屋 つちや 貴志 たかし 1994 「障害 しょうがい が個性 こせい であるような社会 しゃかい 」『「ささえあい」の人間 にんげん 学 がく 』法蔵館 ほうぞうかん
──── 「"シンガー事件 じけん "後 ご のシンガー -実践 じっせん 的 てき 倫理 りんり 学 がく 第 だい 2版 はん
における障害 しょうがい 者 しゃ 問題 もんだい の扱 あつか い」『プラクティカクエシックス研究 けんきゅう 』
千葉大学 ちばだいがく 教養 きょうよう 部 ぶ 倫理 りんり 学 がく 教室 きょうしつ p137
──── 1995 「『生 う まれてこなかった方 ほう がよかったいのち』とは」
『つくられる生殖 せいしょく 神話 しんわ 』制作 せいさく 同人 どうじん 社 しゃ
柳崎 やながさき 達 たち 一 いち 1994 『精神 せいしん 薄弱 はくじゃく 者 しゃ 福祉 ふくし 論 ろん 』中央 ちゅうおう 法規 ほうき
……以上 いじょう (以下 いか はホームページの運営 うんえい 者 しゃ による)……