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野崎泰伸「「生きるに値しない生」とはどんな生か──メンバーシップの画定問題を考える」
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「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」とはどんな
生
せい
か──メンバーシップの
画定
かくてい
問題
もんだい
を
考
かんが
える
野崎
のさき
泰伸
やすのぶ
2009/12/04
立命館大学
りつめいかんだいがく
グローバルCOEプログラム「
生存
せいぞん
学
がく
」
創成
そうせい
拠点
きょてん
20091204
櫻井
さくらい
浩子
ひろこ
・
堀田
ほった
義太郎
よしたろう
『
出生
しゅっしょう
をめぐる
倫理
りんり
――「
生存
せいぞん
」への
選択
せんたく
』
立命館大学
りつめいかんだいがく
生存
せいぞん
学
がく
研究
けんきゅう
センター,
生存
せいぞん
学
がく
研究
けんきゅう
センター
報告
ほうこく
10,194p. ISSN 1882-6539 pp.62-82
「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」とはどんな
生
せい
か
──メンバーシップの
画定
かくてい
問題
もんだい
を
考
かんが
える
野崎
のさき
泰伸
やすのぶ
はじめに
「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」が
存在
そんざい
するのであれば、
当然
とうぜん
「
生
い
きるに
値
あたい
する
生
せい
」も
存在
そんざい
する。「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」という
概念
がいねん
は、
裏
うら
を
返
かえ
せば「
生
い
きるに
値
あたい
する
生
せい
」の
生
い
きる
権利
けんり
を
画定
かくてい
するものでもある。
功利
こうり
主義
しゅぎ
の
主流
しゅりゅう
は、「
生命
せいめい
の
質
しつ
」をよりどころにしながら、「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」の
存在
そんざい
を
肯定
こうてい
してきた。つまり、「
生命
せいめい
の
質
しつ
」──
意識
いしき
があったり
快
かい
苦
く
が
感受
かんじゅ
できたりすること──が
低
ひく
い
生命
せいめい
は、「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」なのである。そして、そのようなメンバーは、
生
い
きていても
死
し
んでもどちらでもよい、すなわち、
生
い
きることが
権利
けんり
ではない。よって、その
生
なま
にかかわる
周
まわ
りの
者
もの
の
選好
せんこう
により、
殺
ころ
すことも
正当
せいとう
化
か
される。
本稿
ほんこう
では、
以下
いか
のような
3
みっ
つの
立場
たちば
に
注目
ちゅうもく
する。
(1)すべての
生
せい
は
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
される
(2)
生
せい
のなかには
肯定
こうてい
されるべき
生
なま
と
否定
ひてい
されるべき
生
せい
がある
(3)すべての
生
せい
は
無条件
むじょうけん
に
否定
ひてい
される
多
おお
くの
功利
こうり
主義
しゅぎ
者
しゃ
は、「
生命
せいめい
の
質
しつ
」をよりどころにしながら(2)を
正当
せいとう
化
か
する。だが、
論理
ろんり
的
てき
には(1)?(3)の
立場
たちば
の
違
ちが
いは、「
線引
せんひ
きの
場所
ばしょ
」をどこにするかという
問題
もんだい
である。0か1かその
中間
ちゅうかん
かだけの
問題
もんだい
なのだ。(2)を
支持
しじ
する
者
もの
は、
実
じつ
はニヒリズム
的
てき
な
立場
たちば
の(3)を
拒否
きょひ
しながら、(1)という
立場
たちば
は
非
ひ
現実
げんじつ
的
てき
だという
理由
りゆう
で
取
と
らないからこそ、(2)を
正当
せいとう
化
か
しようとするのではないのか。この
立場
たちば
においては、
倫理
りんり
とは
現実
げんじつ
に
可能
かのう
なもののなかから
見出
みいだ
すべきだという、いわば
隠
かく
れた
主張
しゅちょう
が
見
み
えてくる。
私
わたし
は、これらすべては
正当
せいとう
化
か
という
営為
えいい
によっては
主張
しゅちょう
できないと
考
かんが
える。そのことを
示
しめ
すために、
多少
たしょう
遠回
とおまわ
りかもしれないが、
私
わたし
の
言
い
う「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」という
概念
がいねん
をまずは
説明
せつめい
するところから
始
はじ
めたい。なお、
本稿
ほんこう
で
述
の
べる「
正当
せいとう
化
か
」とは、
権利
けんり
概念
がいねん
とパラレルに
理解
りかい
される。すなわち、
何
なん
らかの
道徳
どうとく
的
てき
、あるいは
法的
ほうてき
基準
きじゅん
をもって
当該
とうがい
の
判断
はんだん
を
理由
りゆう
づけするものである。
本稿
ほんこう
での
文脈
ぶんみゃく
に
従
したが
って
言
い
いかえれば、「
誰
だれ
か(
特権
とっけん
的
てき
な)
人
にん
がいて、あるいは
何
なに
か
命題
めいだい
があって、ある
人
ひと
が
生
い
きてよいか、あるいは
生
い
きてはよくないかの
正当
せいとう
な
判断
はんだん
を
下
くだ
す」ということが「
正当
せいとう
化
か
」の
内実
ないじつ
である。
1.「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」とはどういうものか
私
わたし
の
言
い
う「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」とは、
単
たん
に「あるがままのあなたをそのまま
受
う
け
入
い
れる」というような、
対面
たいめん
相手
あいて
への
行為
こうい
や、
心理
しんり
的
てき
側面
そくめん
だけに
還元
かんげん
されるようなものではない。
標語
ひょうご
的
てき
にいえば、
次
つぎ
のようなものである。
「もしも
正義
まさよし
というものがあるならば、それは「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」である。
正義
せいぎ
とは、すべての
生
せい
を
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
するものでなければならない」
容易
ようい
にわかるように、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」というのは、「すべての
生
せい
」を
対象
たいしょう
にしているところから、
社会
しゃかい
的
てき
なものである。「あなたが
生
い
きることを
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
する」ためには、どうしても
社会
しゃかい
的
てき
な
整備
せいび
も
必要
ひつよう
である。
社会
しゃかい
的
てき
な
制度
せいど
は
言
い
うに
及
およ
ばず、
社会
しゃかい
的
てき
な
価値
かち
観
かん
をも
問題
もんだい
にしなければならない。たとえば、
財
ざい
がなければ
生
い
きていくことなど
不可能
ふかのう
であるし、
特定
とくてい
の
社会
しゃかい
的
てき
集団
しゅうだん
の
生
せい
を
否定
ひてい
するような
価値
かち
観
かん
の
中
なか
にあっては、
集団
しゅうだん
の
中
なか
の
当
とう
の
本人
ほんにん
は
生
い
きることを
肯定
こうてい
されない。
そしてそれを、
正義
せいぎ
であるというところにも
特徴
とくちょう
がある。ただ、このときに
正義
せいぎ
というものがもしあれば、それは「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」にしかならない、と
主張
しゅちょう
しているのであって、そもそも
正義
せいぎ
が
存在
そんざい
するかどうかはわからない。けれどもまた、
正義
せいぎ
などないと
主張
しゅちょう
しているのでもない。
存在
そんざい
するかどうかわからない、つまり、
実体
じったい
としてその
存在
そんざい
の
証明
しょうめい
ができないものとして、なおそのうえで
正義
せいぎ
が
存在
そんざい
するということに
賭
か
けているのである。
また、
正義
せいぎ
の
実行
じっこう
可能
かのう
性
せい
などということも
無意味
むいみ
である。じっさい、「すべての
生
せい
を
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
する」というようなことは、
現実
げんじつ
的
てき
にはほとんど
無理
むり
であるか、おそらくは
困難
こんなん
を
極
きわ
めるであろう。それでも、もし
正義
まさよし
というものがあるとすれば、「すべての
生
せい
を
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
する」を
正義
せいぎ
である、と
決
き
めておくことに
意味
いみ
はある。なにか
内容
ないよう
のあることを
正義
せいぎ
だと
決
き
めておかないことには、
社会
しゃかい
において「よい/わるい」の
判断
はんだん
ができないからである。すなわち、
現実
げんじつ
に
実行
じっこう
可能
かのう
なものとして
社会
しゃかい
を
動
うご
かそうとするとき、それがよいか
悪
わる
いか
判断
はんだん
しなければならないが、その
判断
はんだん
の
基準
きじゅん
を
定
さだ
めておかなければ、そもそも
判断
はんだん
ができないことになってしまうということだ。これでは、なにをしようが、あるいはなにをしまいが、なんでもかまわないことになってしまう。そうならないためにも、
実行
じっこう
可能
かのう
か
否
ひ
かにかかわらず、
正義
せいぎ
の
実質
じっしつ
的
てき
内容
ないよう
を
決
き
めておく
必要
ひつよう
はある。
次
つぎ
に、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」が、いわゆる「
生命
せいめい
の
神聖
しんせい
性
せい
」や、「
生命
せいめい
至上
しじょう
主義
しゅぎ
」と
呼
よ
ばれるようなものと
違
ちが
うということを
指摘
してき
しておく
必要
ひつよう
がある。たとえば、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」は、「
末期
まっき
の
患者
かんじゃ
をどこまでも
延命
えんめい
すべきだ」というような
主張
しゅちょう
ではない。
同
おな
じく、「
不死
ふし
の
思想
しそう
の
肯定
こうてい
」でもない。「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」は、
医療
いりょう
資源
しげん
を
使
つか
えるだけ
使
つか
ってでもいのちをながらえることを
正当
せいとう
化
か
するようなものではない。
生命
せいめい
の
価値
かち
は、
生命
せいめい
それ
自体
じたい
に
内在
ないざい
してあるわけではない。より
正確
せいかく
に
言
い
えば、
生命
せいめい
という
価値
かち
の
中核
ちゅうかく
は、
生命
せいめい
があることによって
他
た
の
価値
かち
を
実現
じつげん
する
可能
かのう
性
せい
にある。たとえば、
自由
じゆう
という
価値
かち
も、その
価値
かち
を
享受
きょうじゅ
する
主体
しゅたい
に
生命
せいめい
が
宿
やど
っていなければ、
現実
げんじつ
の
社会
しゃかい
においては
意味
いみ
をなさない。その
意味
いみ
で、
生命
せいめい
という
価値
かち
は、ほかの
価値
かち
とは
違
ちが
った
価値
かち
であるということはできる。ほかのあらゆる
価値
かち
の
基底
きてい
でありかつ、それは
外在
がいざい
的
てき
な
価値
かち
なのではないだろうか。たとえば、
生命
せいめい
の
多様
たよう
性
せい
は、
生命
せいめい
に
内在
ないざい
する
価値
かち
ではなく、
単
たん
に
事実
じじつ
である。
事実
じじつ
として
生命
せいめい
のありようが
多様
たよう
なだけであって、
多様
たよう
さに
価値
かち
を
付与
ふよ
することなどできない。
しかし、だからこそ、
生命
せいめい
は
大切
たいせつ
な
価値
かち
なのではないか。
自由
じゆう
や
平等
びょうどう
は、
生命
せいめい
の
上
うえ
にしか
成
な
りたないのであるから。そして、
自由
じゆう
や
平等
びょうどう
は、いちど
奪
うば
われても、
生命
せいめい
がある
限
かぎ
り
奪
うば
い
返
かえ
す
可能
かのう
性
せい
はゼロではない。しかし、
生命
せいめい
はいったん
失
うしな
ってしまえば、それを
取
と
り
戻
もど
すことはできない。そのようなものであるからこそ、
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
されなくてはならないのではないか。
とはいえ、そのうえで、いくらでも
長生
ながい
きするのがよいと
言
い
っているわけでもない。そうした
主張
しゅちょう
は、
従来
じゅうらい
、
功利
こうり
主義
しゅぎ
的
てき
な
観点
かんてん
から
正当
せいとう
化
か
されようとしてきた。
私
わたし
は、
生
い
きながらえて
社会
しゃかい
の
負担
ふたん
になるからその
生
せい
を
閉
と
じるべきだという
思想
しそう
の
一切
いっさい
に
反対
はんたい
する。そうではなくて、もう
少
すこ
し
別
べつ
の
角度
かくど
から、
正当
せいとう
化
か
とは
別
べつ
の
方法
ほうほう
によって
立論
りつろん
できるのではないか。
社会
しゃかい
が、すべての
生
せい
を
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
する
方向
ほうこう
へと
向
む
かうことは、
前提
ぜんてい
である。これは、
社会
しゃかい
制度
せいど
や
価値
かち
観
かん
など、あらゆるところにわたってそのようにあらなければならないということである。そのうえで、「
自分
じぶん
はもう
生
い
きることをじゅうぶんに
味
あじ
わった」と
思
おも
うなら、その
生
せい
を
閉
と
じることを
否定
ひてい
する
理屈
りくつ
を
立
た
てるのも、
困難
こんなん
なのではないか。
周
まわ
りは、「
死
し
ぬな」とは
言
い
えても、それは
死
し
ぬことを
禁
きん
じることではないだろう。すなわち、
周
まわ
りは
生
い
きることの
支援
しえん
を
惜
お
しんではならないが、にもかかわらず、
生
い
き
続
つづ
けさせる
正当
せいとう
な
理由
りゆう
はない、ということである。
生
い
き
続
つづ
けるための
制度
せいど
や
思想
しそう
を
社会
しゃかい
に
根
ね
づかせるべきだというのと、
目
め
の
前
まえ
で
生
せい
を
閉
と
じようとする
人
ひと
に、その
選択肢
せんたくし
をとることを
禁止
きんし
しないということとは、
論理
ろんり
的
てき
には
矛盾
むじゅん
しない。
ただし、この
世
よ
に
絶望
ぜつぼう
したり、
自分
じぶん
はダメだと
思
おも
いながらの
死
し
については、
話
はなし
は
別
べつ
である。それらは
基本
きほん
的
てき
には、
社会
しゃかい
のせいである。
絶望
ぜつぼう
せざるを
得
え
ない、あるいは、
自分
じぶん
がダメだという
価値
かち
観
かん
を
醸成
じょうせい
してしまう
社会
しゃかい
に
原因
げんいん
があると、まずは
言
い
ってしまってよい。
絶望
ぜつぼう
しようが、
自分
じぶん
がダメだと
思
おも
おうが、
論理
ろんり
的
てき
には
生
い
きていることの
価値
かち
を
超
こ
えないはずなのである。
生
い
きていることを
否定
ひてい
するような
価値
かち
も、
逆説
ぎゃくせつ
的
てき
だが、
生
い
きているからこそ
成立
せいりつ
するのである。つまりは、
事実
じじつ
としての
生命
せいめい
を
肯定
こうてい
することがあったうえでしか、
生命
せいめい
を
否定
ひてい
するという
論理
ろんり
は
成
な
りたないことになる。ただし、そうではあっても、
現実
げんじつ
には
自
みずか
ら
生
い
きることに
絶望
ぜつぼう
し、
自分
じぶん
が
生
い
きていることを
否定
ひてい
してしまう
人
ひと
がいるのもまた
事実
じじつ
である。このことをどう
考
かんが
えるか。
何
なに
かの
理由
りゆう
で
自分
じぶん
が
生
い
きていることをひどく
否定
ひてい
し、
自殺
じさつ
を
考
かんが
え、リストカットやオーバードーズをしてしまう
人
ひと
たちがいる。そのとき、
一時
いちじ
的
てき
にはその
理由
りゆう
づけに
反対
はんたい
し、
反対
はんたい
の
理由
りゆう
づけによって
生
い
きることを
肯定
こうてい
されてよい。たとえば、
誰
だれ
からも
認
みと
められないという
理由
りゆう
で
自分
じぶん
が
生
い
きることを
否定
ひてい
したりする
者
もの
もいるだろう。そのとき、
誰
だれ
かがその
人
ひと
を
具体
ぐたい
的
てき
に
認
みと
めることは、その
人
ひと
にとっては
大
おお
きな
肯定
こうてい
感
かん
につながるはずである。ただし、それは「
人
ひと
から
認
みと
められる」という
行為
こうい
があるから、
生
い
きることを
肯定
こうてい
してよいという、
条件
じょうけん
つきの
肯定
こうてい
でしかない。
条件
じょうけん
つきの
生
せい
の
肯定
こうてい
は、その
条件
じょうけん
が
反転
はんてん
したとき、
生
い
きることを
否定
ひてい
する
論理
ろんり
に
変
か
わってしまう。すなわち、
既存
きそん
の
理由
りゆう
づけに
反対
はんたい
し、それとは
逆
ぎゃく
の
価値
かち
を
有
ゆう
する
理由
りゆう
づけをもってきたとしても、
生
い
きることが
条件
じょうけん
つきで
肯定
こうてい
されている
土俵
どひょう
の
上
うえ
には
変
か
わりがない。
人
ひと
から
称賛
しょうさん
されることはときに、とてもうれしいことではある。しかし、だからといって
称賛
しょうさん
されることで
生
い
きることが
肯定
こうてい
されるというのは、
称賛
しょうさん
がないとき、
反転
はんてん
してそれは
生
い
きることを
否定
ひてい
するものとなる。さらにそのうえで、
生
い
きることを
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
することと、「
人
ひと
から
認
みと
められてうれしい」ということとは、
必
かなら
ずしも
矛盾
むじゅん
するわけでもない。
功利
こうり
主義
しゅぎ
は、「
生命
せいめい
の
質
しつ
」の
序列
じょれつ
によって、「
生
い
きるに
値
あたい
するかどうか」を
峻別
しゅんべつ
し、
殺
ころ
してもよいいのちがあることを
正当
せいとう
化
か
する。それに
対
たい
して、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」は、まずは「
生命
せいめい
の
質
しつ
」には
社会
しゃかい
構築
こうちく
的
てき
な
部分
ぶぶん
があることを
指摘
してき
する。つまり、
意識
いしき
の
有無
うむ
や
感覚
かんかく
の
有無
うむ
は、
社会
しゃかい
環境
かんきょう
によっても
一定
いってい
程度
ていど
振幅
しんぷく
をもつものであるし、なにゆえに
意識
いしき
や
感覚
かんかく
が
生命
せいめい
の
価値
かち
を
論
ろん
じるときに
特権
とっけん
化
か
されるかについては、まさに
社会
しゃかい
構築
こうちく
的
てき
なのである。そのうえで、「
殺
ころ
してもよいいのちなどない、けれども
殺
ころ
す。そのことは
正当
せいとう
化
か
されない」という
意味
いみ
において、
殺
ころ
すことをいわば
仕方
しかた
のない
調停
ちょうてい
や
妥協
だきょう
として
認
みと
めざるを
得
え
ない
臨界
りんかい
点
てん
がある。だが、それは「
価値
かち
がない
生命
せいめい
であるから
殺
ころ
してもよい」のではない。
生命
せいめい
には、
上
うえ
に
記
しる
したような
基底
きてい
的
てき
で
一
いち
回
かい
きりの
価値
かち
はある。そしてそれはどんな
生命
せいめい
にも
平等
びょうどう
に
与
あた
えられている。その
意味
いみ
において、
生命
せいめい
によって
価値
かち
があるとかないとかいうのは、
論理
ろんり
的
てき
にはおかしいはずである。
殺
ころ
してもよいから
殺
ころ
すのではなく、「ただ」
殺
ころ
す、「
単
たん
に」
殺
ころ
す
以外
いがい
の
何
なに
物
ぶつ
でもない。なるほど、トリアージのように、
救助
きゅうじょ
に
優先
ゆうせん
順位
じゅんい
をつけなければならない
場面
ばめん
もあるだろう。しかしそれは、
限
かぎ
られた
医療
いりょう
資源
しげん
・
人的
じんてき
資源
しげん
・
生存
せいぞん
時間
じかん
を
勘案
かんあん
したうえで、いかに
救助
きゅうじょ
活動
かつどう
を
円滑
えんかつ
に
行
おこな
うかの
指針
ししん
のはずである。
救助
きゅうじょ
の
優先
ゆうせん
順位
じゅんい
をつけることと、
瀕死
ひんし
の
患者
かんじゃ
の
生命
せいめい
に
価値
かち
序列
じょれつ
をつけることとを
混乱
こんらん
してはならない。「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」はそういうときであっても、ただ
淡々
たんたん
と
医療
いりょう
資源
しげん
や
人的
じんてき
資源
しげん
の
拡充
かくじゅう
を
求
もと
めるだけである。それが
拡充
かくじゅう
されれば、
瀕死
ひんし
の
状態
じょうたい
における──まだ
完全
かんぜん
には
死
し
んではいない──
黒
くろ
タグはもう
必要
ひつよう
ないかもしれない、
私
わたし
たちはそんなことを
夢見
ゆめみ
ることができる。
以上
いじょう
が「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」の
概要
がいよう
である。その
輪郭
りんかく
が
明
あき
らかになったところで、
次
つぎ
に、「
生
い
きるに
値
あたい
しない
生
せい
」という
概念
がいねん
と、
生
せい
の
肯定
こうてい
/
否定
ひてい
をめぐる
3
みっ
つの
立場
たちば
について
考察
こうさつ
していきたい。
2.なぜ「すべての
生
せい
は
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
される」と
言
い
えるのか
1の
議論
ぎろん
で
明
あき
らかにはしたが、もう
一度
いちど
「なぜ「すべての
生
せい
は
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
される」と
言
い
えるのか」という
問
と
いについて
考
かんが
えよう。
私
わたし
は「もし
正義
まさよし
というものがあるとすれば、それは「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」である」と
述
の
べた。これは、「なぜ
肯定
こうてい
されるのか」という
問
と
いには
答
こた
えられないことを
意味
いみ
する。い
換
いか
えれば、
私
わたし
はこの
問
と
いそのものを
無意味
むいみ
にするために、「もし……」などと
述
の
べたのである、と
理解
りかい
することもできる。
「なぜ
肯定
こうてい
されるのか」については、
何
なに
かの
理由
りゆう
を
根拠
こんきょ
とした
基礎
きそ
づけや
正当
せいとう
化
か
という
手続
てつづ
きによっては
答
こた
えることができない、そのように
私
わたし
は
主張
しゅちょう
するのである。なぜなら、そのように
答
こた
えることができたとして、その
理由
りゆう
が
破
は
たんしたり
反転
はんてん
した
途端
とたん
、あるいは、その
理由
りゆう
が
認
みと
められなければ、
生
い
きることが
肯定
こうてい
されることは
論理
ろんり
的
てき
になくなるからである。「なぜ「すべての
生
せい
は
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
される」と
言
い
えるのか」という
問
と
いの
前
まえ
に、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」に
賭
か
けてみるのである。だからこそ、「もし……」というようない
草
いぐさ
をするのである。
このことは、「すべての
生
せい
は
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
される」ことが
正義
せいぎ
であるということを
認
みと
めない──すなわち、(2)(3)の
立場
たちば
にたつ──
者
しゃ
の
存在
そんざい
を
認
みと
める。「
正義
せいぎ
であることを
認
みと
めるか
認
みと
めないか」という
意味
いみ
において、
正義
せいぎ
には
臨界
りんかい
があることを
示
しめ
している。
正当
せいとう
化
か
という
営為
えいい
が
不可能
ふかのう
であれば、そうならざるを
得
え
ない。ただし、(1)を
正義
せいぎ
であると
認
みと
める
者
もの
と
認
みと
めない
者
もの
の
間
あいだ
には、
最終
さいしゅう
的
てき
には
正義
せいぎ
について
共有
きょうゆう
できることはないことになる。
(2)を
主張
しゅちょう
するには、
生
い
きるに
値
あたい
する
生
なま
とそうでない
生
せい
との
境界
きょうかい
を
定
さだ
め、それを
正当
せいとう
化
か
しなければならない。しかしながら、なにゆえにそのような
正
ただ
しい
境界
きょうかい
が
存在
そんざい
すると
言
い
えるのか。
人間
にんげん
/
非
ひ
人間
にんげん
という
分類
ぶんるい
から、
意識
いしき
の
有無
うむ
や
快
かい
苦
く
の
有無
うむ
という
分類
ぶんるい
に
変
か
わったとしても、「
正
ただ
しい
境界
きょうかい
を
設
もう
けて
分類
ぶんるい
する」という
土俵
どひょう
からは
抜
ぬ
け
出
で
てはいない。
他方
たほう
、
多
おお
くの
場合
ばあい
「
生
い
きるに
値
あたい
しない」とされ、その
生
せい
を
終
お
わらせることを
正当
せいとう
化
か
されるような
重度
じゅうど
の
知的
ちてき
障害
しょうがい
者
しゃ
や
精神
せいしん
障害
しょうがい
者
しゃ
も、
適切
てきせつ
な
支援
しえん
があれば
快適
かいてき
に
生活
せいかつ
することが
可能
かのう
である。そのことは、
少
すく
なくはない
自立
じりつ
生活
せいかつ
の
実践
じっせん
例
れい
からも
明白
めいはく
である。
確
たし
かに、
彼
かれ
らは
自分
じぶん
の
意思
いし
を
表現
ひょうげん
できないかもしれず、ゆえに
生
い
きたいかどうかすら、
支援
しえん
者
しゃ
にも
本人
ほんにん
にもわからないかもしれない。さらに
加
くわ
えて、
時
とき
には「
死
し
にたい」と
言
い
うことすらあり
得
え
る。そうであるとしても、
周
まわ
りがそのことによって
彼
かれ
らを
生
い
かそうが
殺
ころ
そうがどちらでもよい、ということはあり
得
え
ない。なにゆえに、
意識
いしき
や
快
かい
苦
く
の
有無
うむ
が
特権
とっけん
化
か
されて、それがなければ
殺
ころ
してよいという
論理
ろんり
になるのだろうか。それは、
意識
いしき
や
快
かい
苦
く
がじゅうぶんにある
者
もの
のおごりではないだろうか。なにより、どれほど
周
まわ
りが
負担
ふたん
であろうとも、「
生
い
きるに
値
あたい
しない」とされる
人
ひと
にいてほしい、
生
い
きて
存在
そんざい
してほしい、と
思
おも
う
気持
きも
ちが
人
ひと
にはあるのではないか。だとすれば、もうすでに
言葉
ことば
の
定義
ていぎ
からして「
生
い
きるに
値
あたい
しない」ではない。
負担
ふたん
である
気持
きも
ちと、しかしながらそれでも
生
い
きていてほしいという
気持
きも
ちとは
両立
りょうりつ
する。なんとなれば、
負担
ふたん
のほうは
社会
しゃかい
的
てき
に
解決
かいけつ
できる
可能
かのう
性
せい
すらある。
もっと
根源
こんげん
的
てき
には、
私
わたし
たちは「
生
い
きるに
値
あたい
する」からという
理由
りゆう
で
生
い
きているのではないだろう。どんな
理由
りゆう
が、
私
わたし
たちをして「
生
い
きてよい」ものとさせているのか。
私
わたし
たちは、たまたまこの
世
よ
に
生
せい
を
享
とおる
け、そしてたまたま
現在
げんざい
まで
生
い
きてきてしまっただけではないのか。その
意味
いみ
では、いかなる
生命
せいめい
──
人間
にんげん
のみならず、
動物
どうぶつ
も
植物
しょくぶつ
も、
生
い
きとし
生
い
けるものすべて──も
平等
びょうどう
なはずである。
自己
じこ
意識
いしき
があるから(
選好
せんこう
形成
けいせい
は
自己
じこ
意識
いしき
がないとできない)、あるいは
快
かい
苦
く
が
感受
かんじゅ
できるから、「
生
い
きるに
値
あたい
する」というのは、
傲慢
ごうまん
なのである。
確
たし
かに、
自己
じこ
意識
いしき
があって
自分
じぶん
でなにがしかの
判断
はんだん
が
可能
かのう
であるということは、その
当人
とうにん
にとってもよいことかもしれないし、
周
まわ
りの
負担
ふたん
を
減
へ
らすことかもしれない。しかし、それはそれだけのことであるはずだ。
負担
ふたん
だから
殺
ころ
してよい、
殺
ころ
すことを
正当
せいとう
化
か
できる、ということにはならない。
ただ、この
立場
たちば
には「
現実
げんじつ
には
生命
せいめい
の
序列
じょれつ
が
決
き
まってしまっていて、それによって
世
よ
の
中
なか
は
回
まわ
っている」という
反論
はんろん
もなされよう。そして、その
序列
じょれつ
はどうしても
意識
いしき
中心
ちゅうしん
主義
しゅぎ
、
快
かい
苦
く
中心
ちゅうしん
主義
しゅぎ
にならざるを
得
え
ないのだと。こうした
反論
はんろん
に、いかに
答
こた
えるか。
確
たし
かに、
現実
げんじつ
にはそのような
面
めん
はある。しかしながら、
殺
ころ
されていくいのちも、「
殺
ころ
されるべきだから、あるいは、
殺
ころ
されるのに
正当
せいとう
性
せい
があるから」
殺
ころ
されてよい、というのではないはずである。それは、
殺
ころ
す
側
がわ
の
都合
つごう
によって
殺
ころ
しているとしか
言
い
えまい。しかし、
現実
げんじつ
に
決
き
まってしまっているという
生命
せいめい
の
序列
じょれつ
には、
社会
しゃかい
構築
こうちく
的
てき
な
面
めん
がある。もっと
言
い
えば、
殺
ころ
す
側
がわ
の
都合
つごう
とは、いかに
生命
せいめい
の
序列
じょれつ
を
社会
しゃかい
的
てき
に
構築
こうちく
していくかの
過程
かてい
と
結論
けつろん
にほかならない。それはどこまでいっても、
恣意
しい
的
てき
に
設定
せってい
されるものであり、
正当
せいとう
であるから
設定
せってい
されるものではないのだ。(2)の
立場
たちば
を
正当
せいとう
化
か
しようとする
者
もの
は、
現実
げんじつ
を
追認
ついにん
しているにすぎない。
私
わたし
たちは
他
た
の
生命
せいめい
を
殺
ころ
さずに
生
い
きることは
不可能
ふかのう
である。
他
た
の
生命
せいめい
を
殺
ころ
すのは、ほかでもない「
私
わたし
が
生
い
き
延
の
びるため」である。
私
わたし
たちは、
自分
じぶん
の
都合
つごう
によって
他
た
の
生命
せいめい
を
殺
ころ
しているにすぎない。まずはここを
直視
ちょくし
しなければならない。
私
わたし
が
生
い
き
延
の
びることと
他
た
の
生命
せいめい
を
殺
ころ
さないことが
天秤
てんびん
にかけられるとき、どうしてこの「
私
わたし
」が
生
い
き
延
の
びることを
優先
ゆうせん
することを
正当
せいとう
化
か
できようか。そのような
理屈
りくつ
はすべて、
私
わたし
の
都合
つごう
によるものではないのか。ここで
私
わたし
は、「それはいけない」と
言
い
っているのではない。また、
仕方
しかた
ないとして
許
ゆる
されるべきものでもないだろう。ただ、そういうものとして
殺
ころ
し、また、そういうものとして
私
わたし
たちは
生
い
き
延
の
びてきたし、これからもそうだろうということである。これは、
現状
げんじょう
の
追認
ついにん
では
決
けっ
してない。
現状
げんじょう
を
許
ゆる
すのではなく、
現状
げんじょう
は
許
ゆる
されないのだ。そういう
現状
げんじょう
の
中
なか
を
私
わたし
たちは
生
い
きざるを
得
え
ないのである。そして、もしも「
赦
ゆる
し」ということが
可能
かのう
であるとするならば、そのような
現状
げんじょう
の
許
ゆる
されなさを
通
とお
してでしかあり
得
え
ない、ということである。そのためには、
可能
かのう
な
限
かぎ
り「
私
わたし
が
生
い
き
延
の
びることと
他
た
の
生命
せいめい
を
殺
ころ
さないことが
天秤
てんびん
にかけられる」という
状況
じょうきょう
そのものをなくしていかなければならない。
次
つぎ
に(3)の
主張
しゅちょう
である。
意外
いがい
かもしれないが、これは(2)より
断然
だんぜん
マシな
主張
しゅちょう
である。「この
世
よ
に
生
せい
を
享
とおる
け、そしてたまたま
現在
げんざい
まで
生
い
きてきてしまった」という
点
てん
においていかなる
生
なま
も
平等
びょうどう
であることと、(3)の
主張
しゅちょう
とは
論理
ろんり
的
てき
に
矛盾
むじゅん
しない。
生
い
きることが
否定
ひてい
されるとすれば、すべての
生
せい
が
無条件
むじょうけん
に
否定
ひてい
されなければならない。そのうえでなお、
私
わたし
はすべての
生
せい
が
無条件
むじょうけん
に「
肯定
こうてい
」されるような
道
みち
を
描
えが
きたいと
思
おも
う。なぜか。
そもそも、
生命
せいめい
や
生
い
きて
在
あ
ることというのは、
肯定
こうてい
されるべき
理由
りゆう
があるから
肯定
こうてい
されるという
類
るい
のものではない。その
理由
りゆう
がなくなってしまえば、
生
い
きることは
否定
ひてい
される。ゆえに、「なんらかの
正当
せいとう
な
理由
りゆう
があるから
生
い
きることが
肯定
こうてい
される」という
理屈
りくつ
では、その
理由
りゆう
が
反転
はんてん
したとたんに、
生
い
きることを
否定
ひてい
する
理屈
りくつ
になってしまうのである。
正当
せいとう
化
か
という
手法
しゅほう
には
限界
げんかい
がある。それでは、どのような
理屈
りくつ
が「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」を
主張
しゅちょう
しうることになるのか。それは、じっさいのところ
可能
かのう
かどうかはわからない。だから、それが
可能
かのう
であることに
私
わたし
たちは
賭
か
けてみるしかない。もしも
正義
まさよし
というものがあるとするならば、それは「すべての
生
せい
を
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
するものである」、その
正義
せいぎ
に
賭
か
けてみる、ということなのである。
これは、「
生命
せいめい
は
尊
とうと
いから」とか、「
生
い
きることはかけがえのないことだから」というような
理屈
りくつ
づけでもない。
確
たし
かに、
生命
せいめい
は
尊
とうと
いかもしれないし、「
代
か
わりが
利
き
かない」という
意味
いみ
においては、まぎれもなく
誰
だれ
かが
生
い
きるということは、その
当人
とうにん
にとってはかけがえのないものである。しかし、それを
理由
りゆう
にはできない、ということである。
生命
せいめい
など
軽
かる
いものだ、または、かけがえがないからこそ
生
なま
そのものが
負担
ふたん
である、というように
反論
はんろん
されれば、それは
信念
しんねん
同士
どうし
の
決着
けっちゃく
のつかない
争
あらそ
いになるだろう。
私
わたし
が
主張
しゅちょう
したいことは、
生
せい
への
肯定
こうてい
的
てき
な
意味
いみ
づけではない。
意味
いみ
づけがどんなものであれ、そういうものとして
生
なま
そのものを
肯定
こうてい
する
可能
かのう
性
せい
に
賭
か
けるよりない、ということである。
価値
かち
があるから
生命
せいめい
は
尊
とうと
い、あるいは、
生命
せいめい
それ
自身
じしん
に
内在
ないざい
的
てき
な
価値
かち
が
本源
ほんげん
的
てき
にある、というように
言
い
わなくともよい。そうしたい
方
いかた
では、「それはどうして?」という
問
と
いに
論理
ろんり
的
てき
に
答
こた
えることができない。だからこそ、「
生
なま
そのものを
肯定
こうてい
する
可能
かのう
性
せい
」は、
賭
か
けなのである。そのような
可能
かのう
性
せい
を、
誰
だれ
がどうやって
正当
せいとう
に
測
はか
ることなどできようか。
しかし、それではなぜ(3)ではなく、(1)への「
賭
か
け」なのか。(3)には、「あらゆる
生命
せいめい
には
本質
ほんしつ
的
てき
な
価値
かち
などない」というニヒリズム
的
てき
な
背景
はいけい
がある。その
意味
いみ
では(1)もまたそうである。
違
ちが
うのは、その
超克
ちょうこく
の
方法
ほうほう
である。
生命
せいめい
は、
殺
ころ
し
合
あ
ったりもするし、
絶望
ぜつぼう
を
感
かん
じる
時
とき
もある。
殺
ころ
し
合
あ
うな、
絶望
ぜつぼう
するなという「
説教
せっきょう
」を
垂
た
れるのではない。
私
わたし
たちは、
殺
ころ
し
合
あ
わなくてもすむ
社会
しゃかい
や、
誰
だれ
かを
絶望
ぜつぼう
に
陥
おとしい
れることのないような
社会
しゃかい
を、
夢想
むそう
することはできる。
確
たし
かに、
殺
ころ
し
合
あ
ったり、
一方
いっぽう
的
てき
に
殺
ころ
されたり、あるいは
絶望
ぜつぼう
のただなかにある
者
もの
たちにとっては、そのように
夢想
むそう
することすら
困難
こんなん
で、かつしんどいことでもある。だからこそ、
彼
かれ
らに「
希望
きぼう
を
持
も
て」などとは
絶対
ぜったい
に
言
い
えない。
そもそも、
未来
みらい
が
希望
きぼう
に
値
あたい
するから、
未来
みらい
に
賭
か
けるというものでもない。
未来
みらい
を
信
しん
じることができるから、
信
しん
じるのではない。
生
い
きることに
希望
きぼう
が
持
も
てるから、
希望
きぼう
を
持
も
ち
生
せい
を
肯定
こうてい
するのではない。そのようなすべてのことは、
誠実
せいじつ
に
考
かんが
えるならば、
端
はし
的
てき
に
言
い
ってわからないというしかない。そのようななかにあって、それでも
信
しん
じ、
生
せい
を
肯定
こうてい
するのである。「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」の
主張
しゅちょう
は、
正当
せいとう
化
か
できないという
意味
いみ
で、いわば
宗教
しゅうきょう
のようなものでもあると
言
い
ってよいだろう。
ただし、
次
つぎ
のように
考
かんが
えてみることはできるのではないか。
本稿
ほんこう
を
読
よ
むあなたは、いまいかなる
状況
じょうきょう
下
か
であろうと、とにかく
生
い
きており、
本稿
ほんこう
に
対
たい
して
賛意
さんい
を
示
しめ
したり、
批判
ひはん
的
てき
な
意見
いけん
を
持
も
ったりするだろう。そのようなあなたは、
現
げん
に「
生
い
きている」ということである。さまざまな
理由
りゆう
で
死
し
に
瀕
ひん
したり、また
死
し
にたいと
思
おも
ったりしていても、とにかく「
生
い
きている」。
仕方
しかた
なくかもしれないが、とにもかくにも
生
い
きてしまっている。この
事実
じじつ
は、
私
わたし
にはとても
重
おも
く、また
大
おお
きいものであると
感
かん
じられる。なぜなら、
理由
りゆう
のほうを
変更
へんこう
すれば、
死
し
に
瀕
ひん
したり、
死
し
にたいと
思
おも
う
必要
ひつよう
がなくなるかもしれないからである。
理由
りゆう
のほうは、どれほど
困難
こんなん
であっても、また
非常
ひじょう
に
確
かく
率
りつ
が
低
ひく
くても、
変更
へんこう
の
可能
かのう
性
せい
がある。だが、いったん
死
し
んでしまえば、それを
取
と
り
消
け
すことは
不可能
ふかのう
である。これは、
当事
とうじ
者
しゃ
の「
死
し
にたい
気持
きも
ち」を
否定
ひてい
するわけではない。
当事
とうじ
者
しゃ
が
死
し
にたくなるのは、
自分
じぶん
のほうを
変更
へんこう
するほうが
簡単
かんたん
であるからに
他
た
ならない。
比喩
ひゆ
的
てき
にいえば、
自分
じぶん
のスイッチと
社会
しゃかい
のスイッチのどちらかを
触
さわ
らなければ
生
い
きていけないとき、
自分
じぶん
のスイッチのほうを
触
さわ
るほうが
簡単
かんたん
だからそのようにするにすぎないのである。
社会
しゃかい
のスイッチなど、そもそもあるかどうかすらわからない。あったことがわかったとして、どこにあるかわからないし、
他
た
にいくつかあるかもしれない。スイッチを
触
さわ
ったからといって、
確実
かくじつ
に
当事
とうじ
者
しゃ
の
抱
かか
える「
理由
りゆう
」が
消
き
える
保障
ほしょう
はまったくない。
自分
じぶん
ひとりでできることというのは、
自分
じぶん
を
終
お
わらせることぐらいにはない。
変
か
えやすいから、
自分
じぶん
を
変
か
えようとするだけなのである。
ただ、これまでの
歴史
れきし
が
示
しめ
すように、
苦難
くなん
を
耐
た
えつつ、しかしながら
生
い
き
延
の
びてきた
人
ひと
たちがいる。また、
苦難
くなん
や
困難
こんなん
を
生
い
きざるを
得
え
ない
人
ひと
たちの
苦難
くなん
や
困難
こんなん
を
少
すこ
しでも
減
へ
らそうと、
努力
どりょく
してきた
人
ひと
たちがいる。「だから
苦難
くなん
に
耐
た
えろ」や、「そのような
人
ひと
たちが
希望
きぼう
の
救世主
きゅうせいしゅ
になってくれるであろう」というようなことを
言
い
いたいのでは
毛頭
もうとう
ない。
繰
く
り
返
かえ
すが、
希望
きぼう
があるから
信
しん
じるのではないのだ。また、
苦難
くなん
に
耐
た
えるのは、
自分
じぶん
にできることがそれぐらいしかないから、
耐
た
えているにすぎないのであって、
決
けっ
して
耐
た
えるべきであるから
耐
た
えているのではない。
現状
げんじょう
のただなかにあっては、
耐
た
えることぐらいしか
自分
じぶん
には
簡単
かんたん
にしのぐ
方法
ほうほう
がないからそうやってしのいでいるだけなのである。
絶望
ぜつぼう
は、
希望
きぼう
を
信
しん
じることができないからこそ
生
しょう
じてくる。ただし、
希望
きぼう
に
根拠
こんきょ
がないのと
同様
どうよう
に、
絶望
ぜつぼう
にも
根拠
こんきょ
はない。
過去
かこ
を
悔
く
いることはあっても、それは
未来
みらい
への
絶望
ぜつぼう
を
意味
いみ
するものではない。
逆
ぎゃく
にいえば、どんなに
幸福
こうふく
であったとしても、それは
未来
みらい
への
希望
きぼう
を
意味
いみ
するものではないのだ。
絶望
ぜつぼう
も
希望
きぼう
も、そのような
意味
いみ
において
抱
だ
いたり
信
しん
じたりするものであって、
決
けっ
して
何
なに
か
根拠
こんきょ
があるからといって
絶望
ぜつぼう
したり
希望
きぼう
を
持
も
ったりするものではないということである。ただ、
私
わたし
は
少
すく
なくとも
生
い
きている
間
あいだ
は
幸
しあわ
せに
生
い
きたいと
願
ねが
い、また、
私
わたし
だけではないすべての
生
せい
がその
生
い
きている
間
あいだ
は
幸
しあわ
せであれと
願
ねが
う。だからこそ、
希望
きぼう
は
持
も
たねばならない。すべての
生
せい
を
無条件
むじょうけん
に
肯定
こうてい
する
社会
しゃかい
こそが
正義
せいぎ
の
社会
しゃかい
なのだと、まずはあっけらかんに
言
い
うところからしかはじまらない、そのように
信
しん
じるのだ。
3.
肝
きも
苦
く
りさ(ちむぐりさ)の
倫理
りんり
、あるいは、
生命
せいめい
ノトウトサというドグマ
次
つぎ
に、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」という
考
かんが
え
方
かた
を、いまひとつ
別
べつ
の
角度
かくど
から
説明
せつめい
してみよう。
上
うえ
に
説明
せつめい
した
通
とお
り、この
体系
たいけい
は「ある
境界
きょうかい
やある
行為
こうい
が
正
ただ
しいかどうかの
判断
はんだん
基準
きじゅん
」を、その
論拠
ろんきょ
の
正当
せいとう
性
せい
を
求
もと
めるという
営為
えいい
によってはなされ
得
え
ないことによって
編
あ
み
出
だ
されたものである。とりわけ、「
誰
だれ
が
生
い
きるに
値
あたい
するのか」という、
生死
せいし
に
関
かん
するメンバーシップの
境界
きょうかい
線
せん
において
考察
こうさつ
がなされた。
なぜメンバーシップだけで
通用
つうよう
する「
同胞
どうほう
愛
あい
」ではいけないのか。メンバーの
外
そと
の
者
もの
をメンバー
内
ない
に
加
くわ
えて、「
同胞
どうほう
」を
増
ふ
やしていけばよいのではないか。ある
意味
いみ
、その
通
とお
りである。しかしながら、
文字
もじ
どおり
解釈
かいしゃく
するなら、「
同胞
どうほう
」という
概念
がいねん
はメンバーシップを
固定
こてい
し
不動
ふどう
にするものである。そして、そこだけに
通用
つうよう
する「
倫理
りんり
的
てき
配慮
はいりょ
」つまり
規範
きはん
を
正当
せいとう
化
か
させてしまう。メンバー
外
がい
の
他者
たしゃ
を
放置
ほうち
することをよしとしないなら、「
同胞
どうほう
」を
増
ふ
やすという、「
同胞
どうほう
愛
あい
」それじたいを
越
こ
えた、
少
すく
なくともそれとは
違
ちが
う
視点
してん
が
必要
ひつよう
なのである。い
換
いか
えれば、そのような
視点
してん
をもつことによってこそ、「
同胞
どうほう
愛
あい
」が
芽生
めば
えてくるとも
言
い
えよう。そしてその
視点
してん
とは、「
同胞
どうほう
」であろうがなかろうが、メンバーであろうがなかろうが、その
存在
そんざい
じたいを
肯定
こうてい
するというものである。
現実
げんじつ
の
社会
しゃかい
においては、メンバーシップを
定
さだ
めるために
法
ほう
制度
せいど
を
制定
せいてい
しなければならない。
法
ほう
とは、
法
ほう
によって
守
まも
られるべき
存在
そんざい
とそうではない
存在
そんざい
とを
峻別
しゅんべつ
するものであり、その
限
かぎ
りにおいて
法
ほう
は
救済
きゅうさい
の
道具
どうぐ
でもあるが、
同時
どうじ
に
排除
はいじょ
の
道具
どうぐ
でもある。だからこそ、
私
わたし
の
立場
たちば
においては、
法
ほう
がすなわち
正義
せいぎ
であることはあり
得
え
ない。どんな
法
ほう
も、
正義
せいぎ
ではない。
正義
せいぎ
とは、
法
ほう
が
定
さだ
める
境界
きょうかい
線
せん
の
正当
せいとう
性
せい
を
揺
ゆ
るがし、
再審
さいしん
に
付
ふ
す。このように、
法
ほう
による「
理性
りせい
的
てき
な」
判断
はんだん
を
根底
こんてい
から
揺
ゆ
るがすという
意味
いみ
において、
正義
せいぎ
はまた
狂気
きょうき
でもある。
メンバーの「よそ
者
もの
」をも
歓待
かんたい
するという
思想
しそう
を
描
えが
くために、ここでは
沖縄
おきなわ
に
存在
そんざい
する「
肝
きも
苦
く
りさ」、そして「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」という
概念
がいねん
を
引
ひ
き
合
あ
いに
出
で
そう。
肝
きも
苦
く
りさとは、
他者
たしゃ
の
痛
いた
み、
苦
くる
しみを
自分
じぶん
のそれとしてともに
苦
くる
しむところに
発
はっ
する。たんなる
同情
どうじょう
や憐みのような「
相手
あいて
を
見下
みくだ
す」
感情
かんじょう
ではなく、
自分
じぶん
のはらわた=
肝
きも
に
深
ふか
く
刻
きざ
み
込
こ
むものとして、
苦
くる
しさを
共有
きょうゆう
しようとするものである。
肝
きも
苦
く
りさは、
沖縄
おきなわ
に
存在
そんざい
する
郷土
きょうど
愛
あい
、つまり「
同
おな
じ
沖縄
おきなわ
人
じん
」という
属性
ぞくせい
をもつことをその
要件
ようけん
とはしない。
誰
だれ
であろうが、
他者
たしゃ
の
生
せい
の
痛
いた
みを
自分
じぶん
のものとしてともに
痛
いた
みを
感
かん
じようとする。
他者
たしゃ
の「
生
せい
」どころか、
死者
ししゃ
をすらみずからの
生
せい
へと
反芻
はんすう
しようとする
営為
えいい
である。
肝
きも
苦
く
りさの
経験
けいけん
は、はらわたがよじれるほどつらいものである。それは「
不可能
ふかのう
な
経験
けいけん
」であるからこそ
苦
くる
しいのである。
他者
たしゃ
の
苦
くる
しみを
本当
ほんとう
に
知
し
り、
共有
きょうゆう
することなどできない。
私
わたし
たちが
可能
かのう
なこととは、「
他者
たしゃ
が
苦
くる
しんでいる」という
事実
じじつ
を
観察
かんさつ
するということにすぎない。だから、ともすれば「
他者
たしゃ
の
痛
いた
みを
分
わ
かち
合
あ
う」ということじたいが、とても
不遜
ふそん
で
傲慢
ごうまん
でもあり
得
え
る。そのような
可能
かのう
性
せい
を
踏
ふ
まえたうえで、
自分
じぶん
も
他者
たしゃ
とともに
生
い
きようとする、これが
肝
きも
苦
く
りさの
経験
けいけん
なのである。
灰
はい
谷
たに
健次郎
けんじろう
『
太陽
たいよう
の
子
こ
』に、
次
つぎ
のような
場面
ばめん
がある。
沖縄
おきなわ
戦
せん
で
左手
ひだりて
を
失
うしな
ったろくさん──ろくさんは
兵隊
へいたい
ではなく、
大工
だいく
だった。
日本
にっぽん
の
兵隊
へいたい
はろくさんたちに
集団
しゅうだん
自決
じけつ
を
求
もと
め、
手榴弾
しゅりゅうだん
を
渡
わた
した。その
爆発
ばくはつ
によりみんな
死
し
に、ろくさんは
左手
ひだりて
を
失
うしな
った──のもとに、
小
ちい
さいころ
沖縄
おきなわ
から
大阪
おおさか
に
移
うつ
った
知念
ちねん
キヨシ
少年
しょうねん
が
現
あらわ
れた。ほどなく、キヨシ
少年
しょうねん
は
警察
けいさつ
の「
厄介
やっかい
」になる。
人
ひと
を
傷
きず
つけたり、いわゆる「
非行
ひこう
少年
しょうねん
」として
描
えが
かれるキヨシに
対
たい
し、
警察
けいさつ
は
執拗
しつよう
に
詰問
きつもん
する。ろくさんは、「
悪
わる
いことをしたのなら、
知念
ちねん
君
くん
を
徹底的
てっていてき
に
調
しら
べればよい」としながら、「
悪
わる
いことをせざるを
得
え
なかった
理由
りゆう
も、
徹底的
てっていてき
に
調
しら
べてほしい」と
言
い
う。
警察
けいさつ
は、ろくさんのこうした
態度
たいど
に
対
たい
し、「
郷土
きょうど
愛
あい
は
否定
ひてい
しない」と
述
の
べている。
加
くわ
えて、「
法
ほう
の
前
まえ
には
沖縄
おきなわ
も
何
なに
もない、
平等
びょうどう
だ」とも
述
の
べる。
これに
対
たい
し、ろくさんは「
法
ほう
の
前
まえ
に
平等
びょうどう
であることを
本当
ほんとう
に
望
のぞ
んでいるのは、
沖縄
おきなわ
の
人
ひと
たちだ」と
述
の
べ、
日本
にっぽん
という
国
くに
の
法体
ほうたい
系
けい
によって
沖縄
おきなわ
は
捨
す
て
置
お
かれているにもかかわらず、
日本
にっぽん
の
法体
ほうたい
系
けい
によって
裁
さば
かれようとする、
目
め
の
前
まえ
のキヨシの
上
うえ
に
降
ふ
りかかっている
不条理
ふじょうり
を
鮮烈
せんれつ
に
指弾
しだん
する。そして、こうしたろくさんの
言動
げんどう
は、
決
けっ
して「
郷土
きょうど
愛
あい
」などという
偏狭
へんきょう
なものではないように
私
わたし
には
映
うつ
る。つまり、
法体
ほうたい
系
けい
に
守
まも
られる
内側
うちがわ
にとっては、
法
ほう
に
捨
す
て
置
お
かれた
人
ひと
びとが
日本
にっぽん
に
存在
そんざい
するということを
知
し
らない、あるいは、
見
み
ようとしない。それは、そうせずとも
法
ほう
によって
守
まも
られながら
生
い
きていくことができるからである。すなわち、ろくさんが
指摘
してき
したことというのは、まさしく〈
法外
ほうがい
〉の「
他者
たしゃ
」との
共生
きょうせい
(の
困難
こんなん
)という
主題
しゅだい
であり、それは「
郷土
きょうど
愛
あい
」というメンバーシップ
内
ない
における
情念
じょうねん
の
話
はなし
ではないのだ。
他者
たしゃ
を
知
し
ろうとするということは、
他者
たしゃ
の
生
い
きてきた
証
あか
し、つまり
生存
せいぞん
の
歴史
れきし
に
寄
よ
り
添
そ
おうとすることである。
他者
たしゃ
とは、いまだ
知
し
り
得
え
ぬなにものかのことであるから、その
時点
じてん
においては「
他者
たしゃ
を
知
し
る」ということ
自身
じしん
が、
語義
ごぎ
矛盾
むじゅん
なのである。どこまで
知
し
ることができるか、あるいは、そうした
営
いとな
みが
不可能
ふかのう
であるかすらわからない、そういうものとして「
他者
たしゃ
を
知
し
ろうとする」ということは
位置
いち
づくのである。
当然
とうぜん
、
自分
じぶん
にとって
都合
つごう
がよいものか
悪
わる
いものかすらわからないのである。
ろくさんは、「
日本
にっぽん
という
国
くに
によって
定
さだ
められた
法
ほう
」によってキヨシが
裁
さば
かれることを
否定
ひてい
していない。それと
同時
どうじ
に、そうした
法体
ほうたい
系
けい
を
超越
ちょうえつ
する
視点
してん
──これこそ
私
わたし
が「
肝
きも
苦
く
りさ」の
思想
しそう
を
支
ささ
えるものであると
解釈
かいしゃく
する──を
提示
ていじ
しているのである。そしてこのことは、
現存
げんそん
する
法
ほう
そのものが
正当
せいとう
かどうかということを
審問
しんもん
するものとなる。この
場面
ばめん
は、ろくさんが「
郷土
きょうど
愛
あい
」による
同情
どうじょう
、い
換
いか
えれば
日本
にっぽん
の
法
ほう
に
対抗
たいこう
する
沖縄
おきなわ
の「
掟
おきて
」を
提示
ていじ
するから
感動
かんどう
する、のではない。むしろ、そうした
二
に
項
こう
対立
たいりつ
的
てき
な
思考
しこう
から
脱皮
だっぴ
する、メンバーシップという「
法
ほう
」の
境界
きょうかい
の
正当
せいとう
性
せい
を
揺
ゆ
るがすものであるからこそ、それが
感銘
かんめい
を
呼
よ
ぶのではないのか。そして、そうした
視点
してん
を
正義
せいぎ
の
視点
してん
であると、
私
わたし
は
解釈
かいしゃく
するのだ。
さらに、
沖縄
おきなわ
には「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」という
思想
しそう
もある。
沖縄
おきなわ
戦
せん
を
経
へ
て、いのちの
大切
たいせつ
さを
訴
うった
えたものである。
謝花
じゃはな
直美
なおみ
は、「
生
い
きられる
間
あいだ
は
生
い
きるべきだ」という
言葉
ことば
にも
似
に
た
証言
しょうげん
は、「
軍
ぐん
の「
玉砕
ぎょくさい
」という
論理
ろんり
が、「
命
いのち
」と「
生
い
きよう」という
言葉
ことば
で
封
ふう
じられた」(
謝花
じゃはな
2008: 216)ということを
明
あか
るみに
出
だ
す、と
述
の
べる。また
続
つづ
けて、
次
つぎ
のように
述
の
べる。
「また
大城
おおしろ
氏
し
は、「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」という
言葉
ことば
が、
戦争
せんそう
体験
たいけん
者
しゃ
が
体験
たいけん
を
語
かた
りだすときにも
鍵
かぎ
になったと
話
はな
す。
七
なな
〇
年代
ねんだい
に
県
けん
史
し
のき
取
きと
りを
行
おこな
った
時
とき
、
戦後
せんご
二
に
五
ご
年
ねん
がたっていても、
体験
たいけん
者
しゃ
は
生
い
き
残
のこ
って
申
もう
し
訳
わけ
ないという
自責
じせき
の
念
ねん
から、
体験
たいけん
を
話
はな
すことができなかったという。「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」だということ、
生
い
き
残
のこ
った
人々
ひとびと
が
沖縄
おきなわ
戦
せん
を
語
かた
り
継
つ
いでいくことが、
二度
にど
と
国
くに
に
戦争
せんそう
を
起
お
こさせないための
力
ちから
になるのだと
伝
つた
えると、
人
ひと
びとは
心
しん
のつかえがとれたように
話
はな
し
始
はじ
めたという」(
謝花
じゃはな
2008: 216-217)
私
わたし
は、
被害
ひがい
者
しゃ
が
何
なん
でも
語
かた
るべきだとは
思
おも
わないし、
被害
ひがい
者
しゃ
が
語
かた
ったからといって
論理
ろんり
的
てき
にはそれが
戦争
せんそう
を
起
お
こさせない
力
ちから
になるかどうかは、
端
はし
的
てき
に
言
い
ってわからないとしか
言
い
いようがない。
黙
もく
することを
望
のぞ
むなら、
黙
もだ
してよい(
山口
やまぐち
2009)。ただし、そのことと「
証言
しょうげん
したいなら
証言
しょうげん
してよい」ということもまた、
論理
ろんり
的
てき
に
両立
りょうりつ
する。
謝花
じゃはな
の
指摘
してき
で
重要
じゅうよう
なのは、「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」という
思想
しそう
が、「(
自分
じぶん
が)
生
い
き
残
のこ
って
申
もう
し
訳
わけ
ない」、すなわち
死者
ししゃ
である
他者
たしゃ
と「ともに
生
い
きる」ことの
苦
くる
しさや
痛
いた
みをともないながら
生
う
まれてきたということであろう。い
換
いか
えれば、「
肝
きも
苦
く
りさ」と「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」とは、
双子
ふたご
の
兄弟
きょうだい
のようなものであると
理解
りかい
できる。それは
決
けっ
して
単純
たんじゅん
な「いのちの
礼賛
らいさん
」ではない。
他者
たしゃ
とともにあろうとすること、
他者
たしゃ
とともにあらざるを
得
え
ないこと、これらの
困難
こんなん
のうえに
立
た
った「それでも
生
い
きられる
間
あいだ
は
生
い
きよう」という
思想
しそう
なのである。
すこしだけ
述
の
べておくべきことがある。いわゆる「
選択
せんたく
的
てき
中絶
ちゅうぜつ
」や「
優生
ゆうせい
学
がく
/
優生
ゆうせい
思想
しそう
」、つまり、
障害
しょうがい
があるとわかればその
生命
せいめい
を
生
い
かしても
殺
ころ
してもどちらでもかまわない、という
思想
しそう
についてである。これらは
中核
ちゅうかく
的
てき
には、「
生
う
まれてきてほしい
人間
にんげん
の
生命
せいめい
と、そうでないものとを
区別
くべつ
し、
生
う
まれてきてほしくない
人間
にんげん
の
生命
せいめい
は
人工
じんこう
的
てき
に
生
う
まれないようにしてもかまわないとする
考
かんが
え
方
かた
」であるとまとめられる(
森岡
もりおか
2001: 354)。それでは、なぜ
障害
しょうがい
があるとわかれば
中絶
ちゅうぜつ
しようという
考
かんが
え
方
かた
があるのか。それは、
障害
しょうがい
をもって
生
う
まれてくる
者
もの
が
私
わたし
たちの
社会
しゃかい
を
運営
うんえい
するには
不都合
ふつごう
だからである。すなわち、
優生
ゆうせい
学
がく
の
底流
ていりゅう
には、この「
私
わたし
たちの
都合
つごう
によって、
未来
みらい
の
不都合
ふつごう
を
消
け
し
去
さ
ろうとすることをあたかも
正当
せいとう
化
か
し
得
え
る
欲望
よくぼう
」が
存在
そんざい
することになる。これにどう
立
た
ち
向
む
かっていくかは、
難
むずか
しいところである。しかしながら、
私
わたし
たちの
欲望
よくぼう
は
一枚岩
いちまいいわ
ではないし、またそうした
欲望
よくぼう
そのものがけっして
全
ぜん
否定
ひてい
されるべきだとは、
私
わたし
は
思
おも
わない。
森岡
もりおか
は、
優生
ゆうせい
学
がく
の
論理
ろんり
を
延長
えんちょう
していけば、たとえば「
裏山
うらやま
が
崩
くず
れて
家
いえ
が
全壊
ぜんかい
するのを
防
ふせ
ぐために、あらかじめ
斜面
しゃめん
に
補強
ほきょう
工事
こうじ
をして
崖崩
がけくず
れがおきないようにしておきたいと
考
かんが
える」という「
予防
よぼう
的
てき
無痛
むつう
化
か
」とつながる、と
述
の
べる(
同
どう
: 356)。けれども、
直感
ちょっかん
的
てき
に
言
い
ってこれは
肯定
こうてい
されてよいのではなかろうか。だとすれば、
森岡
もりおか
が
一貫
いっかん
して
批判
ひはん
する「
私
わたし
の
身
み
に
降
ふ
りかかってほしい
出来事
できごと
と、
降
ふ
りかかってほしくない
出来事
できごと
とを
区別
くべつ
し、
降
ふ
りかかってほしくない
出来事
できごと
が
起
お
きないようにあらかじめ
人工
じんこう
的
てき
な
細工
ざいく
をしてもかまわないとする
考
かんが
え
方
かた
」(
森岡
もりおか
2001: 356)は、
優生
ゆうせい
思想
しそう
にもその
要素
ようそ
があるが、だからといってそのような
考
かんが
え
方
かた
そのものを
批判
ひはん
することには、
森岡
もりおか
とは
違
ちが
い
私
わたし
は
慎重
しんちょう
である。
一方
いっぽう
でひとはそういう
考
かんが
え
方
かた
を
批判
ひはん
的
てき
にとらえ、
森岡
もりおか
の
言
い
う「
人工
じんこう
的
てき
な
細工
ざいく
」に
抵抗
ていこう
するような
考
かんが
えもあるだろう。また
他方
たほう
では、そうした
考
かんが
え
方
かた
もまた、ひとがよりよく
暮
く
らし、
生
い
きていくために
必要
ひつよう
な
場面
ばめん
がある。たとえば
社会
しゃかい
改良
かいりょう
はそうした
考
かんが
えのもとで
進
すす
められてきたことは
否
いな
めない。
確
たし
かに、
歴史
れきし
は
優生
ゆうせい
学
がく
が
社会
しゃかい
改良
かいりょう
のためにこそ
説得
せっとく
力
りょく
をもって
存在
そんざい
し
続
つづ
けることを
教
おし
える(
米本
よねもと
他
た
2000)。けれども、
優生
ゆうせい
学
がく
は「
何
なに
のための
社会
しゃかい
改良
かいりょう
か」に
対
たい
して
間違
まちが
った
答
こた
えを
出
だ
しただけではないのか。それはまさに、(1)の
立場
たちば
を
正義
せいぎ
とするのか、あるいは(2)でかまわないとするのかの
分水嶺
ぶんすいれい
なのである。
社会
しゃかい
改良
かいりょう
が「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」を
正義
せいぎ
とする
考
かんが
え
方
かた
に
定位
ていい
するなら、
優生
ゆうせい
学
がく
は
論理
ろんり
的
てき
に
棄却
ききゃく
されるのである。これによって、「
予防
よぼう
」の
意味
いみ
を
変
か
えることができると
私
わたし
は
考
かんが
えるが、ともあれ、
森岡
もりおか
の「
無痛
むつう
文明
ぶんめい
」をめぐる
議論
ぎろん
については、これだけでは
語
かた
りつくせないので、いずれ
深
ふか
く
考
かんが
えてみたい。
本筋
ほんすじ
に
戻
もど
ろう。それらを
踏
ふ
まえたうえで、「
生命
せいめい
の
尊
とうと
さ」こそが
基底
きてい
的
てき
にあり、それによって「
他者
たしゃ
とともにあろう」とするという
理屈
りくつ
だては、
間違
まちが
っている。そのことはすでに
説明
せつめい
したが、いまひとつの
角度
かくど
から
光
ひかり
を
当
あ
てることにする。
ベンヤミンによれば、「
人間
にんげん
による
人間
にんげん
の
暴力
ぼうりょく
的
てき
な
殺害
さつがい
の
断罪
だんざい
を、
戒律
かいりつ
から
根拠
こんきょ
づけるひとびとは、
正
ただ
しくない」(Benjamin 1921=1994: 61)。
私
わたし
たちは、いま
一
いち
度
ど
この
地点
ちてん
に
帰
かえ
るべきなのである。すなわち、「
戒律
かいりつ
からは、
行為
こうい
への
判決
はんけつ
は
出
で
てこない」。
殺
ころ
すにせよ、
殺
ころ
さないにせよ、ただそれはたんに
殺
ころ
したり
殺
ころ
さないだけなのである。
殺
ころ
されるのは
残念
ざんねん
であり、
殺
ころ
されないのは
幸運
こううん
であった、ただそれだけである。「
戒律
かいりつ
は
行為
こうい
する
個人
こじん
や
共同
きょうどう
体
たい
にとっての
判決
はんけつ
の
基準
きじゅん
でもなければ、
行為
こうい
の
規範
きはん
でもない」。
医療
いりょう
現場
げんば
で
生
しょう
じてくる(とされる)いわゆる「
倫理
りんり
」
問題
もんだい
は、
患者
かんじゃ
の
生命
せいめい
を
守
まも
るべく
一刻
いっこく
を
争
あらそ
う
状況
じょうきょう
の
中
なか
にある。だとしてもベンヤミンの
言
い
うように「
個人
こじん
や
共同
きょうどう
体
たい
は、それ(=
戒律
かいりつ
──
引用
いんよう
者
しゃ
註)と
孤独
こどく
に
対決
たいけつ
せねばならず、
非常
ひじょう
の
折
お
りには、それを
度外視
どがいし
する
責任
せきにん
をも
引
ひ
き
受
う
けねばならぬ」。
医療
いりょう
現場
げんば
は、まさに「
非常
ひじょう
」が「
通常
つうじょう
」であるのが
日常
にちじょう
である。
生命
せいめい
を
必死
ひっし
でつなぎ、
状態
じょうたい
を
改善
かいぜん
するのが
医療
いりょう
の
使命
しめい
であり、
戒律
かいりつ
であるとしても、
患者
かんじゃ
は
死
し
んでしまうかもしれない。そうした
非常時
ひじょうじ
において、どんな
規範
きはん
も
行為
こうい
を
正当
せいとう
化
か
するものではない。
次
つぎ
にベンヤミンは、
存在
そんざい
とたんなる
生命
せいめい
について、
興味深
きょうみぶか
い
考察
こうさつ
を
行
おこな
う。
「
存在
そんざい
がたんなる
生命
せいめい
を
意味
いみ
するにすぎないのなら、(
中略
ちゅうりゃく
)
存在
そんざい
のほうが
正
ただ
しい
存在
そんざい
よりも
高
たか
くにある、という
命題
めいだい
は
虚偽
きょぎ
で、
下劣
げれつ
だ。けれどもこの
命題
めいだい
は、
巨大
きょだい
な
真理
しんり
をもふくんでいる、かりに
存在
そんざい
が(
生命
せいめい
が、というほうがよいが)(
中略
ちゅうりゃく
)「
人間
にんげん
」という
確
かく
たる
集合
しゅうごう
態
たい
を
意味
いみ
するものとするならば。そのときにはこの
命題
めいだい
は、
人間
にんげん
の
不在
ふざい
は
正
ただ
しい
人間
にんげん
の(むろん、たんなる)
未
み
到来
とうらい
よりももっと
怖
こわ
るべきことだ、といおうとしていることになろう。こういう
二
に
義
ぎ
性
せい
があるから、
前記
ぜんき
の
命題
めいだい
にも、もっともらしさがあるわけだ」(Benjamin 1921=1994: 62)
存在
そんざい
の
価値
かち
とは、
存在
そんざい
それ
自体
じたい
にあるとはいえない、ということになるだろう。だとしても、
存在
そんざい
に
価値
かち
がないとベンヤミンは
言
い
っているのではない。ここに
注意
ちゅうい
したい。そして、ベンヤミンを
敷衍
ふえん
するならば、
存在
そんざい
の
価値
かち
は、むしろ
何
なに
ものにも
還元
かんげん
できず、それ
自体
じたい
として
無条件
むじょうけん
に
認
みと
められ、
肯定
こうてい
されるべきなのではないか。
ベンヤミンは
次
つぎ
のように
続
つづ
ける。
「
人間
にんげん
というものは、
人間
にんげん
のたんなる
生命
せいめい
とけっして
一致
いっち
するものではないし、
人間
にんげん
のなかのたんなる
生命
せいめい
のみならず、
人間
にんげん
の
状態
じょうたい
と
特性
とくせい
とをもった
何
なに
か
別
べつ
のものとも、さらには、とりかえのきかない
肉体
にくたい
をもった
人格
じんかく
とさえも、
一致
いっち
するものではない。
人間
にんげん
がじつにとうといものだとしても(あるいは、
地上
ちじょう
の
生
なま
と
死
し
と
死後
しご
の
生
なま
とをつらぬいて
人間
にんげん
のなかに
存在
そんざい
する
生命
せいめい
が、といってもよいが)、それにしても
人間
にんげん
の
状態
じょうたい
は、また
人間
にんげん
の
肉体
にくたい
的
てき
生命
せいめい
、
他人
たにん
によって
傷
きず
つけられうる
生命
せいめい
は、じつにけちなものである。こういう
生命
せいめい
は、
動物
どうぶつ
や
植物
しょくぶつ
の
生命
せいめい
と、
本質
ほんしつ
的
てき
にどんな
違
ちが
いがあるのか? それに、たとえ
動植物
どうしょくぶつ
がとうといとしても、たんなる
生命
せいめい
のゆえにとうといとも、
生命
せいめい
においてとうといとも、いえはしまい」(Benjamin 1921=1994: 62-63)
たしかに、「
人間
にんげん
というもの」と「
人間
にんげん
の
尊
とうと
さ」、あるいは「
生命
せいめい
」と「
生命
せいめい
の
尊
とうと
さ」とは
違
ちが
うものである。しかしながら、「
人間
にんげん
のたんなる
生命
せいめい
」と「
人間
にんげん
の
状態
じょうたい
と
特性
とくせい
」とは、そう
簡単
かんたん
に
峻別
しゅんべつ
できるものなのであろうか。むしろ、
人間
にんげん
というものからたんなる
生命
せいめい
だけを
抜
ぬ
き
出
だ
すこと、あるいは
状態
じょうたい
や
特性
とくせい
だけを
列挙
れっきょ
し
記述
きじゅつ
することには
困難
こんなん
があるのではないか。
「もうひとつ
考
かんが
えておくべきことは、とうとい、とここで
称
しょう
されているものが、
古代
こだい
の
神話
しんわ
的
てき
思考
しこう
からすれば
罪
つみ
の
極
きわ
めつきの
担
にな
い
手
て
であるもの、たんなる
生命
せいめい
なのだ、ということである」(Benjamin 1921=1994: 63)
ベンヤミンはここで
生命
せいめい
とは「
罪
つみ
の
極
きわ
めつきの
担
にな
い
手
て
」であるという。たしかにその
通
とお
りである。しかし、「
肝
きも
苦
く
りさ」という
思想
しそう
が、「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」という
思想
しそう
とコインの
表裏
ひょうり
の
関係
かんけい
であったように、けっして
生命
せいめい
は
罪
つみ
そのものというわけでもない。
同様
どうよう
に、
生命
せいめい
は
価値
かち
すなわち
尊
とうと
さそのものということでもない。
生命
せいめい
とは、
罪
つみ
を
担
にな
うことによってまさに「
生
い
きていく」のである。たしかに、
死後
しご
の
評価
ひょうか
などにより
生命
せいめい
なきあとも「
生命
せいめい
の
価値
かち
」が
残
のこ
ったりもするが、それは
生
い
き
残
のこ
った
者
もの
の
視点
してん
にすぎない。
ただ、そのことをもって、ベンヤミンが「
生命
せいめい
ノトウトサというドグマ」(Benjamin 1921=1994: 63)を
軽
かる
んじているかといえば、そうではないように
私
わたし
には
思
おも
える。なぜなら
直後
ちょくご
においてベンヤミンは
次
つぎ
のようにも
述
の
べているからである。
「
暴力
ぼうりょく
批判
ひはん
論
ろん
は、
暴力
ぼうりょく
の
歴史
れきし
の
哲学
てつがく
である。この
歴史
れきし
の「
哲学
てつがく
」だというわけは、
暴力
ぼうりょく
の
廃絶
はいぜつ
の
理念
りねん
のみが、そのときどきの
暴力
ぼうりょく
的
てき
な
事実
じじつ
にたいする
批判
ひはん
的
てき
・
弁別
べんべつ
的
てき
・かつ
決定的
けっていてき
な
態度
たいど
を
可能
かのう
にするからだ」(Benjamin 1921=1994: 63)
私
わたし
もまた、1において「
正義
せいぎ
の
実行
じっこう
可能
かのう
性
せい
」に
関
かん
して、
同様
どうよう
のことを
述
の
べた。つまり、
上記
じょうき
のベンヤミンの
言明
げんめい
を、
次
つぎ
のように
解釈
かいしゃく
してみるとどうか。すなわち、「
生命
せいめい
ノトウトサというドグマのみが、そのときどきの
生命
せいめい
への
暴力
ぼうりょく
的
てき
な
介入
かいにゅう
、あるいは
不
ふ
介入
かいにゅう
にたいする
批判
ひはん
的
てき
・
弁別
べんべつ
的
てき
・かつ
決定的
けっていてき
な
態度
たいど
を
可能
かのう
にする」と。
医療
いりょう
現場
げんば
において
現実
げんじつ
に
様々
さまざま
な
出来事
できごと
があったり、
技術
ぎじゅつ
の「
進歩
しんぽ
」とともに、ともすれば
理念
りねん
に
対
たい
して
現実
げんじつ
が
先行
せんこう
してしまうかもしれない。しかしながら、
理念
りねん
は
現実
げんじつ
を
追認
ついにん
するものであってはならない。もし
理念
りねん
がそうであるとすれば、
理念
りねん
の
理念
りねん
たるゆえんはない。そういう
意味
いみ
において、「
生命
せいめい
ノトウトサというドグマ」という
理念
りねん
は、
掲
かか
げられ
続
つづ
けねばならないのである。そしてそれは、
未来
みらい
に
対
たい
する
賭
か
けなのだとい
換
いか
えてもよいだろう。
おわりに
本稿
ほんこう
では、
私
わたし
の
言
い
う「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」の
内容
ないよう
を
詳
くわ
しく
説明
せつめい
するなかで、
生命
せいめい
に
価値
かち
序列
じょれつ
をつけたりする
考
かんが
えや、あるいは
生
い
きることを
否定
ひてい
するような、いわばニヒリズム
的
てき
な
考
かんが
えに
対
たい
して、どういう
立場
たちば
が
可能
かのう
であるかを
検討
けんとう
した。その
結果
けっか
、
立場
たちば
(1)?(3)はともに
正当
せいとう
化
か
不可能
ふかのう
なこと、そして、そのなかでしかしなぜ(1)を
選
えら
ぶのか、について
議論
ぎろん
した。そして、「
肝
きも
苦
く
りさ」「
命
いのち
どぅ
宝
たから
」の
思想
しそう
と、ベンヤミンの「
生命
せいめい
ノトウトサというドグマ」という
概念
がいねん
を
手掛
てが
かりに、「
生
なま
の
無条件
むじょうけん
の
肯定
こうてい
」の
内容
ないよう
について
別
べつ
の
角度
かくど
から
説明
せつめい
を
試
こころ
みた。
ただやはり、
現実
げんじつ
として
希望
きぼう
を
持
も
ったり
信
しん
じることが
困難
こんなん
な
者
もの
に
対
たい
しては、こうした
論
ろん
は
空
そら
を
切
き
るだろう。その
点
てん
については、
今後
こんご
考
かんが
えていきたい。
◆
参考
さんこう
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昌平
しょうへい
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ようこ
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せいめい
科学
かがく
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世紀
せいき
はどこへ
向
む
かうのか』,
講談社
こうだんしゃ
.
UP:20100209 REV:
◇
出生
しゅっしょう
をめぐる
倫理
りんり
研究
けんきゅう
会
かい
◇
生存
せいぞん
学
がく
創成
そうせい
拠点
きょてん
の
刊行
かんこう
物
ぶつ
◇
テキストデータ
入手
にゅうしゅ
可能
かのう
な
本
ほん
◇
身体
しんたい
×
世界
せかい
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関連
かんれん
書籍
しょせき
2005-
◇
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◇