(Translated by https://www.hiragana.jp/)
渡辺克典

「社会しゃかい運動うんどうにおいて語かたり、伝つたわり、繋つながること」

渡辺わたなべ克典かつのり 2011/03/11
鶴田つるた幸恵ゆきえ編へん『報告ほうこく書しょ社会しゃかい運動うんどうで語かたること／伝つたわること／繋つながること――関西かんさい在日ざいにち・部落ぶらく問題もんだいにかかわるトランスジェンダー＜土肥どいいつき＞との対話たいわ』＜関西かんさいの社会しゃかい運動うんどうを考かんがえるシンポジウム＞実行じっこう委員いいん会かい，28p.　pp. 23-27
[Korean]

　　本ほんシンポジウムの開催かいさい趣旨しゅしは、社会しゃかい運動うんどうにおいて「語かたる」こと、そしてそれが「伝つたわる」こと、さらに人ひとびとや組織そしきが「繋つながる」ことでした。この問といは、社会しゃかい運動うんどうを考かんがえる上うえでどのような意味いみをもつのでしょうか。ここでは、社会しゃかい運動うんどうにおいて「語かたる」「伝つたわる」「繋つながる」ことがもついくつかの意味いみをとらえた上うえで、このシンポジウムを振ふり返かえることにしたいと思おもいます。なお、敬称けいしょうについてはすべて「氏し」で統一とういつさせていただきました。

１．シンポジウムについて語かたる前まえに――「社会しゃかい運動うんどう」の位置いちづけについて

　　はじめに、社会しゃかい学がくにおける社会しゃかい運動うんどう研究けんきゅうから整理せいりしてみたいと思おもいます。社会しゃかい学がくでは、社会しゃかい運動うんどうは「社会しゃかい変動へんどう」の構成こうせい要素ようそとしてとらえられることがあります。社会しゃかい変動へんどうとは、簡単かんたんに言いってしまえば、社会しゃかい生活せいかつを支ささえる制度せいどや組織そしきの仕組しくみが大おおきく変革へんかくし、人ひとびとの価値かち観かんや考かんがえ方かたが変かわっていくことを指さしています。もちろん、社会しゃかい変動へんどうは社会しゃかい運動うんどうによってのみ起おこるわけではありません。自然しぜん環境かんきょうの変化へんかのような人間にんげんの意図いとを外はずれた要因よういんによって引ひき起おこされることもあります。社会しゃかい学者がくしゃが関心かんしんをもつのは、それが人ひとびとによって（人為じんい的てき・意図いと的てきに）引ひき起おこされる場合ばあいです。社会しゃかい変動へんどうは、政府せいふや行政ぎょうせい機関きかんによる「上うえからの変動へんどう」としても起おこりえます。また、市民しみんによって引ひき起おこされる「下したからの変動へんどう」もあります。社会しゃかい運動うんどうは、とくに後者こうしゃを引ひき起おこすような集合しゅうごう的てきな活動かつどうを指さす言葉ことばとして用もちいられます。
　　社会しゃかい変動へんどうの構成こうせい要素ようそとして社会しゃかい運動うんどうをとらえる場合ばあい、社会しゃかい運動うんどうはその活動かつどう内容ないようだけでなく、その後ごの制度せいど変革へんかくへの影響えいきょうにおいて分析ぶんせきされることになります。このような分析ぶんせきにおいて、社会しゃかい運動うんどう研究けんきゅうはいくつかの共通きょうつうする要因よういんに着目ちゃくもくしてきました。代表だいひょう的てきなものは、変動へんどう「前まえ」の社会しゃかい制度せいどがうまくいかなくなったときにその反動はんどうとして社会しゃかい運動うんどうが起おきるととらえるものです。つまり、変動へんどうによって打うち立たてられる「新あたらしい体制たいせい」に対たいする「旧きゅう体制たいせい（アンシャン・レジーム）」の問題もんだい点てんに着目ちゃくもくをするものです。次つぎに、社会しゃかい運動うんどうにおいて主張しゅちょうされる「古ふるい体制たいせいへの批判ひはん」や「新あたらしい体制たいせいの主張しゅちょう」がどのようにおこなわれるのか、といった点てんにも分析ぶんせきが向むけられます。これは、旧きゅう体制たいせいにどのような弊害へいがいがあり、新あたらしい体制たいせいがそれにどう取とり組くむのかをめぐる主張しゅちょう（言説げんせつ）をめぐる分析ぶんせきです。最後さいごに、社会しゃかい運動うんどうをおこなう集団しゅうだん＝組織そしきに着目ちゃくもくをして、運動うんどう組織そしきを支ささえる人的じんてき・物的ぶってきな資源しげんの流ながれによって社会しゃかい運動うんどうを考かんがえるものがあります。これら３みっつの分析ぶんせき方法ほうほうは、（１）社会しゃかい運動うんどうを活性かっせい化かさせる（または抑圧よくあつする）経済けいざい的てき変化へんかや政府せいふ内ないにおける分裂ぶんれつといった経済けいざい・政治せいじ的てきな社会しゃかい状況じょうきょうを分析ぶんせきする「政治せいじ的てき機会きかい構造こうぞう」、（２）社会しゃかい運動うんどうが掲かかげる目標もくひょうや対抗たいこう活動かつどうの対立たいりつ軸じくをめぐる枠組わくぐみ形成けいせい（フレーミング）過程かてい、（３）社会しゃかい運動うんどうの活動かつどうを支ささえる（または衰退すいたいさせる）資源しげんの構造こうぞうの分析ぶんせき（資源しげん動員どういん）としてモデル化かされます（McAdam, McCarthy & Zald 1996, Tarrow 1998=2006）。このモデルを念頭ねんとうにおく場合ばあい、シンポジジウムの「語かたる」「伝つたわる」は（２）のフレーミング過程かていにかかわる議論ぎろんであり、「繋つながる」は（３）の資源しげん動員どういんに結むすび付つく議論ぎろんということが考かんがえられます。
　　ただし、このようなとらえ方かたのみで社会しゃかい運動うんどうを位置いちづけることができるわけでもありません。このようなとらえ方かたのみでは、「語かたる」「伝つたわる」「繋つながる」はあくまでも社会しゃかい変動へんどうをもたらすひとつの要素ようそとしてのみ抽出ちゅうしゅつされてしまい、「語かたる」主体しゅたいの不在ふざいという問題もんだいが残のこってしまいます（同様どうようの議論ぎろんとして、Dubet 1994=2011 など）。これが本ほんシンポジウムの第だい２の特徴とくちょうであるアイデンティティをめぐる問題もんだいです。
　　社会しゃかい運動うんどうとアイデンティティを整理せいりするために、20世紀せいきの社会しゃかい運動うんどうの特徴とくちょうをおおまかに振ふり返かえっておきたいと思おもいます。ウォラーステインらは、20世紀せいきの社会しゃかい運動うんどうを（１）労働ろうどう運動うんどう、（２）民族みんぞく（国民こくみん）運動うんどう、（３）新あたらしい社会しゃかい運動うんどうの３みっつの側面そくめんからとらえています（Arrighi, Hopkins & Wallerstein 1989=1998, Wallerstein 1991=1993）。労働ろうどう運動うんどうとはマルクス主義まるくすしゅぎに代表だいひょうされるような資本しほん家かと労働ろうどう者しゃの対立たいりつを軸じくにした労働ろうどう者しゃによる活動かつどうであり、社会しゃかい主義しゅぎ・共産きょうさん主義しゅぎ運動うんどうに代表だいひょうされる活動かつどうです。次つぎに、民族みんぞく運動うんどうとは、Nation（民族みんぞく／国民こくみん）の独立どくりつ統治とうちを求もとめる活動かつどうであり、国民こくみん国家こっか（Nation State）形成けいせいに向むけた国民こくみん形成けいせい（Nation-building）運動うんどうを指さしています。これら２ふたつの活動かつどうは20世紀せいき初頭しょとうを起源きげんにもつのに対たいして、1960年代ねんだい以降いこう（とくに「1968」に代表だいひょうされる時期じき）から着目ちゃくもくされるのが「新あたらしい社会しゃかい運動うんどう（New Social Movements）」とよばれる社会しゃかい運動うんどうです。新あたらしい社会しゃかい運動うんどうにおいては、女性じょせい、黒人こくじん、障害しょうがい者しゃといったこれまでマイノリティとして抑圧よくあつされてきた人ひとびとがその主体しゅたいを担にないます。このとき重要じゅうようとなるのは、マイノリティとされる人ひとびとは「自分じぶんたちがマイノリティである」ことを運動うんどうの正当せいとう性せいに用もちいている点てんにあります。自分じぶんたちが何者なにものであるかをめぐる「カテゴリー化か」（自分じぶんが他者たしゃからどのようにカテゴリー化かされるのか、自分じぶんが自分じぶんをどのようにカテゴリー化かするのか）が政治せいじの表おもて舞台ぶたいに飛とび出だしてくることになりました。自身じしんがどのような存在そんざいであるのかをめぐる同定どうてい（＝アイデンティティ）が社会しゃかい運動うんどうの課題かだいとなったのです。
　　アイデンティティとの関係かんけいにおいて、「語かたり」は重要じゅうような意味いみをもっています。自身じしんが何者なにものであるかを「語かたる」ことは、自分じぶん自身じしんを振ふり返かえって（再帰さいき的てきに）「語かたる」ことであり、また他者たしゃにむけて「語かたる」ことでもあります。また、このような「語かたり」は、個人こじんが孤立こりつした中なかでおこなうものではなく、それぞれの社会しゃかいに存在そんざいするカテゴリー（およびそれに付随ふずいする「偏見へんけん」や「差別さべつ」）を取とり込こむことでもあります。人ひとびとは、社会しゃかいの中なかで他者たしゃからカテゴリー化かを受うけるのと同時どうじに、社会しゃかいの中なかから自己じこの位置いちづけるのにふさわしい素材そざいを選えらび、自己じこを「語かたる」のです。アイデンティティを「語かたる」こととは、自分じぶん自身じしんを再帰さいき的てきに見直みなおすことや、他者たしゃに「伝つたわる」ように語かたることでもあります。また、同定どうていされたアイデンティティにもとづいて、他者たしゃと「繋つながる」のです（これらの議論ぎろんについては、片桐かたぎり 2000，浅野あさの 2001，西原にしはら2010 など）。
　　では、以上いじょうのような整理せいりを踏ふまえて、（１）フレーミング過程かていや資源しげん動員どういん、（２）アイデンティティの語かたりに着目ちゃくもくをしてシンポジウムを振ふり返かえってみたいと思おもいます。

２．シンポジウムで語かたられたこと／語かたられなかったこと

　　まず、本ほんシンポジウムの特徴とくちょうは＜関西かんさい＞の社会しゃかい運動うんどうに着目ちゃくもくをする点てんにありました。先さきほどの社会しゃかい運動うんどう研究けんきゅうの文脈ぶんみゃくでいえば、＜関西かんさい＞を位置いちづけるのであれば、「＜関西かんさい＞の経済けいざい・政治せいじ的てきな状況じょうきょう」から位置いちづけるのが政治せいじ機会きかい構造こうぞう論ろんとなります。しかし、本ほんシンポジウムは「語かたる」「伝つたわる」をテーマにしていたため、このような経済けいざい・政治せいじ的てきな問題もんだい関心かんしんは後景こうけいに引ひき、＜関西かんさい＞はおもに実践じっせんとしての「笑わらい」や「楽たのしさ」といった中なかで、＜関東かんとう＞との対比たいひの中なかで言及げんきゅうされたのが三さん氏しの共通きょうつうした見解けんかいでした。政治せいじ・経済けいざい的てきな要因よういんについては、セクシュアリティや障害しょうがいといった問題もんだいについての社会しゃかい運動うんどうは国家こっか（福祉ふくし国家こっか）の変革へんかくを目指めざすことが多おおく、地域ちいき色しょくがあらわれにくいといった点てんにも関係かんけいしてくることかと思おもいます。逆ぎゃくに言いえば、社会しゃかい運動うんどうを＜関西かんさい＞や＜関東かんとう＞といった次元じげんで考かんがえる際さいに、経済けいざい・政治せいじ的てきな側面そくめんよりも人ひとびととの繋つながりを作つくり出だす具体ぐたい的てきなやりとりの場面ばめん（社会しゃかい学がくでは相互そうご行為こういとよびます）が焦点しょうてんになることが確認かくにんされたともいえるかもしれません。もちろん、この点てんについては今後こんごじっくりと検討けんとうされるべきでしょう。
　　経済けいざい・政治せいじ的てきな側面そくめんを後景こうけいにおきながら、シンポジウムでは「笑わらい」や「楽たのしさ」が＜関西かんさい＞の社会しゃかい運動うんどうの継続けいぞくを支ささえている側面そくめんが強調きょうちょうされました。この背景はいけいには、セクシュアル・マイノリティであること／障害しょうがい者しゃであることの「しんどさ」があります。セクシュアルな問題もんだいや障害しょうがいをめぐる問題もんだいは、その原因げんいんや対処たいしょへの責任せきにんを個人こじんの問題もんだいとしてとらえられやすいという特徴とくちょうがあります。こういった点てんから、ある意味いみでの「戦略せんりゃく」的てきなものとしての「笑わらい」や「楽たのしさ」について議論ぎろんがなされました。先さきほどの用語ようごにい換いかえれば、「笑わらい」や「楽たのしさ」は人ひとびとのつながりを作つくり出だすような資源しげんをもたらすものでもあり、また人ひとびとの関心かんしんを引ひきつけるためのフレーミング過程かていとしても位置いちづけられます。＜関西かんさい＞の社会しゃかい運動うんどうをとらえるためには、こうった視点してんが欠かかせないことが確認かくにんされたといえるかもしれません。
　　しかしながら、シンポジウムでは戦略せんりゃくとしての「笑わらい」や「楽たのしさ」がもつ危険きけん性せいがもうひとつの焦点しょうてんとなりました。この危険きけん性せいを考かんがえる上うえで取とり上あげられたのが、「アイデンティティを語かたること」がもたらす問題もんだいでした。この点てんについては、「語かたる」主体しゅたいと社会しゃかい運動うんどうの両りょう側面そくめんからの検討けんとうが必要ひつようになります。
　　まず、「語かたる」主体しゅたいについては、障害しょうがいの受容じゅようと解離かいりという側面そくめんが議論ぎろんされました。マイノリティにとって、自身じしんのアイデンティティを形成けいせい素材そざいには社会しゃかい的てきに否定ひてい的てきなカテゴリーが付属ふぞくしているため、とくに社会しゃかい運動うんどうにおいては同おなじ障害しょうがいを受容じゅようしない人ひとびととの対話たいわにおいて困難こんなんを抱かかえることになります。上野うえの氏しは、今後こんごの障害しょうがい者しゃ運動うんどうの課題かだいとして、障害しょうがい受容じゅようの程度ていどがことなる人ひとびとと「繋つながること」を課題かだいのひとつとして挙あげていました。また、岸きし氏しは、運動うんどうの実践じっせんとして「笑わらい」とともにアイデンティティを語かたることは、マイノリティとしての苦難くなんに対たいするひとつの対処たいしょ戦略せんりゃく（＝解離かいり）であることを挙あげました。受容じゅようと解離かいりというまったく別べつの言葉ことばを使つかいながら、両者りょうしゃは表裏ひょうりの関係かんけいにあります。受容じゅようは自分じぶんの属性ぞくせいを一度いちど取とり外はずして（解離かいりして）おこなわれるものであり、また、解離かいりは一度いちど取とり外はずした自分じぶんの属性ぞくせいを再度さいど取とり入いれる（受容じゅようする）ための対処たいしょ作業さぎょうでもあります。両者りょうしゃの見解けんかいは、アイデンティティを「語かたる」ことの実践じっせん的てきな課題かだいを異ことなる関係かんけいからとらえたものだと思おもわれます。
　　次つぎに、会場かいじょうからの質疑しつぎとそれへの応答おうとうの中なかで、「笑わらい」とともに社会しゃかい運動うんどうを実践じっせんすることも問題もんだい点てんが浮うかび上あがりました。会場かいじょうからは、「「笑わらい」を生うみ出だすことを可能かのうにするためには、それを理解りかいする同一どういつのコミュニティのようなものを前提ぜんていとしているのではないか」「マイノリティが「笑わらい」とともに社会しゃかい運動うんどうをおこなうことはマジョリティにとっての危機きき感かんを薄うすめるのではないか」といった問題もんだい点てんが挙あげられました。こういった社会しゃかい運動うんどうの戦略せんりゃくとしての「笑わらい」がもたらす問題もんだい点てんは、＜関西かんさい＞の社会しゃかい運動うんどうのもうひとつの特徴とくちょうとして見逃みのがすことができない側面そくめんです。というのも、これらの問題もんだいは「笑わらい」とともに社会しゃかい運動うんどうをおこなうという点てんだけでなく、社会しゃかい運動うんどうとアイデンティティをめぐる現代げんだい的てきな課題かだいとも結むすびつきうるからです。最後さいごに、この点てんと関連かんれんする論点ろんてんについて「シンポジウムで語かたられなかったこと」として少すこしだけ記述きじゅつしておきたいと思おもいます。
　　マイノリティによる社会しゃかい運動うんどうにかかわらず、従来じゅうらいの労働ろうどう運動うんどうや民族みんぞく運動うんどうにおいても、社会しゃかい運動うんどうでは自分じぶんたちと敵対てきたいする「やつら（them）」が設定せっていされました。労働ろうどう運動うんどうにおいては「資本しほん家か」であり、民族みんぞく運動うんどうにおいては「異い民族みんぞく」や「非国民ひこくみん」が「やつら」として設定せっていされ、それに反対はんたいする人ひとびとを「われわれ（us）」と位置いちづけて社会しゃかい運動うんどうは推進すいしんされてきました。マイノリティによる社会しゃかい運動うんどうは（対義語たいぎごである）マジョリティにその矛先ほこさきを向むけます。しかし、マイノリティによる社会しゃかい運動うんどうでは、「マイノリティ（われわれ）対たいマジョリティ（やつら）」だけでなく、マイノリティ同士どうしの争あらそいも生うんでいます。代表だいひょう的てきなものとして、女性じょせいの自己じこ決定けってい権けんと障害しょうがい者しゃの生存せいぞん権けんの問題もんだい（もちろん、いわゆるプロチョイスとプロライフ（自己じこ決定けっていと生命せいめい尊重そんちょう）の問題もんだいも関連かんれんしています）を挙あげることもできます。
　　「よりよい社会しゃかい」を目指めざすはずの社会しゃかい運動うんどうにおいて、なぜこのようなことが生しょうじてしまうのでしょうか。そのひとつの理由りゆうには、これらの社会しゃかい運動うんどうがアイデンティティと関かかわっていることがあります。労働ろうどう運動うんどうや民族みんぞく運動うんどうにおいて「われわれ」とされる労働ろうどう者しゃや民族みんぞくは、労働ろうどう環境かんきょう、出自しゅつじ、文化ぶんかなどによって他律たりつ的てきに定さだめられる側面そくめんが強つよいものでした。職業しょくぎょう選択せんたくの（一応いちおうの）自由じゆうや国際こくさい移動いどうが容易よういとなったことは、労働ろうどう・民族みんぞく運動うんどうがこれまでの勢いきおいを失うしなったひとつの要因よういんでもあるのでしょう（ただし、近年きんねんでは民族みんぞく運動うんどうのリバイバルも見みられます）。これらと比較ひかくして、「マイノリティである」ことを支ささえる土台どだいは脆弱ぜいじゃくなものとなっています。労働ろうどう運動うんどうにおいては同一どういつの（職場しょくばで顔かおを合あわせる）労働ろうどう環境かんきょう、民族みんぞく運動うんどうにおいては防衛ぼうえい線せん（戦争せんそう国家こっか）や保障ほしょう範囲はんい（福祉ふくし国家こっか）のような国民こくみん国家こっかという土台どだいがあったのに対たいして、セクシャル・マイノリティや障害しょうがい者しゃは社会しゃかい運動うんどうの基礎きそとなる集団しゅうだん形成けいせいの場ばが不足ふそくする人ひとびとでもあります。障害しょうがい者しゃ運動うんどうが、同おなじ立場たちばの人ひとびとが集つどう施設しせつをひとつの出発しゅっぱつ点てんにしているのは象徴しょうちょう的てきです。マイノリティとしての社会しゃかい運動うんどうは、同一どういつの場ばにおかれたこれまでの「われわれ」にもとづく社会しゃかい運動うんどうよりも範囲はんいの小ちいさなアイデンティティを出発しゅっぱつ点てんとしている、と表現ひょうげんしてもよいかもしれません。このときの範はん域いきの設定せっていによって、マイノリティ同士どうしの争あらそいといったことも生しょうじてしまうと考かんがえられます。
　　以上いじょうのような関心かんしんに取とり組くむために、シンポジウムでは十分じゅうぶんに取とり上あげられなかった論点ろんてんとして「語かたる」ことと「繋つながる」ことを媒介ばいかいする「伝つたわる」ことに関かんする論点ろんてんを挙あげておきたいと思おもいます。マイノリティによる社会しゃかい運動うんどうはアイデンティティを「語かたる」ことによって「繋つながり」、また「繋つながる」ことを可能かのうにするような「語かたり」が生うみ出だされます。しかし、それらの「語かたり」と「繋つながり」を媒介ばいかいする「伝つたわる」こととはいったいどのような事態じたいなのでしょうか。先さきほどの例れいを念頭ねんとうにおくならば、社会しゃかい運動うんどうは同おなじような活動かつどう間あいだでさえ衝突しょうとつを生うみかねない面めんももっています。それにもかかわらず、「伝つたわる」という事態じたいが生しょうじているのです。シンポジウムに引ひきつけるのならば、＜関西かんさい＞の社会しゃかい運動うんどうらしさとして「笑わらい」が「笑わらい」として成立せいりつする（伝つたわる）場面ばめんそのものがどのように作つくり出だされているのかを考察こうさつしてみるのも、現代げんだい社会しゃかいにおける社会しゃかい運動うんどうを考かんがえるひとつの分析ぶんせき基軸きじくとなるのではないでしょうか。

　　最後さいごに。シンポジウムへの道中どうちゅうは名古屋なごやから関ヶ原せきがはらを超こえて京都きょうとへ、そして奈良ならへという新幹線しんかんせんルートを使つかいました。関ヶ原せきがはらの山々やまやまを見みながら、「山やま笑わらう」という表現ひょうげんを思おもい出だしました。「山やま笑わらう」とは、俳句はいくの季語きごで「春はる」にあたり、春はるに草木くさきの若芽わかめが芽吹めぶく様子ようすを指さす言葉ことばです。このシンポジウムをきっかけにして、社会しゃかい運動うんどうにおいて「語かたる」「伝つたわる」「繋つながる」をめぐる議論ぎろんがさまざまな場所ばしょで芽吹めぶくことを願ねがってやみません。

◆関連かんれん文献ぶんけん

Arrighi, Giovanni, Terence K. Hopkins and Immanuel Maurice Wallerstein, 1989, Antisystemic Movements, Verso.（＝1998，太田おおた仁ひとし樹き訳やく『反はんシステム運動うんどう』大村おおむら書店しょてん．）
浅野あさの智彦ともひこ，2001，『自己じこへの物語ものがたり論ろん的てき接近せっきん――家族かぞく療法りょうほうから社会しゃかい学がくへ』勁草書房しょぼう．
Dubet, François, 1994, Sociologie de l'expérience, Seuil.（＝2011，山下やました雅之まさゆき監訳かんやく『経験けいけんの社会しゃかい学がく』新泉しんいずみ社しゃ．）
片桐かたぎり雅隆まさたか，2000，『自己じこと「語かたり」の社会しゃかい学がく――構築こうちく主義しゅぎ的てき展開てんかい』世界せかい思想しそう社しゃ．
McAdam, Doug, John D. McCarthy and Mayer N. Zald eds., 1996, Comparative Perspectives on Social Movements: Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings, Cambridge University Press.
西原にしはら和久かずひさ，2010，『間あいだ主観性しゅかんせいの社会しゃかい学理がくり論ろん―――国家こっかを超こえる社会しゃかいの可能かのう性せい(1)』新泉しんいずみ社しゃ．
Tarrow, Sydney, 1994→1998, Power in Movement: Social Movements and Contentious Politics, 2nd ed., Cambridge University Press.（＝2006，大畑おおはた裕ひろし嗣監訳やく『社会しゃかい運動うんどうの力ちから――集合しゅうごう行為こういの社会しゃかい学がく』彩いろどり流りゅう社しゃ．）
Wallerstein, Immanuel Maurice, 1991, Unthinking Social Science: The Limits of Nineteenth-Century Paradigms, Polity Press.（1993，『脱だっ=社会しゃかい科学かがく――一いち九きゅう世紀せいきパラダイムの限界げんかい』藤原ふじわら書店しょてん．）

◆謝辞しゃじ

本ほん研究けんきゅうは科学かがく研究けんきゅう費ひ補助ほじょ金きん（研究けんきゅう課題かだい番号ばんごう：21730410）の助成じょせいを受うけたものである。

UP:20110412　REV: 20150713

◇全文ぜんぶん掲載けいさい

TOP　HOME (http://www.arsvi.com)◇