『プロテスタンティズムの倫理りんりと資本しほん主義しゅぎの精神せいしん』

■内容ないよう・言及げんきゅう

はじめに

この本ほんは、ドイツの社会しゃかい学者がくしゃマックス・ヴェーバー（ウェーバーとするものもある）が、資本しほん主義しゅぎの成立せいりつと、宗教しゅうきょうのかかわりについて考察こうさつしたものである。原版げんばんは1920年ねんに刊行かんこうされている。ここで取上とりあげられているのは、資本しほん主義しゅぎ、とりわけ合理ごうり主義しゅぎに基もとづく近代きんだい資本しほん主義しゅぎが、特とくに宗教しゅうきょう改革かいかく後ごのプロテスタンティズムの盛さかんだった地域ちいきにおいて特とくに発展はってんしているという事実じじつを重視じゅうしし、これらプロテスタンティズム的てき教おしえと資本しほん主義しゅぎがいかに関連かんれんしているのかを考察こうさつしている。

第だい1章しょう 問題もんだい

1. 信仰しんこうと社会しゃかい層そう分化ぶんか

マックス・ヴェーバーは「近代きんだい的てき資本しほん所有しょゆうや企業きぎょう家か、または上層じょうそうの熟練じゅくれん労働ろうどう者しゃ層そう、特とくに技術ぎじゅつ的てきあるいは商人しょうにん的てき訓練くんれんのもとに教育きょういくされた従業じゅうぎょう者しゃたちについてみても、彼かれらが著いちじるしくプロテスタント的てき色彩しきさいを帯おびている」 という点てんに注目ちゅうもくする。より実利じつり的てきな教育きょういくをうける高等こうとう学校がっこうに進学しんがくある割合わりあいが、カトリックに比くらべてプロテスタントの方ほうが格段かくだんに高たかく、カトリックの方ほうが資本しほん主義しゅぎ的てきな営利えいりに携たずさわることが少すくないという。マックス・ヴェーバーはこれらの事実じじつは、「故郷こきょうや両親りょうしんの家庭かていの宗教しゅうきょう的てき雰囲気ふんいきによって制約せいやくされた教育きょういくの方向ほうこうが、職業しょくぎょうの選択せんたくとその後ごにおける職業しょくぎょう上じょうの運命うんめいを決定けっていしている。」 と考かんがえた。
上述じょうじゅつしたような考かんがえ方かたから見みると、プロテスタンティズムは宗教しゅうきょう的てき制約せいやくから離はなれ、世俗せぞく化かしているようにも思おもえる。しかし、ルターやカルヴァンを中心ちゅうしんとした宗教しゅうきょう革命かくめいは、教会きょうかい(換言かんげんすれば宗教しゅうきょう)の支配しはいを否定ひていしたわけではない。「従来じゅうらいとは別べつの形態けいたいでの支配しはいに変かえただけであり、しかも従来じゅうらいの形態けいたいによる宗教しゅうきょうの支配しはいがきわめて楽らくな、・(中略ちゅうりゃく)・・多おおくの場合ばあいいほとんど形式けいしきに過すぎないものだったのに反はんして、新あたらしくもたらされたものは、およそ考かんがえうるかぎり家庭かてい生活せいかつと公的こうてき生活せいかつの全体ぜんたいにわたって恐おそろしく厳きびしく、また厄介やっかいな規律きりつを要求ようきゅうするものだった」 という点てんである。事実じじつ、プロテスタント(とりわけカルヴァン派は)の非ひ現世げんせい的てきで禁欲きんよく的てき生活せいかつは、多おおくの市民しみんにとって容易よういに受うけ入いれるのが困難こんなんなほど厳きびしいものであったのである。しかし、事実じじつこれらの禁欲きんよく的てきプロテスタンティズム信仰しんこうが厚あつい地域ちいきほど、資本しほん主義しゅぎがより高度こうどに発達はったつしていく。ここでマックスヴェーバーは、「相反あいはんするような｢禁欲きんよく的てき信仰しんこう｣と「資本しほん主義しゅぎ的てき営利えいり活動かつどう」は対立たいりつするものではなくて、むしろ逆ぎゃくに、相互そうごに内面ないめん的てきな親和しんわ関係かんけいにあると考かんがえるべきではないか、」 とする。

2. 資本しほん主義しゅぎの精神せいしん

この項こうでヴェーバーは資本しほん主義しゅぎ的てき精神せいしんを端的たんてきに表あらわすものとしてベンジャミン・フランクリンの小話こばなしを挙あげる。ここでフランクリンは「時間じかんは貨幣かへい」「貨幣かへいは増殖ぞうしょくし子こを産うむ」などのい回いまわしで、節約せつやくや勤勉きんべんを説とく。ヴェーバーはこの「吝嗇りんしょくの哲学てつがく」の「信用しんようのできる立派りっぱな人物じんぶつという理想りそう、とりわけ自分じぶんの資本しほんを増加ぞうかさせることを自己じこ目的もくてきと考かんがえるのが各人かくじんの義務ぎむだという思想しそう」 に注目ちゅうもくする。この説教せっきょうの内容ないようは｢独自どくじの『倫理りんり』であり、これに違反いはんすることは愚鈍ぐどんというだけでなく、一種いっしゅの義務ぎむ違反いはんとされ｣ たのである。この一種いっしゅ原理げんり的てきな貨幣かへい獲得かくとくのための努力どりょくは、利己りこ的てき営利えいりや享楽きょうらくの追求ついきゅうとは一線いっせんを画かくするものであり、純粋じゅんすいに自己じこ目的もくてきとされることにより、「営利えいりは人生じんせいの目的もくてきとされ、人間にんげんが物質ぶっしつ的てき生活せいかつの欲求よっきゅうを満みたすための手段しゅだんとは考かんがえられていない」 という点てんがそれまでの、貨幣かへいの獲得かくとくという結果けっかのみに重おもきをおいているものとは異ことなっている。ヴェーバーはこれらの考かんがえを「近代きんだい資本しほん主義しゅぎのエートス」 と考かんがえたのである。さらにこのエートスが社会しゃかいのシステムの中なかに組くみ込こまれていったことが近代きんだい合理ごうり的てき資本しほん主義しゅぎの形成けいせいに深ふかく関与かんよしたとして重要じゅうよう視しし、このエートスを「資本しほん主義しゅぎの精神せいしん」と位置付いちづける。

ヴェーバーはこれらエートスの存在そんざいが、それまで存在そんざいしたような貨幣かへいを中心ちゅうしんとした経済けいざい的てきな活動かつどう＝古代こだい、中世ちゅうせいにおける資本しほん主義しゅぎとの大おおきな違ちがいであるとしている。事実じじつ、古代こだいバビロニアや中国ちゅうごく、インドなどにおいて貨幣かへいを中心ちゅうしんとした経済けいざい体制たいせいは存在そんざいしており、そこでは更さらに貪欲どんよくで、徹底的てっていてきな貨幣かへい獲得かくとくの活動かつどうが行おこなわれていたことを思おもっても、「貨幣かへい獲得かくとくの『衝動しょうどう』の強弱きょうじゃくは資本しほん主義しゅぎとそれ以前いぜんの差さがあるわけではない」 。

労働ろうどうを単たんなる貨幣かへい獲得かくとく活動かつどうとはせず、倫理りんり的てきな一種いっしゅの義務ぎむとし、労働ろうどうによって神かみの栄光えいこうを増ますという資本しほん主義しゅぎ的てき精神せいしんを表出ひょうしゅつさせるには、労働ろうどうそのものにある一定いっていの価値かちを付加ふかさせる必要ひつようがあった。一種いっしゅ天職てんしょく（Beruf）とも言いうべき概念がいねんの出現しゅつげんはこのような流ながれから見みたとき、当然とうぜんの帰結きけつと言いえるのかもしれない。

しかし、これら「資本しほん主義しゅぎ的てき精神せいしん」を持もつ企業きぎょう家かにとって、現実げんじつの経済けいざい活動かつどうは伝統でんとう主義しゅぎ的てきなものであった。そういった意味いみで資本しほん主義しゅぎ的てき精神せいしんにとって対抗たいこうすべき最大さいだいの敵てきは「伝統でんとう主義しゅぎ」とでも言いうものであった。

3. ルッターの天職てんしょく概念がいねん

職業しょくぎょうを意味いみするドイツ語ごであるBerufは「ある宗教しゅうきょう的てきな―神かみから与あたえられた使命しめい (Aufgabe) という―観念かんねんがともにこめられて」 いるとされる。さらにこれら天職てんしょく思想しそうは宗教しゅうきょう改革かいかくの産物さんぶつであったとしている。宗教しゅうきょう改革かいかくの主要しゅような人物じんぶつであったルターは「各人かくじんの具体ぐたい的てきな職業しょくぎょうは神かみの導みちびきによって与あたえられたものであり、この具体ぐたい的てきな地位ちいを満みたせと言いうのが神かみの特別とくべつの命令めいれいだ」 と考かんがえた。この思想しそうが資本しほん主義しゅぎ的てき天職てんしょく概念がいねんに結むすびつき、資本しほん主義しゅぎの発達はったつに大おおきく影響えいきょうしたというのである。

しかし、これら多おおくの改革かいかく者しゃの目的もくてきは、社会しゃかい思想しそうの植付うえつけでも社会しゃかい改革かいかくでもなく、純粋じゅんすいに魂たましいの救済きゅうさいであった事ことを忘わすれてはならない。このように当人とうにんの意図いとしたレベルとは違ちがう結果けっかを生うみ出だすことがあることも忘わすれてはならないことであろう。

第だい2章しょう 禁欲きんよく的てきプロテスタンティズムの天職てんしょく倫理りんり

1. 世俗せぞく内ない禁欲きんよくの宗教しゅうきょう的てき諸しょ基盤きばん

資本しほん主義しゅぎ精神せいしんにおいてとりわけ大おおきな影響えいきょうを与あたえたものとして、当時とうじヨーロッパで最もっとも進すすんだ文明ぶんめい国こくであった、オランダ、イギリス、フランスなどにおいて政治せいじ的てき、文化ぶんか的てき争点そうてんとなっていたカルヴィニズムが挙あげられる。カルヴィニズムの教おしえの特徴とくちょうとしては予よ定説ていせつがある。予よ定説ていせつとは「人ひとは神かみによって生うまれる以前いぜんから救すくわれる者ものとそうでない者ものを分わけられており、それは人ひとがいかなる行動こうどうを行おこなっても知しることも逃のがれる事こともできないものである」とする思想しそうである。カルヴァンは「人間にんげんのために神かみがあるのではなく、神かみのために人間にんげんが存在そんざいするのであって、あらゆる出来事できごとは−・・・−ひたすらいと高たかき神かみの自己じこ栄さかえ花はなの手段しゅだんそして意味いみを持もつに過すぎない。」 とし、さらには「(救すくわれるものとそうでないもの)を知しることすら出来できない」 としている。これら現在げんざいの私わたしたちから見みると非常ひじょうに悲壮ひそうな教おしえの中なかで、人々ひとびとはより一層いっそう内面ないめん的てき孤立こりつ化かが進すすみ、これらの孤立こりつ化かは、個人こじん的てき活動かつどうにおいてより合理ごうり的てきな行為こういを推おし進すすめることとなり、職業しょくぎょう的てき分業ぶんぎょうが進すすんだとヴェーバーは考察こうさつする。

カルヴァンの予よ定説ていせつと先述せんじゅつしたルターの天職てんしょく概念がいねんは、程度ていどの差さこそあれ、プロテスタンティズムの多おおくに見みられた特徴とくちょうであり、これら二ふたつが結むすびついた結果けっか、資本しほん主義しゅぎのエートスの出現しゅつげんに大おおきな役割やくわりを果はたした。

カルヴィニズムにとり、自分じぶんは救すくわれているか否ひかの点てんが内面ないめんにおける大おおきな疑問ぎもんとして残のこることは想像そうぞうに難かたくない。とりわけこれら内面ないめんの苦悩くのうに向むき合あうことを大おおきなテーマであった牧まき会派かいはにおいては、「自分じぶんは選えらばれているのだとあくまでも考かんがえる」 ことであり「自己じこ確信かくしんのないことは信仰しんこうの不足ふそくの結果けっか」 （救すくいの確証かくしょう）とし、それらの確信かくしんを得えるための最もっとも優すぐれた手段しゅだんとしての職業しょくぎょう労働ろうどうが推奨すいしょうされた。つまり「職業しょくぎょう労働ろうどうによって、むしろ職業しょくぎょう労働ろうどうによってのみ宗教しゅうきょう上じょうの疑惑ぎわくは追放ついほうされ、救すくわれているとの確信かくしんが得えられる」 とした。カルヴァン派はは自みずからの手てで「自分じぶんの救すくいを―正確せいかくには救すくいの確信かくしんを・・・―造つくりだす」 のであり、さらにそれらはカトリックで認みとめられていたような"善行ぜんこうの積つみ重かさね"によるものではなく、常つねに神かみの栄光えいこうを増ますために、一種いっしゅ非ひ人間にんげん的てきな生活せいかつを求もとめたのである。その結果けっかとしてカルヴィニズムは個人こじんによる善行ぜんこうの積つみ重かさねを排はいし、組織そしき的てきで合理ごうり的てきな神かみの栄光えいこうの体現たいげん化かを求もとめるこことなる。

カトリックに置おいて宗教しゅうきょう的てき禁欲きんよく生活せいかつは、修道しゅうどう士しなどに見みられるように一種いっしゅ世俗せぞくから離はなれた特別とくべつなものであり、「自然しぜんなもの」としての生活せいかつを超こえた善行ぜんこうによって神かみの救すくいを得えようとするものであった。それがプロテスタンティズムにおいては「「救すくいの確証かくしょう」を基盤きばんとし、恩恵おんけいの地位ちい（選えらばれし者しゃとしての）を保持ほじするために生活せいかつを方法ほうほう的てきに統御とうぎょし、・・・神かみの意思いしにあわせて全ぜん存在そんざいを合理ごうり的てきに形成けいせいする」 ことを求もとめた。これら合理ごうり性せいは禁欲きんよく的てきプロテスタンティズムの転職てんしょく概念がいねんが生うみ出だした産物さんぶつであったと見みることができる。

感想かんそう カルヴィニズムと儒教じゅきょうの差異さい性せいと資本しほん主義しゅぎ

ヴェーバーの論ろんに立たつと、この"組織そしき的てきで合理ごうり的てきな職業しょくぎょうの推進すいしん"がとりわけヨーロッパにおいて、資本しほん主義しゅぎが高度こうどに発展はってんした要因よういんの一ひとつということが可能かのうであろう。先述せんじゅつしたが、アジアや他たの地域ちいきにおいても資本しほん主義しゅぎ的てきな世界せかいは存在そんざいした。例たとえばアジアにおいては中国ちゅうごくを中心ちゅうしんに高度こうどな資本しほん主義しゅぎ的てきな経済けいざい社会しゃかいが形成けいせいされていた。しかし、アジアおける資本しほん主義しゅぎ派はヨーロッパほどの組織そしき的てきで合理ごうり的てきなものでなかったと考かんがえられる。結果けっかとして、その後ごの世界せかい経済けいざいを牛耳ぎゅうじったヨーロッパ的てき資本しほん主義しゅぎとは大おおきく異ことなる点てんが多おおい。その原因げんいんとしては、プロテスタンティズムと儒教じゅきょうの思想しそうの違ちがいが考かんがえられる。儒教じゅきょう的てき思想しそうにおいては、人格じんかくや理性りせいに基もとづく一種いっしゅ"道どう"思想しそうが存在そんざいしていた。換言かんげんすれば、テンニースの言いうゲマインシャフト的てきな要素ようそを重視じゅうししたものと見みることができるのではないだろうか。結果けっかとして、現在げんざい国際こくさい的てきに批判ひはんされているような家父長制かふちょうせい度どやイエ社会しゃかいの構築こうちくに向むかったと見みることができる。対たいしてプロテスタンティズム、特とくにカルヴィニズムは、基本きほん的てきに他者たしゃに対たいする信頼しんらいを否定ひていしている。それは家族かぞくや血縁けつえんというものに関かんしても同様どうようである。ヨーロッパ型がた資本しほん主義しゅぎの特徴とくちょうを高度こうどに組織そしき化かされ、合理ごうり的てきな判断はんだんに基もとづく功利こうり主義しゅぎにあるとしてみると、ゲセルシャフト的てきな要素ようそがあると見みることもできる。その点てんに置おいて、カルヴィニズムが推進すいしんしたほどの徹底的てっていてきな合理ごうり化か、組織そしき化かが起おこらなかったと見みることも可能かのうであろう。

ヴェーバーのこの論文ろんぶんが、世界せかいに与あたえた影響えいきょうは大おおきかったといわれる。経済けいざいの発展はってんと宗教しゅうきょう的てきエートスを結むすびつけた宗教しゅうきょう社会しゃかい学がくの基本きほん書しょとも言いわれているが、自分じぶん自身じしんに置おき換かえてみたとき、発展はってんを一種いっしゅの義務ぎむとし、"天職てんしょく"を求もとめているのを私わたし自身じしんに感かんじることが多おおい。それらの考かんがえを自己じこ実現じつげんという形かたちで私わたしは良よく口くちにするが、成長せいちょうし続つづける事ことを一種いっしゅの義務ぎむとし、自みずからの選択せんたくの幅はばを狭せばめ「存在そんざいすることそのものの価値かち」を貶おとしめていることがあるのかもしれない。

以上いじょう：T　以下いか：立岩たていわ

◇立岩たていわ 真しん也　1997　『私的してき所有しょゆう論ろん』　第だい6章しょう

◇立岩たていわ 真しん也　2001/06/25　「停滞ていたいする資本しほん主義しゅぎのために――の準備じゅんび」，栗原くりはら・佐藤さとう・小森こもり・吉見よしみ編へん［2001:99-124］→2006　『　』

「食たべるものを自みずからが働はたらいて得えなくてはならないなら、私わたしたちは働はたらく。しかし、働はたらく範囲はんいはその必要ひつようを越こえることがない。［…］しかし、その生産せいさんすることが私わたしの価値かちにつながっているならば、私わたしの価値かちは高たかい方ほうがよいのだから、そのためにその活動かつどうにいそしむことになる。『プロテスタンティズムの倫理りんりと資本しほん主義しゅぎの精神せいしん』という高名こうみょうな本ほんに記述きじゅつされているのはこの装置そうちの一ひとつである。ウェーバーが記しるしたのは、神かみさまのためになることをしたから褒美ほうびに何なにかしてもらえるという関係かんけい――この関係かんけいでは、稼かせいだ分ぶん食たべて満足まんぞくしたらおしまいというのと同おなじで、神かみさまが言いうことを聞きいてくれたらそれで終おわりになる――と異ことなるあり方かただった。私わたしが、自発じはつ的てきに、生産せいさんすることにおいて、（救すくいに予定よていされている）私わたしが表示ひょうじされるのである。これは定常ていじょう状態じょうたいからの離陸りりく、成長せいちょうを可能かのうにする。何なにかに対たいして主体しゅたいになることによって、私わたしが主体しゅたいであるようになる。このことは同時どうじに、その私わたしがこの仕掛しかけの作用さよう圏内けんないに入はいってしまっている、これに従属じゅうぞくしているということであり、また何なにかに対たいして主体しゅたいであることによってのみ自みずからが主体しゅたいとなれるということによって、つまりその何なにかは自みずからの存在そんざいの価値かちの必要ひつよう条件じょうけんになることによって、実じつは、その私わたしはその何なにかに対たいしても従属じゅうぞくしているということである。さらにこうした構造こうぞうをもつ仕掛しかけは、プロテスタントの一部いちぶの特殊とくしゅな教義きょうぎにだけあるのではない。」

■引用いんよう

世俗せぞく的てき職業しょくぎょうの内部ないぶにおける義務ぎむの遂行すいこうを、およそ道徳どうとく的てき実践じっせんのもちうる最高さいこうの内容ないようとして重要じゅうよう視ししたことがそれだ。これこそが、その必然ひつぜんの結果けっかとして世俗せぞく的てき日常にちじょう労働ろうどうに宗教しゅうきょう的てき意義いぎを認みとめる思想しそうを生うみ、そうした意味いみでの天職てんしょく（Beruf）という概念がいねんを最初さいしょに作つくり出だしたのだった。(p. 109)

→神かみは、各人かくじんの生活せいかつ上じょうの地位ちいから生しょうじる世俗せぞく内ない的てき義務ぎむの遂行すいこうをすることで喜よろこぶ。（神かみから与あたえられた召命）

修道院しゅうどういんに見みられる生活せいかつは、神かみに義ぎとされるためにはまったく無む価値かちというだけでなく、現世げんせいの義務ぎむから逃のがれようとする利己りこ的てきな愛あいの欠如けつじょの産物さんぶつだ、とルッターは考かんがえた。(p. 110)

世俗せぞくの職業しょくぎょう生活せいかつにこのような道徳どうとく的てき性格せいかくをあたえたということが宗教しゅうきょう改革かいかくの、したがってとくにルッターの業績ぎょうせきのうちで、後代こうだいへの影響えいきょうがもっとも大おおきかったものの一ひとつだということは、実際じっさい疑問ぎもんの余地よちがなく、もはや常識じょうしきだと言いって良よい。(p. 114)

ルッターが本書ほんしょにいう意味いみでの―あるいはまた、その他たのいかなる意味いみにおいても―「資本しほん主義しゅぎ精神せいしん」 と内面ないめん的てきに親和しんわ関係かんけいをもっていたなどと言いうことはもちろんできない。(p. 115)

宗教しゅうきょう改革かいかくのなしえたこと…カトリック教徒きょうとの見解けんかいとは対照たいしょう的てきに、世俗せぞく内ないの職業しょくぎょうとして編制へんせいされた労働ろうどうに対たいして道徳どうとく的てき重視じゅうしの度合どあいや宗教しゅうきょう的てき褒賞ほうしょうをいちじるしく強つよめた。(p. 117)

ルッターは聖書せいしょから彼かれの天職てんしょく思想しそうを導みちびき出だしたと考かんがえたが、聖書せいしょはそれ自体じたいとして見みると、典拠てんきょとなりうる個所かしょは全体ぜんたいとしてむしろ伝統でんとう主義しゅぎの方ほうに有利ゆうりだ。(p. 117)

ルッターの場合ばあい、天職てんしょく概念がいねんは結局けっきょく伝統でんとう主義しゅぎを脱だっするに至いたらなかった。(p. 125)

＝トマス・アクイナス流りゅうの伝統でんとう主義しゅぎだった。＝身分みぶん相応そうおうの生活せいかつに満足まんぞくせよ。

ルッターおよびルッター派は教会きょうかいの世俗せぞく的てき職業しょくぎょうに対たいする態度たいどからは、天職てんしょくの思想しそうを直接的ちょくせつてきに導みちびき出だすことができない。(p. 128? 11-17)

われわれもまず、様々さまざまな形態けいたいのプロテスタンティズムのうち、その生活せいかつ実践じっせんと宗教しゅうきょう的てき出発しゅっぱつ点てんとの関連かんれんがルッター派はの場合ばあいよりも一層いっそう確たしかめやすいものをとって、それを観察かんさつする方ほうがよいように思おもわれる。(pp. 128-129)

カトリック信徒しんととルッター派は信徒しんとに共通きょうつうするカルヴィニズムへの嫌悪けんおは、カルヴィニズムの倫理りんり的てき特性とくせいのうちにもその深ふかい根ねをもっている。(p. 129)

倫理りんり的てきな改革かいかく綱領こうりょうなどといったものは決けっして中心ちゅうしん問題もんだいとなっていなかった。彼かれらは決けっして「倫理りんり的てき文化ぶんか」を目標もくひょうとする団体だんたいの創設そうせつ者しゃでもなかったし、また人道じんどう主義しゅぎ的てきな社会しゃかい改革かいかく運動うんどうやそうした理想りそう文化ぶんかの代表だいひょう者しゃでもなかった。彼かれらの生涯しょうがいと事業じぎょうの中心ちゅうしんは魂たましいの救済きゅうさいであり、それ以外いがいにはなかった。(pp. 133-134)

宗教しゅうきょう改革かいかくの文化ぶんか的てき影響えいきょうの多おおくが改革かいかく者しゃたちの事業じぎょうから生しょうじた、予期よきされない、いや全然ぜんぜん意図いとされなかった結果けっかであり、しばしば彼かれら自身じしんの念頭ねんとうにあったものとは遥はるかにかけはなれた、あるいはむしろ正せい反対はんたいのものだった。(p. 134)

☆ウェーバーのいいたいこと☆
経済けいざい制度せいどとしての資本しほん主義しゅぎは宗教しゅうきょう改革かいかくの産物さんぶつだということではなく…。

問題もんだいの「精神せいしん」の質的しつてき形成けいせいと全ぜん世界せかいにわたる量的りょうてき拡大かくだいのうえに宗教しゅうきょうの影響えいきょうがはたして、また、どの程度ていどに与あずかって力ちからがあったかということ、および資本しほん主義しゅぎを基盤きばんとする文化ぶんかのどのような具体ぐたい的てき側面そくめんがそうした宗教しゅうきょうの影響えいきょうに帰着きちゃくするのかということだけなのだ。(pp. 135-136)。

特定とくていの形態けいたいの宗教しゅうきょう的てき信仰しんこうと天職てんしょく倫理りんりとの間あいだに、はたして、なんらかの「選択せんたく的てき親和しんわ関係かんけい」が認みとめられるか、また認みとめられるとすれば、それはどの点てんでか、ということを究明きゅうめいしていくよりほかない。(p. 136)

ウェーバー研究けんきゅう会かいでの発言はつげんメモ：

金儲かねもうけは否定ひてい的てき＝カトリック　ルッタ＝仕事しごとは意味いみがある＝神かみに救すくわれる

資本しほん主義しゅぎの精神せいしんがなくても資本しほん主義しゅぎがなりたつ。しかし、ウェーバーがいいたいのは、資本しほん主義しゅぎの因果いんが関係かんけいではなく、資本しほん主義しゅぎの精神せいしんの萌芽ほうがである。

資本しほん主義しゅぎの精神せいしんとは、お金かねの量りょうを増量ぞうりょうさせることによって、個人こじんが神かみに救すくわれているという証拠しょうこにするという精神せいしんである。お金かねのマネージメントも神かみに託たくされているということである。

世俗せぞく内ないの仕事しごとに意義いぎを与あたえたのがルッター。ルッターの書かいたテクストに資本しほん主義しゅぎの精神せいしんが読よみ込こめるわけではない。

ゾンバルトはウェーバーの考かんがえなかった資本しほん主義しゅぎにおける消費しょうひという考かんがえだった。ゾンバルトの「貴族きぞくに関かんする消費しょうひ」のアンチテーゼとしてプロ倫りんは提出ていしゅつされた。

ウェーバーがいいたいのは、近代きんだい的てきな合理ごうり主義しゅぎな変革へんかくの文化ぶんかに関かんして大おおきな力ちからとしてプロ倫りんである。つまり生活せいかつ態度たいどの合理ごうり化かから現世げんせいの合理ごうり化かという流ながれになった。

ルター派はとカルヴァン派はの断絶だんぜつというが、連続れんぞく性せいは本当ほんとうにないのか？ 改革かいかく派はの中なかでもルーター派はだけが公認こうにんされた。つまりカルヴァンがスイスから追おい出だされた。連続れんぞく性せいはある。

トマス・ミュンツァーは農民のうみん主義しゅぎの人ひとでそれをルターが否定ひていした。

ルッターは身分みぶん秩序ちつじょを前提ぜんていにした神かみの意志いし。カルヴァンは、金儲かねもうけのチャンスがあるならどんどん儲もうけなさいという神かみの意志いしだった。

◇Weber,Max　http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/dw/weber.htm

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■言及げんきゅう