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Dworkin on Disablement and Resources
Dworkin on Disablement and Resources
◆Tremain, Shelly 1996 “Dworkin on Disablement and Resources”, Canadian Journal of Law and Jurisprudence , vol. IX, No. 2 (July 1996), 343-359.
■内容 ないよう 紹介 しょうかい (堀田 ほった 義太郎 よしたろう )
◆ 障害 しょうがい の社会 しゃかい モデルの立場 たちば から、ドゥオーキンの仮設 かせつ 的 てき 障害 しょうがい 保険 ほけん 市場 いちば が個人 こじん モデルを前提 ぜんてい にしていることを指摘 してき し、それを前提 ぜんてい にした「分配 ぶんぱい モデル」あるいは「補償 ほしょう モデル」では差別 さべつ や社会 しゃかい 的 てき ・制度 せいど 的 てき な不利益 ふりえき は是正 ぜせい されないどころか、むしろ再 さい 生産 せいさん されるとして批判 ひはん した論文 ろんぶん 。
◆まとめ
なぜリベラルは平等 びょうどう に関心 かんしん を持 も つべきなのか という問 と いに対 たい するドゥオーキンの解答 かいとう 。リベラリズムは@中立 ちゅうりつ 性 せい に基礎 きそ を置 お く形態 けいたい とA平等 びょうどう に基礎 きそ を置 お く形態 けいたい がある。
@は 政府 せいふ は道徳 どうとく 的 てき 問題 もんだい に関 かん する中立 ちゅうりつ 性 せい を保持 ほじ すべきであり、平等 びょうどう 主義 しゅぎ 的 てき 政策 せいさく はそれが憲法 けんぽう の諸 しょ 原理 げんり から導 みちび き出 だ されることが明 あき らかな場合 ばあい に限 かぎ って支持 しじ される、という立場 たちば であり、Aは、政府 せいふ は市民 しみん を平等 びょうどう 者 しゃ として扱 あつか うべきであり、道徳 どうとく 的 てき 中立 ちゅうりつ 性 せい は、平等 びょうどう によって要求 ようきゅう されるときにだけ強調 きょうちょう される。
現代 げんだい 平等 びょうどう 主義 しゅぎ リベラルは民主 みんしゅ 主義 しゅぎ 社会 しゃかい の政治 せいじ 道徳 どうとく の根本 こんぽん 原理 げんり については合意 ごうい しているが、実質 じっしつ 的 てき な問題 もんだい については立場 たちば が分 わ かれている。(343) とくに「ハンディキャップをめぐる問題 もんだい 」は論争 ろんそう の中心 ちゅうしん にある。Lesley Jacobsは「ハンディキャップの問題 もんだい を満足 まんぞく に扱 あつか えない社会 しゃかい 正義 せいぎ に関 かん する平等 びょうどう 主義 しゅぎ 理論 りろん が、まともな支持 しじ 者 しゃ を得 え られるとは考 かんが えられない」と述 の べている。(344) 障害 しょうがい が分配 ぶんぱい 的 てき 正義 せいぎ 理論 りろん に提起 ていき すると思 おも われる「問題 もんだい 」は二 に 重 じゅう である。第 だい 一 いち に、とにかく社会 しゃかい は障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと に何 なに を負 お っているのか。第 だい 二 に に、表面 ひょうめん 的 てき 権限 けんげん の比率 ひりつ をいかにして決 き めるのか。
注 ちゅう 3 ハンディキャップは「手 て の中 なか の帽子 ぼうし (cap-in-hand)」に由来 ゆらい しており、慈善 じぜん を求 もと める物乞 ものご いのポーズを含意 がんい すると指摘 してき されている。 ⇒ ジョナサン・ウルフ「不利 ふり への対処 たいしょ と人間 にんげん の善 ぜん 」(菅原 すがわら 寧 やすし 格 かく ・長谷川 はせがわ 晃 あきら 訳 やく 『北大 ほくだい 法学 ほうがく 論集 ろんしゅう 』57-1、2006)でこの解釈 かいしゃく は違 ちが うと指摘 してき されている。
ドゥオーキンにとって障害 しょうがい 者 しゃ がその自然 しぜん の賦与 ふよ によって経験 けいけん する「不 ふ 公正 こうせい 」な不利益 ふりえき は、個人 こじん 的 てき 不運 ふうん でありあるいは「過酷 かこく な不運 ふうん (brute bad luck)」である。私 わたし はドゥオーキンがそのように障害 しょうがい の「問題 もんだい 」を理解 りかい している以上 いじょう 、彼 かれ の再 さい 分配 ぶんぱい シェーマは社会 しゃかい 正義 せいぎ を促進 そくしん するものではないと論 ろん じたい。ドゥオーキンが障害 しょうがい 者 しゃ に対 たい する不 ふ 正義 せいぎ を各人 かくじん の「環境 かんきょう 」に由来 ゆらい するものとみなしている限 かぎ り、彼 かれ は、障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと を究極 きゅうきょく 的 てき には貶 おとし めるような資源 しげん 配分 はいぶん メカニズムを提唱 ていしょう していることになるし、したがってそれは、彼 かれ 自身 じしん の平等 びょうどう 主義 しゅぎ の目的 もくてき と整合 せいごう しないことになるだろう。(344)
ドゥオーキンの「ハンディキャップ」の扱 あつか いは、彼 かれ の資源 しげん ベース平等 びょうどう 主義 しゅぎ が障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと に対 たい する「平等 びょうどう 主義 しゅぎ 的 てき 直観 ちょっかん impulse」を厚生 こうせい ベースの平等 びょうどう 理論 りろん よりもよりよく説明 せつめい するということの説明 せつめい の中 なか で記述 きじゅつ されている。ドゥオーキンによれば、厚生 こうせい ベース平等 びょうどう 理論 りろん は、障害 しょうがい 者 しゃ への財 ざい の移転 いてん を潜在 せんざい 的 てき には際限 さいげん なく(limitless)認 みと めてしまうことになりかねない。ドゥオーキンは、厚生 こうせい ベースの補償 ほしょう シェーマは「直 ただ ちに魅力 みりょく ある」ものに見 み えると指摘 してき しつつ、しかし、結局 けっきょく のところ実際 じっさい の配分 はいぶん 量 りょう は慈善 じぜん の政治 せいじ に依拠 いきょ しているので一般 いっぱん に思 おも われているほどこの図式 ずしき は寛大 かんだい ではないと述 の べる。(345)
※ pp. 346-349の議論 ぎろん 文脈 ぶんみゃく のまとめ(必 かなら ずしもTremainの記述 きじゅつ どおりではない:堀田 ほった )
ドゥオーキンによれば、障害 しょうがい への仮設 かせつ 的 てき 保険 ほけん 市場 いちば は、障害 しょうがい がどれくらいの補償 ほしょう に値 あたい するかについての多 おお くの人 ひと ――「平均 へいきん 人 じん 」――の選好 せんこう は概 おおむ ね一致 いっち するので、障害 しょうがい に対 たい する保険 ほけん 料 りょう が、社会 しゃかい 成員 せいいん の奇妙 きみょう なリスク選好 せんこう や、企図 きと (ambition)の違 ちが いによって大幅 おおはば に変 か わるということはない。またたしかに、仮設 かせつ 的 てき 保険 ほけん 市場 いちば の設定 せってい 、つまり自分 じぶん が障害 しょうがい をもつか否 ひ かについて無知 むち な状況 じょうきょう では、個々人 ここじん は人生 じんせい に対 たい してどんな企図 きと を抱 いだ くかが変 か わるならば、――どの能力 のうりょく をどの程度 ていど 評価 ひょうか するかは個々人 ここじん の企図 きと に応 おう じて変 か わるので――保険 ほけん 料 りょう が一定 いってい の水準 すいじゅん に至 いた るかどうかは「不明 ふめい 確 かく 」かもしれない。それが不 ふ 明確 めいかく であるならば、厚生 こうせい ベースの議論 ぎろん へのオルタナティブにならない。だが、ドゥオーキンは、「普通 ふつう の身体 しんたい 障害 しょうがい (ordinaly handicaps)の場合 ばあい には一般 いっぱん 化 か が可能 かのう であることから、この不 ふ 明確 めいかく さにうまく対処 たいしょ することが可能 かのう である」(訳書 やくしょ :132)とする。それに対 たい して、能力 のうりょく (skills/talents)についてはそうはいかないと述 の べて、「障害 しょうがい 保険 ほけん 」と「能力 のうりょく 保険 ほけん (あるいは雇用 こよう 保険 ほけん )」を区別 くべつ し、無知 むち のベールの位置 いち を変 か えて対応 たいおう しようとしている。障害 しょうがい 保険 ほけん は、自 みずか らの障害 しょうがい の有無 うむ について無知 むち だが、企図 きと および能力 のうりょく の社会 しゃかい 的 てき 分布 ぶんぷ は知 し っている状況 じょうきょう で掛 か けられるとするのに対 たい して、能力 のうりょく 保険 ほけん は、能力 のうりょく と企図 きと を知 し っているが、能力 のうりょく の社会 しゃかい 的 てき 分布 ぶんぷ (どの能力 のうりょく がどの程度 ていど 社会 しゃかい 的 てき に評価 ひょうか されるか)については無知 むち な状況 じょうきょう とされている。とはいえ、他方 たほう 、ドゥオーキンは障害 しょうがい と能力 のうりょく は「程度 ていど の相違 そうい 」だ、とも述 の べている(訳書 やくしょ :130)。
⇒ もし「ハンディキャップ」と能力 のうりょく との違 ちが いが「単 たん に程度 ていど 」の問題 もんだい であるというドゥオーキンの示唆 しさ を真剣 しんけん に受 う け止 と めるなら、(前者 ぜんしゃ の状況 じょうきょう の場合 ばあい の)「処理 しょり できる」不 ふ 明確 めいかく さと(後者 こうしゃ の状況 じょうきょう の場合 ばあい の)「処理 しょり できない」不 ふ 明確 めいかく さのあいだの区別 くべつ は、唐突 とうとつ な区別 くべつ であるとみなすべきだろう。(349) つまり障害 しょうがい 保険 ほけん と能力 のうりょく 保険 ほけん はパラレルに扱 あつか われるべきではないか。だがドゥオーキンはそうはいわない。
「ドゥオーキンに抗 こう して、私 わたし は彼 かれ が「ハンディキャップ」にたいして推奨 すいしょう する保険 ほけん 市場 いちば を条件 じょうけん づけている不 ふ 明確 めいかく さが、同様 どうよう に彼 かれ が能力 のうりょく の欠如 けつじょ にたいして導入 どうにゅう する保険 ほけん 市場 いちば の不 ふ 明確 めいかく さに比 くら べて処理 しょり しやすいとは言 い えないだろう(より処理 しょり しにくいということではない)と論 ろん じたい」。(350) 能力 のうりょく の欠如 けつじょ に対 たい する保険 ほけん 図式 ずしき を斥 しりぞ けるために、ドゥオーキンは(1)才能 さいのう と能力 のうりょく はこの図式 ずしき が有効 ゆうこう に働 はたら かないようにするくらい企図 きと と結 むす びついている、(2)「ハンディキャップ」は、人 ひと が保険 ほけん を掛 か けられるような単一 たんいつ の限定 げんてい された出来事 できごと の帰結 きけつ であるのにたいして、人 ひと の能力 のうりょく のレベルは、その人 ひと のナラティブヒストリーの特徴 とくちょう である、と論 ろん じている。だから「ハンディキャップ」が障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと の企図 きと と相互 そうご に連関 れんかん しており、個人 こじん の伝記 でんき 的 てき ナラティブの一 いち 次元 じげん であるということを示 しめ すことができるなら、ハンディキャップ保険 ほけん についても上述 じょうじゅつ の議論 ぎろん が当 あ てはまることになる。そして以下 いか それを示 しめ す。(350)
上 うえ の(2)は、障害 しょうがい 者 しゃ は「障害 しょうがい を持 も つということゆえに」企図 きと を持 も たないだろうし、能力 のうりょく や資質 ししつ も持 も たないだろうということを含意 がんい している。だが、障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと はその目標 もくひょう と夢 ゆめ を追求 ついきゅう する際 さい に、彼 かれ らを妨 さまた げる重大 じゅうだい な社会 しゃかい 的 てき バリアに直面 ちょくめん しているのであって、障害 しょうがい 者 しゃ とその能力 のうりょく /資質 ししつ および企図 きと (の欠如 けつじょ )に関 かん するドゥオーキンの想定 そうてい が馬鹿 ばか げたものであると言 い えば十分 じゅうぶん だろう。(351)
また、「ドゥオーキンは、障害 しょうがい 者 しゃ に障害 しょうがい を「補償 ほしょう 」するために配分 はいぶん されるべき資源 しげん 比率 ひりつ は、非 ひ 障害 しょうがい 者 しゃ が障害 しょうがい を持 も つ状況 じょうきょう を貶価(disvalue)する程度 ていど によって決定 けってい されるべきだと論 ろん じている」(353)。 それは「現 げん に」人々 ひとびと が障害 しょうがい について抱 だ いている価値 かち ・経験 けいけん ・見方 みかた によって決 き まる。ドゥオーキンがとりうべき前提 ぜんてい は二 ふた つ。@非 ひ 障害 しょうがい 者 しゃ は障害 しょうがい を持 も つ生活 せいかつ の特徴 とくちょう や質 しつ を知 し ることができ、不偏 ふへん 的 てき 判断 はんだん を下 くだ せるという前提 ぜんてい か、より穏当 おんとう にA障害 しょうがい 者 しゃ であるか否 ひ かはほとんど、あるいは全 まった く認識 にんしき 的 てき 意義 いぎ を持 も たないという前提 ぜんてい である。
⇒ だがそれらはいずれも受 う け入 い れられない。(352) 非 ひ 障害 しょうがい 者 しゃ の障害 しょうがい に対 たい する見方 みかた は既存 きそん の社会 しゃかい の偏見 へんけん 等 とう にそまっているからであり、文化 ぶんか 的 てき バイアス・ステレオタイプに依存 いぞん しているからである。
また、非 ひ 障害 しょうがい 者 しゃ が障害 しょうがい 者 しゃ の生 せい の状況 じょうきょう を評価 ひょうか でき、またそれを基準 きじゅん にしてよいという前提 ぜんてい は、「平等 びょうどう な関心 かんしん と尊重 そんちょう 」というドゥオーキン自身 じしん の平等 びょうどう 主義 しゅぎ リベラリズムの第 だい 一 いち 原理 げんり と整合 せいごう していない。
さらに、ドゥオーキンはたとえば、ゲイ・レズビアンについてその不利益 ふりえき を補償 ほしょう する保険 ほけん 市場 いちば を制度 せいど 化 か しようと論 ろん ずるだろうか。しないだろう。なぜなら、彼 かれ はそうすることが、ゲイやレズビアンの生活 せいかつ 形式 けいしき を貶価するだろうということを知 し っているからである。(355)
それにたいして、障害 しょうがい について補償 ほしょう 保険 ほけん 市場 いちば を導入 どうにゅう するのは、ドゥオーキンが障害 しょうがい を、「自然 しぜん 」の欠陥 けっかん であり生物 せいぶつ 医学 いがく 的 てき な「条件 じょうけん 」あるいは遺伝 いでん 的 てき 「不具 ふぐ (deformity)」と解釈 かいしゃく しているからである。
⇒ 「ようするに、もしドゥオーキンの理論 りろん 装置 そうち に似 に た青写真 あおじゃしん をもつ補償 ほしょう 図式 ずしき が制度 せいど 化 か されたならば、それは、障害 しょうがい を持 も つ人々 ひとびと が障害 しょうがい を持 も たない市民 しみん に比 くら べて僅少 きんしょう な機会 きかい 資源 しげん にしかアクセスできないような社会 しゃかい 経済 けいざい 的 てき 不平等 ふびょうどう を再 さい 生産 せいさん するだろう」(355)
ドゥオーキンの補償 ほしょう についての考 かんが え方 かた は、喪失 そうしつ やダメージに均衡 きんこう をとる、あるいはそれを置 お き換 か えるための補償 ほしょう という図式 ずしき であり、それは不法 ふほう 行為 こうい 賠償 ばいしょう に似 に た補償 ほしょう 概念 がいねん (tort-like compensation)である。だが不法 ふほう 行為 こうい への補償 ほしょう という図式 ずしき は分配 ぶんぱい 的 てき 正義 せいぎ ではなく、むしろ匡正 きょうせい 的 てき 正義 せいぎ (corrective justice)の形態 けいたい である。
それにたいして、均衡 きんこう 的 てき あるいは代替 だいたい 的 てき 補償 ほしょう にたいして「平等 びょうどう 化 か 」する補正 ほせい (equalization compensetion)を提唱 ていしょう したい。(356) 積極 せっきょく 的 てき 差別 さべつ 是正 ぜせい 措置 そち もその一種 いっしゅ である。
「障害 しょうがい 」はフーコーが描写 びょうしゃ した意味 いみ で、ある種 しゅ の歴史 れきし 的 てき な特徴 とくちょう であり、政治 せいじ 的 てき 起源 きげん をもっている(357-8)。政治 せいじ 哲学 てつがく 者 しゃ や理論 りろん 家 か が障害 しょうがい の「問題 もんだい 」を個人 こじん 的 てき 特徴 とくちょう や「欠陥 けっかん 」とみなすとき、彼 かれ らはこの点 てん を見逃 みのが している。逆 ぎゃく にこの観点 かんてん を採用 さいよう するならば、障害 しょうがい 者 しゃ がつねに日常 にちじょう 的 てき に経験 けいけん する障壁 しょうへき を生 う みだすような制度 せいど 化 か された差別 さべつ 、意思 いし を挫 くじ く公的 こうてき 態度 たいど 、建造 けんぞう 物 ぶつ のバリア、排除 はいじょ 的 てき なインフラ計画 けいかく を補正 ほせい する(compensate)ことが目的 もくてき となるだろう。(358)
*作成 さくせい :堀田 ほった 義太郎 よしたろう
*このファイルは生存 せいぞん 学 がく 創成 そうせい 拠点 きょてん の活動 かつどう の一環 いっかん として作成 さくせい されています(→計画 けいかく :I)。