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橋口昌治「事件と言説：若者・教育・労働…　18世紀」
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事件じけんと言説げんせつ：若者わかもの・教育きょういく・労働ろうどう…　18世紀せいき

18世紀せいき　19世紀せいき　1901-1930　1931-1950　1951-1970　1971-1990　1991-

製作せいさく：橋口はしぐち昌治しょうじ＊　2004.09-

　＊橋口はしぐち昌治しょうじ（はしぐち・しょうじ）　立命館大学りつめいかんだいがく大学院だいがくいん先端せんたん総合そうごう学術がくじゅつ研究けんきゅう科か（2003.4入学にゅうがく）
　　http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/g/hs01.htm

　※大学院だいがくいんのＨＰに移うつす予定よていですが、とりあえずここに置おきます。
　　これから編集へんしゅうなどして見みやすくします。（立岩たていわ）


1753年ねん
　　　　安藤あんどう昌益しょうえき『自然しぜん真ま営道』

1758年ねん
　　　　フランソワ・ケネー『経済けいざい表ひょう』(Tableau economique）

1763年ねん
　　　　ルイ-ポール・アベイユ『穀物こくもつ通商つうしょうの本性ほんしょうに関かんする一いち卸売おろしうり商しょうの書簡しょかん』
　　　　「そして最後さいごに、一いち七なな六ろく三さん年ねん五ご月がつの勅みことのり令れいと一いち七なな六ろく四よん年ねん八はち月がつの勅みことのり令れいが来くる。この二ふたつの勅みことのり令れいによって、いくつかの制限せいげんはあるにせよ穀物こくもつ取引とりひきのほぼ全面ぜんめん的てき な自由じゆうが打うち立たてられた。つまり、重じゅう農のう主義しゅぎ者しゃの勝利しょうりです。のみならずこれは、この主張しゅちょうを(グールネーの弟子でしたちといった直接ちょくせつの重じゅう農のう主義しゅぎ者しゃではないが)支持しじ した人々ひとびとの勝利しょうりでもあった。つまり、一いち七なな六ろく四よん年ねんといえば穀物こくもつの自由じゆうです。ところが不幸ふこうなことに、勅みことのり令れいが出だされたのは[一いち七なな]六ろく四よん年ねん八はち月がつです。[一いち七なな]六ろく四よん 年ねん九きゅう月がつ、同おなじ年ねんの数すう週間しゅうかん後ごですが、ギュイエンヌでの不作ふさくによって価格かかくが天文学てんもんがく的てきな速度そくどで上昇じょうしょうしてしまいました。ここですでに、穀物こくもつの自由じゆうを撤回てっかいしなければ ならないのではないかという問といが立たちはじめる。というわけで第だい三さんの議論ぎろんが起おこります。今度こんどは重じゅう農のう主義しゅぎ者しゃが守勢しゅせいにまわった議論ぎろんです。重じゅう農のう主義しゅぎ者しゃたち(加くわえ て、重じゅう農のう主義しゅぎ者しゃではないが同おなじ原則げんそくを支持しじする者ものたち)はここで、一いち七なな六ろく四よん年ねんの時点じてんではほぼ完全かんぜんに認知にんちさせていたあの自由じゆうをあらためて擁護ようごすることを余儀よぎな くされた。
　つまり、一いち七なな六ろく四よん年ねん前後ぜんこうには大量たいりょうのテクスト・企画きかく・計画けいかく・説明せつめいが見みられるのです。私わたしはただ[そのなかでも]最もっとも図式ずしき的てきで明白めいはくなものを参照さんしょうしようと思おもいま す。これはそもそも大変たいへんな重要じゅうよう性せいをもつテクストでもある。それは一いち七なな六ろく三さん年ねんのテクストで、『穀物こくもつ通商つうしょうの本性ほんしょうに関かんする一いち卸売おろしうり商しょうの書簡しょかん』といいます。ルイ- ポール・アベイユという人物じんぶつによって書かかれたものです。このアベイユはそのテクストの及およぼした影響えいきょうによっても、またグールネーの弟子でしとして重じゅう農のう主義しゅぎの 立場たちばの大半たいはんをまとめてみせていることからも重要じゅうようです。つまり、彼かれはこの時代じだいの経済けいざい思想しそうにおける一いち[種たね]の蝶番ちょうつがいのような位置いちを代表だいひょうしているということで す。」（ミシェル・フーコー『安全あんぜん・領土りょうど・人口じんこう』p.44）

　　　　「（…）食糧難しょくりょうなんという出来事できごとはこのようにして二分にぶんされる。災禍さいかとしての食糧難しょくりょうなんは消滅しょうめつしますが、諸しょ個人こじんを死しなせる食糧しょくりょう不足ふそくのほうは消滅しょうめつしない。のみ ならず、それは消滅しょうめつしてはならない。
　つまり、ここには二ふたつの水準すいじゅんの現象げんしょうがあります。それは集団しゅうだん的てき水準すいじゅんと個人こじん的てき水準すいじゅんのことではありません。というのもつまるところ、この不足ふそくによって死しぬ―― 死し なないにしても苦くるしむ――のはただ一人ひとりの個人こじんだというわけではないからです。多おおくの個人こじんが苦くるしむ。おこなわれるのはまったく根本こんぽん的てきな分断ぶんだんです。その分断ぶんだんの 一方いっぽうには、統治とうちの政治せいじ経済けいざい学がく的てき活動かつどうにとって適切てきせつとされる水準すいじゅんがある。人口じんこうという水準すいじゅんです。そして分断ぶんだんの反対はんたい側がわにあるのは多おおくの個人こじん、個人こじんの群むれという水準すいじゅん です。こちら側がわは適切てきせつとはされない。いやむしろ、ある条件じょうけんを充みたすときにのみ適切てきせつとされる。しかるべく管理かんり・維持いじ・助成じょせいされたそれが、人口じんこうという適切てきせつな側がわ の水準すいじゅんで獲得かくとくが欲ほっされる当とうのものを可能かのうにするかぎりでのみ、適切てきせつとされる。個人こじんの群むれはもはや適切てきせつではない。それに対たいして人口じんこうは適切てきせつである。王国おうこくの臣民しんみん全ぜん 体からだ・住民じゅうみん全体ぜんたいの内部ないぶに設もうけられるこの分断ぶんだんは現実げんじつの分断ぶんだんではありません。現実げんじつに一方いっぽうがこちらにあり、他方たほうがあちらにあるというわけではない。そうではなく、 権力けんりょく知ちの内部ないぶ自体じたい(テクノロジーと経済けいざい的てき管理かんりの内部ないぶ自体じたい)において、人口じんこうという適切てきせつな水準すいじゅんと、適切てきせつでない水準すいじゅん(さらには単たんに道具どうぐとしての水準すいじゅん)のあいだで の切断せつだんがおこなわれるということです。最終さいしゅう的てき目標もくひょうは人口じんこうとなります。人口じんこうは目標もくひょうとして適切てきせつであり、それに対たいして諸しょ個人こじん、一連いちれんの個人こじん、諸しょ個人こじんのグループ、個こ 人じんの群むれのほうは、目標もくひょうとして適切てきせつではないということになる。後者こうしゃはただ、人口じんこうの水準すいじゅんにおいて何なにかを獲得かくとくするための道具どうぐ・中継なかつぎ・条件じょうけんとしてのみ適切てきせつであ るにすぎない。」（ミシェル・フーコー『安全あんぜん・領土りょうど・人口じんこう』p.51-52）

　　　　「人々ひとびとがそのようなことを受うけ容いれず、穀物こくもつの備蓄びちくに飛とびかかり、対価たいかを払はらうこともなくこれを手てに入いれる。また、非合理ひごうり的てきで計算けいさん違ちがいの穀物こくもつの売うり渋しぶ りをする人々ひとびとがいる。そのように想定そうていすると、すべてが止とまってしまう。したがって、反乱はんらんが起おこったり専有せんゆうが起おこったりする。あるいは専有せんゆうと反乱はんらんが同時どうじに起おこり こる。ここでアベイユは次つぎのように言いいます。このようなことは、これらの人ひとが現実げんじつには人口じんこうには属ぞくしていないという証拠しょうこである。では、彼かれらは何なになのか？そ う、彼かれらは人口じんこうではなく人民じんみんなのだ。人民じんみんとは、人口じんこうを対象たいしょうとしてなされるこの管理かんりに対たいして、人口じんこうという水準すいじゅん自体じたいにおいて、あたかも自分じぶんが人口じんこうというこの集しゅう 団だん的てき対象たいしょう・集団しゅうだん的てき主体しゅたいの一部いちぶではないかのように振ふる舞まう者もののこと、自分じぶんがその外部がいぶに身みを置おいているかのように振ふる舞まう者もののことである。したがって彼かれらこ そ、自分じぶんが人口じんこうであることを拒否きょひする人民じんみんとして、システムを狂くるわせる者しゃたちなのだ。」（ミシェル・フーコー『安全あんぜん・領土りょうど・人口じんこう』p.53）

1776年ねん
　　　　連合れんごう13州しゅうによる全会ぜんかい一致いっちの宣言せんげん（通称つうしょうアメリカ独立どくりつ宣言せんげん）を採択さいたく
　　　　「アメリカの舞台ぶたいに見みられなかったのは、貧困ひんこん（ポヴァティ）というよりはむしろ不幸ふこう（ミゼリー）と欠乏けつぼう（ウォント）であった。というのは「富者ふしゃと 貧民ひんみん、勤勉きんべんな人ひとと怠惰たいだな人ひと、知識ちしきのある人ひとと無知むちな人ひとのあいだの争あらそい」はやはりアメリカの舞台ぶたいでも非常ひじょうに多おおく見みられ、建国けんこく者しゃたちの心しんにかかっていたからであ る。彼かれらは自分じぶんたちの国くにが豊ゆたかであったにもかかわらず、このような区別くべつは「宇宙うちゅうと同おなじくらい古ふるくからあり、地球ちきゅうと同おなじくらい広大こうだいであり」、永遠えいえんであると信しんじ じていた。しかし、アメリカでは勤勉きんべんな人ひとも貧まずしかったが、みじめ（ミゼラブル）ではなかった。イギリスとヨーロッパ大陸たいりくからきた旅行りょこう者しゃたちは「一いち二に〇〇マ イルを行いくあいだ、私わたしは物乞ものごいする人間にんげんに一人ひとりとして出会であわなかった」（アンドルー・バーナビー）ということを等ひとしく認みとめ、等ひとしく驚嘆きょうたんしている。したがって 彼かれらは欠乏けつぼうによっては動うごかされず、革命かくめいは彼かれらによって覆くつがえされなかった。彼かれらが提出ていしゅつした問題もんだいは社会しゃかい的てき問題もんだいではなく政治せいじ的てき問題もんだいであり、それは社会しゃかいの秩序ちつじょではな く統治とうちの形態けいたいと関連かんれんしていた。（…）代表だいひょう制せいは、たんに「自己じこ保存ほぞん」あるいは自己じこ利益りえきの問題もんだいにすぎず、勤労きんろう者しゃの生活せいかつを守まもり、それを政府せいふの側がわからの侵害しんがいにたい して保護ほごするのに必要ひつようなものであるにすぎない。この本質ほんしつ的てきにネガティヴな防衛ぼうえいは、政治せいじ敵てき領域りょういきを多おおくの人ひとたちに開放かいほうするものではけっしてない。そしてそれ は、ジョン・アダムズによれば「自己じこ保存ほぞんについで永遠えいえんに人間にんげん的てき活動かつどうの偉大いだいな源泉げんせんである卓越たくえつへの情熱じょうねつ（パッション・フォア・ディスティンクション）」―― 「同等どうとうになりたい、あるいは、似にたものになりたいというだけでなく人ひとより抜ぬきんでたいという欲求よっきゅう」――を人ひとびとのうちにかきたてるものでもない。そこでそ の自己じこ保存ほぞんが確保かくほされてしまえば、貧民ひんみんは、その生活せいかつに重要じゅうような意味いみが与あたえられず、卓越たくえつの光輝ひかりかがやく公的こうてき領域りょういきからは排除はいじょされたままの状態じょうたいに立たたされることになる。 彼かれらは、行いくところ必かならず暗黒あんこく（ダークネス）のなかに立たちすくむ。ジョン・アダムズはこの状態じょうたいを次つぎのようにのべている。「貧まずしい人ひとの良心りょうしんは曇くもりがないのに、 彼かれは辱はずかしめしめを受うけている。……彼かれは自分じぶんが他たの人ひとびとの視野しやの外そとにあると感かんじ、暗闇くらやみのなかを手てさぐりで歩あるく。人ひとは彼かれに目めもとめない。彼かれは気きづかれないままに よろめき、さまよう。教会きょうかいや市場いちばのような人混ひとごみの中なかにいても……彼かれはまるで屋根裏やねうらか地下ちか室しつのなかにでもいるように無名むめい状態じょうたい（オブスキュリティ） 〔obscurityは仲間なかまたる人ひとびとに認知にんちされていない状態じょうたいを意味いみし、この文脈ぶんみゃくにおける目立めだった卓越たくえつの状態じょうたいdistinctionの反対はんたい語ごである――訳わけ 者しゃ〕にある。彼かれは異議いぎを唱となえられたり、とがめられたり、非難ひなんされたりしない。彼かれはただ気きづかれないのである。……完全かんぜんに無視むしされ、しかもそのことに自分じぶんも 気きづいているということは耐たえ切きれないことである。もしロビンソン・クルーソーがその島しまにアレクサンドリアの図書館としょかんを持もっていたとしても、再ふたたび人間にんげんの顔かおを 見みることはできないということが確実かくじつであったとしたら、彼かれは書物しょもつを開ひらいてみる気きになっただろうか？」（ハンナ・アレント『革命かくめいについて』p.103- 105）

　　　　アダム・スミス『諸しょ国民こくみんの富とみ』（『国富こくふ論ろん』）
　　　　「職人しょくにんたちの団結だんけつについてはしばしば耳みみにするが、親方おやかたたちの団結だんけつについてはめったに耳みみにしないといわれてきた。しかし、だからといって、親方おやかたは めったに団結だんけつしないなどと思おもう人ひとがいるなら、それはこの問題もんだいについてはもちろん、世間せけんについても無知むちな人ひとである。親方おやかたたちは、いつどこでも、一種いっしゅの暗黙あんもく の、しかし恒常こうじょう的てきかつ一様いちようの団結だんけつを結むすんで、労働ろうどうの賃金ちんぎんを実際じっさいの率りつ以上いじょうに上昇じょうしょうさせまいとしている。この団結だんけつをやぶることは、どこでも、きわめて不人気ふにんきな行為こうい であり、親方おやかたが近隣きんりんや同輩どうはいのあいだで一種いっしゅの非難ひなんのまとになることである。たしかに、われわれはこのような団結だんけつをめったに耳みみにしないが、それというのも、だ れもが耳みみにしないほどそれが通常つうじょうの、ものごとの自然しぜんの状態じょうたいといっていいものだからである。（…）しかしこのような団結だんけつはしばしば、職人しょくにんたちの、これとは反はん 対たいの防衛ぼうえい的てきな団結だんけつの抵抗ていこうを受うける。彼かれらもまた、この種たねの挑発ちょうはつがまったくなくても、自分じぶんたちの労働ろうどうの価格かかくを引ひき上あげるために、自発じはつ的てきに団結だんけつすることがある。 彼かれらの通常つうじょうの主張しゅちょうは、あるときには、食料しょくりょう品ひんの価格かかくが高たかいということであり、あるときには、親方おやかたたちが自分じぶんたちの仕事しごとによって大おおきな利潤りじゅんをあげているという ことである。だが彼かれらの団結だんけつは、攻撃こうげき的てきなものであれ防衛ぼうえい的てきなものであれ、つねにいくらでも耳みみにはいる。争点そうてんをすみやかに解決かいけつするために、彼かれらはつねにやか ましくさわぎたてるという方法ほうほうに訴うったえ、ときにはもっともショッキングな暴力ぼうりょくや乱暴らんぼうに訴うったえることもある。彼かれらは必死ひっしなのであり、そして必死ひっしの人ひとびとの愚おろかさ や無謀むぼうさをもって行動こうどうする。彼かれらは飢うえるか、さもなければ親方おやかたたちを脅おどかしてただちに自分じぶんたちの要求ようきゅうを受うけいれさせるかしなければならないからである。こ ういうばあい、親方おやかたたちは相手あいて側がわにたいしてこれにおとらずさわぎたて、官憲かんけんの援助えんじょと、使用人しようにんや労働ろうどう者しゃややとい職人しょくにんの団結だんけつをあれほどきびしく禁止きんしする法律ほうりつ の、厳格げんかくな施行しこうを声こえ高たかく求もとめてやまない。したがって職人しょくにんたちがこういう騒然そうぜんとした団結だんけつの暴力ぼうりょくから何なんらかの利益りえきを引ひき出だすことはまれであり、こういう団結だんけつ は、一部いちぶは官憲かんけんの干渉かんしょうのため、一部いちぶは親方おやかたたちの頑強がんきょうさがまさっているため、一部いちぶは職人しょくにんたちの大だい部分ぶぶんが当面とうめんの生計せいけいのために屈服くっぷくする必要ひつようにせまられているた め、一般いっぱんに首謀しゅぼう者しゃの処罰しょばつか破滅はめつという結末けつまつにしかならないのである。」（『国富こくふ論ろん１』岩波いわなみ文庫ぶんこ、p.122-123）

　　　　「次つぎの五いつつが、私わたしの観察かんさつしえたかぎり、ある職業しょくぎょうで金銭きんせん上じょうの利得りとくが小ちいさいのを補おぎない、ほかの職業しょくぎょうで利得りとくが大おおきいのを相殺そうさいする、主おもな事情じじょうである。すなわ ち、第だい一いちに、職業しょくぎょうそのものの快かい・不快ふかい、第だい二にに、職業しょくぎょうの習得しゅうとくが容易よういで安やすあがりか困難こんなんで高たかくつくか、第だい三さんに、職業しょくぎょうにおける雇用こようの安定あんてい・不安定ふあんてい、第だい四よんに、職業しょくぎょうに たずさわる人ひとびとへの信頼しんらいの大小だいしょう、そして第だい五ごに、職業しょくぎょうにおける成功せいこうの見込みこみの有無うむである。」（p.177）

　　　　「労働ろうどうのうちである種類しゅるいのものは、それが投下とうかされた対象たいしょうの価値かちを増加ぞうかさせるが、もう一ひとつ別べつの種類しゅるいの労働ろうどうがあって、それはそのような効果こうかをもたな い。前者ぜんしゃは、価値かちを生産せいさんするのだから、生産せいさん的てきと呼よび、後者こうしゃは不ふ生産せいさん的てきと呼よんでいいだろう。こうして製造せいぞう工こうの労働ろうどうは、一般いっぱんに、彼かれが加工かこうする材料ざいりょうの価値かちにたい して、彼かれ自身じしんの生活せいかつ費ひの価値かちと彼かれの雇主やといぬしの利潤りじゅんの価値かちをつけ加くわえる。これに反はんして、家事かじ使用人しようにんの労働ろうどうはなんの価値かちもつけ加くわえない。（…）反対はんたいに家事かじ使用人しようにんの 労働ろうどうは、どんな特定とくていの対象たいしょうまたは販売はんばいできる商品しょうひんにも固定こていされ実現じつげんされることがない。彼かれの仕事しごとは、一般いっぱんに、遂行すいこうされたその瞬間しゅんかんに消滅しょうめつし、あとになってそれと ひきかえに等量とうりょうの仕事しごとを入手にゅうしゅできる痕跡こんせきまたは価値かちを、あとに残のこすことはめったにない。
　社会しゃかいのもっとも尊敬そんけいすべき階層かいそうのうちのある人ひとびとの労働ろうどうは、家事かじ使用人しようにんの労働ろうどうと同おなじようになんの価値かちも生産せいさんせず、その労働ろうどうがすんだのちも存続そんぞくしてあとで それとひきかえに等量とうりょうの労働ろうどうを入手にゅうしゅできるような、持続じぞく的てきな対象たいしょうまたは販売はんばいできる商品しょうひんに固定こていまたは実現じつげんされることがない。たとえば主権しゅけん者しゃは、彼かれのもとにつか えるすべての司法しほうおよび軍事ぐんじ官僚かんりょう、全ぜん陸海りくかい軍ぐんとともに、不ふ生産せいさん的てき労働ろうどう者しゃである。（…）同おなじ部類ぶるいにいれられるべきものに、もっとも厳粛げんしゅくでもっとも重要じゅうような専門せんもん職しょく のうちのいくつかと、もっとも軽薄けいはくな専門せんもん職しょくのうちのいくつかがあって、教会きょうかい人じん、法律ほうりつ家か、医師いし、あらゆる種類しゅるいの文筆ぶんぴつ家かと、俳優はいゆう、道化師どうけし、音楽家おんがくか、オペラ歌か 手しゅ、オペラ・ダンサーなどがそうである。これらのうちでもっとも卑いやしい者ものの労働ろうどうでも、ある価値かちをもっていて、それは他たのあらゆる種類しゅるいの労働ろうどうの価値かちを規制きせいす るのとまったく同一どういつの原理げんりによって規制きせいされるし、またそれらのもののうちでもっとも高尚こうしょうでもっとも有用ゆうような者ものの労働ろうどうでも、あとで等量とうりょうの労働ろうどうを購買こうばいまたは入手にゅうしゅ しうるようなものを何なにも生産せいさんしない。俳優はいゆうの朗読ろうどくや演説えんぜつ家かの熱弁ねつべんや音楽家おんがくかの楽曲がっきょくのように、彼かれらすべての仕事しごとは、生産せいさんされたまさにその瞬間しゅんかんに消滅しょうめつする。」 （『国富こくふ論ろん２』岩波いわなみ文庫ぶんこ、p.109-111）

　　　　上田うえだ秋成あきなり『雨月物語うげつものがたり』

1777年ねん
　　　　フランス、書籍しょせき商しょうの「特権とっけん認可にんか状じょう」に関かんする国王こくおう顧問こもん会議かいぎ裁決さいけつ
　　　　「（…）出版しゅっぱん業ぎょうは必かならずしも安易あんいな事業じぎょうではなかった。印刷いんさつのための機械きかいや活字かつじをそろえるためには多額たがくの資金しきんが必要ひつようであったし、印刷いんさつした書物しょもつを完売かんばいし て投資とうし資金しきんを回収かいしゅうするためには、長ながい年月としつきが必要ひつようであった。しかも、売うれ行ゆきのよい本ほんはすぐに海賊版かいぞくばんが印刷いんさつされ、安やすい値段ねだんで市場いちばに出回でまわり、印刷いんさつ業者ぎょうしゃと書籍しょせき商しょう を苦くるしめた。印刷いんさつ業者ぎょうしゃと書籍しょせき商しょうは、海賊版かいぞくばんに対抗たいこうするために、独占どくせん的てきな営業えいぎょう権けんを保証ほしょうしてもらおうとして、「特権とっけん認可にんか状じょう」の交付こうふを国王こくおうに要求ようきゅうするようになっ た。当初とうしょ、印刷いんさつ業者ぎょうしゃと書籍しょせき商しょうは、特権とっけん認可にんか状じょうによって著作ちょさく物ぶつに関かんして何なんらかの権利けんりを主張しゅちょうしたわけではなかった。ただ、海賊版かいぞくばん業者ぎょうしゃや競争きょうそう相手あいてに対たいして自衛じえいする ために、国王こくおうの庇護ひごが必要ひつようだったのである。高等法院こうとうほういん次席じせき検事けんじのアントワーヌ・ルイ・セギュイエは、1777年ねんの国王こくおう顧問こもん会議かいぎの裁定さいていに関かんする報告ほうこく書しょの中なかで、 書籍しょせき商しょうが特権とっけん認可にんか状じょうを必要ひつようとするに至いたった事情じじょうを次つぎのように述のべている。15世紀せいき末まつまでは、印刷物いんさつぶつの数かずはそれほど多おおくなかったので、書籍しょせき商しょうが競合きょうごうしても致命ちめい 的てきな損害そんがいをもたらすほどではなかった。しかし、印刷いんさつ業者ぎょうしゃが増ふえるにつれて、書籍しょせき商しょうは著作ちょさく物ぶつを選択せんたくせざるを得えなくなった。技術ぎじゅつの進歩しんぽとともに、偽造ぎぞうがはびこ り、出版しゅっぱん物ぶつの競合きょうごうによって、売うり上あげに影響えいきょうが生しょうじてきた。有名ゆうめいな印刷いんさつ業者ぎょうしゃであっても、経営けいえいが苦くるしくなって、倒産とうさんするものも多おおかった。ついには、16世紀せいきの 初はじめには、多額たがくの投資とうしをして印刷いんさつ業ぎょうを始はじめようとするものはなくなってしまった。早急そうきゅうな救済きゅうさい策さくを講こうじる必要ひつようがあった。書籍しょせき業ぎょうの衰退すいたいを防ふせぐためには、国王こくおうに援 助すけを求もとめざるを得えなかった。国王こくおうに特定とくていの書物しょもつについて印刷いんさつ許可きょかを申請しんせいし、他たのものに印刷いんさつを禁止きんしすることを要請ようせいするようになったのはこのためである。
　1777年ねんの裁定さいていは、著作ちょさく者しゃと書籍しょせき商しょうとのこれまでの力ちから関係かんけいを根底こんていからくつがえすものであった。この裁定さいていによって、著作ちょさく者しゃは永久えいきゅう的てきな特権とっけん認可にんか状じょうを与あたえられ たが、一方いっぽう、書籍しょせき商しょうの特権とっけん認可にんか状じょうには10年間ねんかんの期限きげんが付つけられ、しかも、4分ぶんの1以上いじょうの増補ぞうほがなされていない限かぎり更新こうしんは認みとめられなくなった。特権とっけん認可にんか状じょうを 得えた著作ちょさく者しゃは自分じぶんの書物しょもつを販売はんばいすることができるようになった。そして、書籍しょせき商しょうに特権とっけん認可にんか状じょうを譲渡じょうとしない限かぎり、その権利けんりを永久えいきゅう享受きょうじゅすることができるように なった。また、この裁定さいていによって、地方ちほうの書籍しょせき商しょうも書物しょもつを印刷いんさつする権利けんりが認みとめられるようになった。この裁定さいていによってパリの書籍しょせき商しょうと地方ちほうの書籍しょせき商しょうとの間あいだの対立たいりつ は表面ひょうめん的てきには一応いちおう終止符しゅうしふが打うたれた。しかし、両者りょうしゃの確執かくしつは、フランス革命かくめいによってパリの書籍しょせき商しょうの特権とっけん認可にんか状じょうが廃止はいしされるまで続つづくことになる。1777年ねんの 裁定さいていによって、書籍しょせき商しょうのいらだちは一段いちだんと強つよくなっていった。しかし、著作ちょさく者しゃたちは、この裁定さいていが書籍しょせき商しょうの束縛そくばくから著作ちょさく者しゃを解放かいほうするものであることについて十じゅう 分ふんに認識にんしきしていたとは言いえない。著作ちょさく者しゃが書籍しょせき商しょうに特権とっけん認可にんか状じょうを譲渡じょうとすることを拒否きょひすれば、書籍しょせき商しょうたちは改あらためて著作ちょさく者しゃと交渉こうしょうせざるを得えなかったと思おもわれる が、現実げんじつはそうではなかった。著作ちょさく者しゃが世よに出でるためには書籍しょせき商しょうが必要ひつようであったが、書籍しょせき商しょうは代かわりの著作ちょさく者しゃはいくらでも見付みつけることができたからである。書しょ 籍せき商しょうたちは、1777年ねんの裁定さいていに抵抗ていこうして様々さまざまな試こころみを繰くり返かえした。」（藤原ふじわら博彦ひろひこ「フランスにおける著作ちょさく権けんについての考かんがえ方かたの変遷へんせん」『知ち財ざい研けん紀要きよう』 2005、p.112-113)

1778年ねん
　　　　ヴォルテール没ぼつ
　　　　「「あなたはさぞかし広ひろい立派りっぱな土地とちをお持もちなんでしょうね。」とカンディードはこのトルコ人じんにいった。
「たった二に十じゅうアルパンなんで。」とトルコ人じんは答こたえた。「それを倅せがれたちといっしょにつくっております。働はたらけば、わしらは三みっつの大おおきな不幸ふこうから遠とおざかる。退屈たいくつ と不身持ふみもちと貧乏びんぼう、この三みっつですじゃ。」」（『カンディード』p.170）

　　　　「「わたしは自分じぶんの畑はたけを耕たがやすべきことも知しっています。」とカンディードはいった。
「いかにもそのとおり。」とパングロスはいった。「というのは、人間にんげんがエデンの園えんにおかれたのは働はたらいてこれを耕たがやさんためであった。これすなわち、人ひとは休息きゅうそく のために生うまれたるにはあらず、という証拠しょうこだ。」
　「理屈りくつぬきで働はたらきましょう。」とマルチンがいった。「人生じんせいを耐たえ得えられるものにする途とは、ただこれ一ひとつです。」（『カンディード』p.171-172）

　　　　ルソー没ぼつ
　　　　「要ようするに、僕ぼくは地上ちじょうでただの一人ひとりきりになってしまった。もはや、兄弟きょうだいもなければ隣人りんじんもなく、友人ゆうじんもなければ社会しゃかいもなく、ただ自分じぶん一いち個こあるのみ だ。およそ人間にんげんのうちで最もっとも社交しゃこう的てきであり、最もっとも人ひとなつこい男おとこが、全員ぜんいん一致いっちで仲間なかまはずれにされたのである。どういう苦くるしめ方かたが僕ぼくの敏感びんかんな魂たましいに最もっとも残酷ざんこくである かと、彼かれらはその憎悪ぞうおの極きょくをつくして考かんがえめぐらしたのだ。」（『孤独こどくな散歩さんぽ者しゃの夢想むそう』p.7）

　　　　キャプテン・クック、ハワイ諸島しょとう「発見はっけん」

1779年ねん
　　　　平賀ひらが源内げんない没ぼつ（1780年ねんという説せつも）

　　　　イギリス、コールブルックデール橋きょう完成かんせい（世界せかい初はつの鉄橋てっきょう）

1780年ねん
　　　　南町みなみまち奉行ぶぎょう所しょが深川ふかがわ茂森しげもり町まちに「無宿むしゅく養育よういく所しょ」設置せっち（1786年ねん廃止はいし）

　　　　フランス『百科全書ひゃっかぜんしょ』全ぜん38巻かん完結かんけつ

1781年ねん
　　　　エマヌエル・カント『純粋じゅんすい理性りせい批判ひはん』

　　　　ホセ・ガブリエル・コンドルカンキ（トゥパク・アマル2世せい）没ぼつ

1782年ねん
　　　　ルソー『告白こくはく』第だい一部いちぶ刊行かんこう
　　　　「（…）世界せかいを自己じこと自己じこならざるものとに分割ぶんかつして、自己じこのほうを受容じゅようし賛美さんびすることは、現実げんじつから想像そうぞう上じょうのものへのルソーの脱出だっしゅつ・飛翔ひしょうの、さらに もう一ひとつの実例じつれいであるとは、本当ほんとうにありうることである。そうなると、自己じこは盲目的もうもくてき崇拝すうはいの対象たいしょうとなるのだ、存在そんざいしてほしい欲望よくぼうの客体かくたいなのだ。
　しかしながら、ルソーの自伝じでん的てきで告白こくはく的てきな著作ちょさく（oeure）の、まさに大おおいなる反語はんご（アイロニー）の一ひとつは、著作ちょさく〔「いとなみ」でもある〕の中心ちゅうしん戦略せんりゃく、 すなわち、自己じこを自己じこならざるものから分離ぶんりすること、および、その結果けっか起おこるその自己じこの探求たんきゅうと賛美さんびが最後さいごには否定ひていされるという事態じたいである。ルソーの固体こたい化か された自己じこは、結局けっきょくは、役立やくだたずだと分わかり、そのために必然ひつぜん的てきに起おこる喪失そうしつは、その自己じこが生うみ出だす代償だいしょう的てきな満足まんぞくに結局けっきょくのところまさり、そしてルソーは、自じ 分ぶんの告白こくはく的てきな数々かずかずの著作ちょさくがむりやり定さだめようと努つとめる、自己じこの境界きょうかいそのものを最後さいごには無むに帰きす――もしくは無むに帰かえしたいと思おもう――のである。」『自己じこのテク ノロジー』p.181）

1783年ねん
　　　　浅間あさま山大やまだい噴火ふんか

　　　　アメリカ独立どくりつ戦争せんそう終結しゅうけつ

1784年ねん
　　　　エマヌエル・カント「啓蒙けいもうとは何なにか」
　　　　「自分じぶん自身じしんがすでに啓蒙けいもうされているからこそ徒いたずらに影かげにおびえる必要ひつようのないような君主くんしゅ、しかしまたそれと同時どうじに、訓練くんれんの行いき届とどいた多数たすうの将兵しょうへいから成なり る軍ぐんを擁ようして、国家こっかの安寧あんねいを保証ほしょうできるような君主くんしゅにして初はじめて、「君達きみたちはいくらでも、また何なにごとについても意いのままに議論ぎろんせよ、ただし服従ふくじゅうせよ！」と言明げんめい し得えるのである、――実際じっさいかかる大胆だいたんな発言はつげんは、共和きょうわ国こくといえども敢てし得えないであろう。」（『啓蒙けいもうとは何なにか』岩波いわなみ文庫ぶんこ、p.18-19）

　　　　カント「世界せかい公民こうみん的てき見地けんちにおける一般いっぱん紙しの構想こうそう」
　　　　「（…）人間にんげんは、相あい集あつまって社会しゃかいを組織そしきしようとする傾向けいこうをもっている、彼かれはこのような状態じょうたいにおいていっそう人間にんげんとしての自覚じかくをもつようになるから である、換言かんげんすれば、彼かれの自然しぜん的てき素質そしつの発展はってんをみずからのうちに感知かんちするのである。ところがまた人間にんげんは、仲間なかまを離はなれて自分じぶん一いち人にんになろう（孤立こりつしよう）とする 強つよい傾向けいこうをも具そなえている、彼かれは自分じぶんのうちに、社交しゃこう的てき性質せいしつと同時どうじに、一切いっさいを自分じぶんの意いのままに処理しょりしようとする非ひ社交しゃこう的てき性向せいこうをも見出みいだすからである。そこで彼かれ は、到いたる処しょで他者たしゃの抵抗ていこうに出会であうことを予期よきする、自分じぶんのほうでも他人たにんに抵抗ていこうしようとする傾向けいこうが自分じぶん自身じしんにあることをよく承知しょうちしているからである。ところで この抵抗ていこうこそ、人間にんげんがほんらい具そなえている一切いっさいの力ちからを覚醒かくせいさせ、彼かれを促うながして怠惰たいだの性癖せいへきを克服こくふくさせ、また名誉めいよ欲よくや支配しはい欲よく、或あるいは所有しょゆう欲よくに駆かられて、人間にんげん仲間なかま ――彼かれがこの人達ひとたちをどうにも我慢がまんできないとしながらも、さりとて彼等かれらからすっかり離はなれることもできないような仲間なかま――のあいだにひとかどの地位ちいを獲得かくとくさせ るのである。そして未開みかい状態じょうたいから脱出だっしゅつして文化ぶんかへ向むこう紛まがうかたなき第一歩だいいっぽはここに始はじまるのである、なお文化ぶんかは、もともと人間にんげんの社会しゃかい的てき価値かちにもとづいて成立せいりつす るところの状態じょうたいにほかならない。（…）とは言いえかかる非ひ社交しゃこう的てき性質せいしつがなかったなら、人間にんげんはいつまでも淳朴じゅんぼくな牧羊ぼくよう生活せいかつを営いとなみ、なるほど仲間なかまうちの和合わごう、つつ ましい満足まんぞく、人々ひとびと相互そうごの愛あいは全まっとうせられるであろうが、しかし彼等かれらの一切いっさいの才能さいのうは永久えいきゅうに埋没まいぼつせられるであろう、そして人間にんげんは、彼等かれらの牧まきする羊ひつじさながらに善良ぜんりょう であるにせよ、しかし彼等かれらが自分じぶん達たちに存在そんざいに与あたえるところの価値かちは、この家畜かちくがもつところの価値かち以上いじょうのものではあるまい。（…）」（『啓蒙けいもうとは何なにか』岩波いわなみ文ぶん 庫こ、p.30-31）

1785年ねん
　　　　イギリスの日刊にっかん紙し、The Times創刊そうかん（世界せかい最古さいこの日刊にっかん紙し）

1786年ねん
　　　　タウンゼンド『救貧きゅうひん法論ほうろん』
　　　　「アダム・スミスからタウンゼンドへの時代じだいの雰囲気ふんいきの変化へんかは、実じつにめざましいものであった。スミスは、トマス・モアやマキャヴェリ、ルターやカル ヴィンといった国家こっかの創案そうあん者しゃたちとともに始はじまった時代じだいの終焉しゅうえんを画かくしたのにたいし、タウンゼンドは一いち九きゅう世紀せいきの人間にんげんであって、リカードやヘーゲルが各々おのおのの対極たいきょく 的てき角度かくどから国家こっかの法ほうに従属じゅうぞくすることなく、逆ぎゃくに国家こっかをみずからの法則ほうそくに従したがわせるような社会しゃかいの存在そんざいを発見はっけんした時代じだいの人ひとであった。」（ポラニー『大だい転換てんかん』 p.151）

1787年ねん
　　　　ベンサム、円形えんけい監獄かんごく・パノプティコンを考案こうあん（1794年ねんに議会ぎかいで採用さいようの決定けっていがなされるも実現じつげんせず）
　　　　「社会しゃかい改革かいかく者しゃのうちで最もっとも実みを結むすんだ人物じんぶつジェレミー・ベンサムが、貧民ひんみんを大だい規模きぼに使つかって、彼かれよりさらに発明はつめいの才ざいある弟おとうとのサミュエルのつくった機械きかい を運転うんてんして木材もくざいや金属きんぞくの加工かこうをさせる計画けいかくを立案りつあんしたのは、それからちょうど一いち世紀せいき後ごのことであった。サー・レスリー・スティーブンは、「ベンサムは弟おとうとと一いち 緒いとぐちになって蒸気じょうきエンジンを探さがしもとめていた。そして今いまや、蒸気じょうきの代かわりに囚人しゅうじんを雇やとうことを思おもいついたのだ」といっている。これは一いち七なな九きゅう四よん年ねんのことであった。 ジェレミー・ベンサムの円形えんけい監獄かんごく（パノプティコン）の計画けいかくは、監獄かんごくを安上やすあがりで効果こうか的てきに監かん視しできるように工夫くふうされていたが、その計画けいかくは二に年ねんも前まえから存在そんざいして おり、彼かれは今いまやそれを自分じぶんの囚人しゅうじん経営けいえい工場こうじょうに適用てきようすることを決意けついしたのだ。そして貧民ひんみんが囚人しゅうじんにとって代かわるはずであった。（…）これによると二に五ご〇を下くだらな い工場こうじょうが設立せつりつされ、そこに約やく五ご〇万まん人にんが収容しゅうようされることになっていた。その計画けいかくにはさまざまの範疇はんちゅうの失業しつぎょう者しゃについて詳細しょうさいな分析ぶんせきが付ふせられていたが、その分析ぶんせき においてベンサムは、この領域りょういきでの他ほかの研究けんきゅう者しゃの成果せいかに比ひして一いち世紀せいき以上いじょうも先さきんじていた。彼かれの分類ぶんるい好すきな精神せいしんはその最善さいぜんの場合ばあいには現実げんじつへの適応てきおう能力のうりょくを示しめしえ たのである。近年きんねんになってあらわれた「行いき場ばのない職人しょくにん」は、「偶発ぐうはつ的てき不況ふきょう」ゆえに雇用こよう先さきを見みつけだすことのできない者ものとは区別くべつされていた。つまり、季き節ぶし 労働ろうどう者しゃの「周期しゅうき的てき不振ふしん」は「免職めんしょくされた職人しょくにん」とは区別くべつされていたのだ。そのような職人しょくにんとは、たとえば「機械きかいの導入どうにゅうによってはじき出ださ」れた者もの、あるいは もっと近代きんだい的てきな言葉ことばでいえば、技術ぎじゅつ的てき失業しつぎょう者しゃのことであった。このグループは、ベンサムの時代じだいに対たい仏ふつ戦争せんそうによって目立めだつようになったもう一ひとつの近代きんだい的てき範疇はんちゅう、 すなわち「除隊じょたい職人しょくにん」から構成こうせいされていた。しかしながら最もっとも重要じゅうような範疇はんちゅうは上述じょうじゅつの「偶発ぐうはつ的てき不況ふきょう」による失業しつぎょう者しゃであった。それには「流行りゅうこうに左右さゆうされる」仕事しごとを している職人しょくにんや工芸こうげい家かばかりでなく、それよりはるかに重要じゅうような「全般ぜんぱん的てき工業こうぎょう不ふ況きょうが発生はっせいしたばあいの失業しつぎょう者しゃグループが含ふくまれていた。ベンサムの計画けいかくは、失業しつぎょう者しゃ を大だい規模きぼなスケールで商品しょうひん化かすることを通とおして景気けいきの循環じゅんかんを平準へいじゅん化かするものにほかならなかったのだ。」（ポラニー『大だい転換てんかん』p.143-145）

　　　　「密集みっしゅうせる多人数たにんずう、多種たしゅ多様たような交換こうかんの場ば、互たがいに依存いぞんし共同きょうどうするさまざまな個人こじん、集団しゅうだん的てきな効果こうかたる、こうした群集ぐんしゅうが解消かいしょうされて、そのかわりに、区分くぶん された個々人ここじんの集あつまり〔という新あたらしい施設しせつ〕の効果こうかが生しょうじるわけである。看守かんしゅの観点かんてんに立たてば、そうした群衆ぐんしゅうにかわって、計算けいさん調査ちょうさが可能かのうで取とり締しまりやすい多た 様さま性せいが現あらわれ、閉とじ込こめられる者ものの観点かんてんに立たてば、隔離かくりされ見みつめられる孤立こりつ性せいが現あらわれるのだ。
　その点てんから生しょうじるのが〈一望いちぼう監視かんし装置そうち〉（パノプティック）の主要しゅような効果こうかである。つまり、権力けんりょくの自動的じどうてきな作用さようを確保かくほする可視かし性せいへの永続えいぞく的てきな自覚じかく状態じょうたいを、閉 じ込こめられる者ものにうえつけること。（…）」（フーコー『監獄かんごくの誕生たんじょう』p.203＊）
　＊Foucault, Michel　1975　Surveiller et punir: Naissance de la prison, Gallimard＝1977　田村たむら俶訳、『監獄かんごくの誕生たんじょう──監かん視しと処罰しょばつ』, 新潮社しんちょうしゃ　4430　※
　　cf.Foucault, Michel：http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/dw/foucault.htm

　　　　「パノプティコンのプロジェクトが素描そびょうされていた時代じだい、労働ろうどう者しゃ不足ふそくは、社会しゃかい的てきな発展はってんを拒こばんでいる主要しゅような障害しょうがいとして広ひろく認識にんしきされていた。初期しょきの企業きぎょう 家かたちは、労働ろうどう者しゃになりうる人々ひとびとが工場こうじょう労働ろうどうのリズムに抵抗ていこうを感かんじて身みをゆだねたがらないということを嘆なげいていたのだ。このような状況じょうきょう下かで「矯正きょうせい」が意味いみし たのは、そのような抵抗ていこうを克服こくふくし、工場こうじょう労働ろうどうに身みをゆだねることをもっともらしく見みせることだった。
　要約ようやくすれば、その他たの直接的ちょくせつてきな目的もくてきが何なにであれ、パノプティコン的てきな形態けいたいをもつあらゆる監禁かんきん施設しせつは、何なによりもまず、規律きりつ訓練くんれんの工場こうじょうだったのであり、もっと 正確せいかくに言いえば、訓練くんれんされた労働ろうどう者しゃを生産せいさんする工場こうじょうだった。しかも、それらの監禁かんきん施設しせつは、多おおくの場合ばあい、最終さいしゅう的てきな課題かだいに対たいするてっとりばやい解決かいけつ法ほうでもあった。 つまり、収容しゅうよう者しゃたちをすぐに働はたらかせたのである。特とくに、「自由じゆうな労働ろうどう者しゃたち」が最もっとも嫌悪けんおし、どんなにその報酬ほうしゅうが魅力みりょく的てきであったとしても自分じぶんの意思いしではとうて いやりたがらないような仕事しごとをやらせたのだ。表向おもてむきに宣言せんげんされた長期ちょうき的てきな目的もくてきが何なにであれ、大だい部分ぶぶんのパノプティコン的てき施設しせつは、直ただちに収容しゅうよう作業さぎょう施設しせつ（ワーク・ ハウス）だったのである。」（ジグムント・バウマン／福本ふくもと圭介けいすけ訳やく「法ほうと秩序ちつじょの社会しゃかい的てき効用こうよう」『現代げんだい思想しそう』2001，29−7，p.89-90）

1789年ねん
　　　　ベンサム『道徳どうとくおよび立法りっぽうの諸しょ原理げんり序説じょせつ』

　　　　ルソー『告白こくはく』第だい二に部ぶ刊行かんこう
　　　　「私わたしに対たいして多おおくの矛盾むじゅんを非難ひなんする人ひとたちは、ここでもまた、きっと一ひとつの矛盾むじゅんを非難ひなんするだろう。私わたしは、人ひとの集あつまりでの無為むいは、その集あつまりを耐たえが たいものにするといった。ところがいまは、もっぱら無為むいにふけるために孤独こどくを求もとめているのだ。けれども私わたしは、そんな人間にんげんなのだ。そこに矛盾むじゅんがあるとして も、それは自然しぜんのせいであって、私わたしのせいではない。しかもほんのわずかな矛盾むじゅんしかないので、まさにそれだからこそ私わたしはつねに私わたしなのだ。人ひとの集あつまりでの無為むい は、止やむを得えないものであるから、うんざりする。孤独こどくの無為むいは、自由じゆうで意志いしにもとづくものであるから、魅力みりょく的てきである。（…）
　私わたしの好このむ無為むいとは、まったくなにもせずに腕うでをこまねいてじっとしたままで、動うごかないばかりか、なにも考かんがえないでいるのらくら者しゃの無為むいではない。それはた えず動うごきながらなにもしない子供こどもの無為むいであると同時どうじに、腕うでは休やすめながらもとりとめのないことを言いっている老おいぼれの無為むいでもある。私わたしはたわいもないことを しようと専念せんねんし、数すう多おおくのことをはじめて、そのどれ一ひとつもしとげず、思おもいつくままに行いったり来きたりし、たえず計画けいかくを変更へんこうし、蠅はえの一挙一動いっきょいちどうを見守みまもり、岩いわを ひっくり返かえしては、その下したに何なにがあるかを見みたいと思おもい、十じゅう年ねん仕事しごとを熱中ねっちゅうして企くわだてたかと思おもうと、十じゅう分ふん後ごには惜おしげもなくそれを棄すて、要ようするに一いち日にち中ちゅう順序じゅんじょもな く無駄むだに過すごして、なにごとにつけてもそのときの気紛きまぐれに従したがう。そういったことが好すきなのだ。」（『ルソー全集ぜんしゅう』第だい二に巻かん、p.271-272)

1790年ねん
　　　　「石川いしかわ島とう人足ひとあし寄場よせば」設置せっち
　　　　「人足ひとあし寄場よせばは、寛政かんせい二に年ねん（一いち七なな九きゅう〇）二に月がつ、時ときの執政しっせい松平まつだいら定信さだのぶによって、江戸えどの隅田川すみだがわの河口かこう、石川いしかわ島とうと佃つくだ島とうのあいだにあった葭原よしはら湿原しつげんを埋うめ立たてて建けん 設しつらえされた。
　その建設けんせつと管理かんり運営うんえいの責任せきにんを最初さいしょに任まかせられたのは、当時とうじ、幕府ばくふの火付ひつき盗賊とうぞく改あらため役やくであった長谷川はせがわ平蔵へいぞう宣せん以であった。研究けんきゅう者しゃの間あいだで人足ひとあし寄場よせばに対たいする評価ひょうかが高たかい だけに、設立せつりつの発想はっそうが一体いったい誰だれによって生うみ出だされたかについて関心かんしんが集あつまり、神宮じんぐう文庫ぶんこ蔵ぞうの「寛政かんせい元もと酉とり年寄としより場じょう起立きりつ」に載のる長谷川はせがわ平蔵へいぞうの建議けんぎ書しょなどをめぐり、精せい 緻な分析ぶんせきが試こころみられた。
　おおかたの研究けんきゅう結果けっかによれば、人足ひとあし寄場よせばの設置せっちは、無宿むしゅく浮浪ふろうの増大ぞうだいに悩なやむ定信さだのぶが、すでに前年ぜんねんのうちから諮問しもんするところであった。当時とうじすでに定信さだのぶの念頭ねんとうに は、無宿むしゅく浮浪ふろうを収容しゅうようする施設しせつ再建さいけんの構想こうそうがあり、かつて享とおる保ほ期きに評定ひょうじょう所しょの協議きょうぎにかかったこともある新規しんき溜ための建設けんせつ案あんや安永やすなが期きに南みなみ町奉行まちぶぎょうの牧野まきの成しげる賢けんによって一いち度ど 試こころみられながら、逃亡とうぼう者しゃを多おおく出だして結局けっきょく失敗しっぱいに終おわっていた無宿むしゅく養育よういく所しょなどが検討けんとう材料ざいりょうとしてあった、といわれている。」（阿部あべ昭あきら『江戸えどのアウトロー』 p.171）

　　　　「刑法けいほう学者がくしゃ団だん藤ふじ重光しげみつ氏しは、前述ぜんじゅつの『人足ひとあし寄場よせば史し』に寄よせた論文ろんぶん「人足ひとあし寄場よせばの性格せいかくと特長とくちょう」において、この申さる渡わたり書しょの内容ないようを重視じゅうししつつ、人足ひとあし寄場よせばの性格せいかくに ついて分析ぶんせきされ、次つぎのような見解けんかいを示しめされた。
　第だい一いちに、収容しゅうよう者しゃには「重おもき御ご仕置しおき」や「佐渡さど送おくり」という心理しんり的てき圧力あつりょくをかけながら、反はん社会しゃかい的てき・非ひ社会しゃかい的てきな者ものを再さい社会しゃかい化か・社会しゃかい復帰ふっきさせる矯正きょうせい的てきな要素ようそが濃厚のうこう にみとめられること。
　第だい二にに、本業ほんぎょうに立たち返かえろうとする者ものには土地とちや店みせを持もたせるほか、種々しゅじゅ手当てあてするなど積極せっきょく的てきな福祉ふくし措置そちも見みえるが、その前提ぜんていに不定期ふていき拘禁こうきん的てきな厳きびしい矯正きょうせい措 置おけがあること。
　第だい三さんに、犯罪はんざい者しゃに対たいする刑罰けいばつでないことが原則げんそくとされており、無罪むざいの無宿むしゅくなどの収容しゅうようは犯罪はんざいを前提ぜんていとはしない「広義こうぎの保安ほあん処分しょぶん」とするのが妥当だとう。
　という評価ひょうかである。
　団だん藤ふじ氏しの人足ひとあし寄場よせばに下くだした評価ひょうかは、少すくなくとも当初とうしょの人足ひとあし寄場よせばには、「反はん社会しゃかい的てき傾向けいこうを持もつ無罪むざいの無宿むしゅくを、矯正きょうせい授産じゅさんし社会しゃかい復帰ふっきさせる保安ほあん処分しょぶん施設しせつ」としての 性格せいかくが濃厚のうこうである、とするものであった。そして、この評価ひょうかについては、人足ひとあし寄場よせば顕彰けんしょう会かい代表だいひょうの瀧川たきがわ氏しも「人足ひとあし寄場よせばの性せい格かくづけとして最もっとも当とうを得えたものと思おもう」 と賛意さんいを示しめし、これが同どう会かいに集つどう行刑ぎょうけい史し・法制ほうせい史しの権威けんいたちの人足ひとあし寄場よせば評価ひょうかの基礎きそ的てきトーンをなしているといってよい。
　だが、『人足ひとあし寄場よせば史し』に寄よせられた論文ろんぶんのなかには、それだけでは割わり切きれぬ問題もんだいが残のこることに、あえて視線しせんをなげかけようとしたものもある。
　たとえば荒井あらい貢みつぐ次郎じろう氏しの「人足ひとあし寄場よせばと民衆みんしゅう」もその一ひとつである。氏しは「教育きょういく刑けいと勤労きんろう尊重そんちょうの理念りねんは、かつて石川いしかわ島とう人足ひとあし寄場よせばのうちに、ひそかに種子しゅしが蒔まかれて いたことを信しんじて疑うたがわない」としながらも、「だが、しかし、文政ぶんせい五ご年ねん（一いち八はち二に二に）から天保てんぽう一いち一いち年ねん（一いち八はち四よん〇）までの一いち八はち年間ねんかんに八丈島はちじょうじまの流人るにんの数かずは、二に六ろく〇 人にんと記録きろくされている。このうち人足ひとあし寄場よせば逃にげ出だしが一いち二に人にんいる」という文章ぶんしょうをもって論文ろんぶんをしめくくっている。」（p.177-178）

　　　「寄場よせば人足ひとあしのなかには、ここから社会しゃかい復帰ふっきのチャンスを得えた者ものも少すくなからずいたのであって、そのことの意味いみすることは軽かるくはない。
　しかし、各種かくしゅの手当てあてを受うけ、心学しんがくの教諭きょうゆを与あたえられ、「復帰ふっき」してゆく社会しゃかいは、無宿むしゅくが一いち度どは逃亡とうぼうしてきた社会しゃかいであった。その社会しゃかいはといえば、状況じょうきょうは以前いぜん とほとんど変かわっていないとすれば、この「社会しゃかい復帰ふっき」とは、どのような意味いみをもつのだろうか。それを考かんがえれば、「復帰ふっき」の意味いみには、複雑ふくざつなものがあると思おもえ わざるをえない。
　人足ひとあし寄場よせばの制度せいどが、保安ほあん処分しょぶんや自由じゆう刑けい制せいの源流げんりゅうであるとして、行刑ぎょうけい史上しじょうの評価ひょうかを高たかくすることはともかくとして、一いち度どは幕まく藩はん制せい社会しゃかいから離脱りだつを試こころみた無宿むしゅくたち が求もとめてやまなかったものが、当時とうじの社会しゃかいにおける百姓ひゃくしょう身分みぶんへの「復帰ふっき」によって、充分じゅうぶんにしかも最善さいぜんのかたちで充足じゅうそくされたのかどうか、それへの回答かいとうはいまだ 留保りゅうほしたい気持きもちにかられるのである。」（p.185）

　　　　本ほん居きょ宣長のりなが『古事記こじき伝でん』刊行かんこう始はじまる（〜1822年ねん、起稿きこう1764年ねん、脱だつ稿こう1798年ねん）
　　　　イマヌエル・カント『判断はんだん力りょく批判ひはん』第だい一いち版はん出版しゅっぱん

　　　　バーク『フランス革命かくめいの省察せいさつ』
　　　　「敢あえて言いうならば、水平すいへい化かを試こころみる人間にんげんは決けっして平等びょうどうを生うみ出ださない。市民しみんの多様たような階層かいそうから成なり立たつ社会しゃかいでは、必かならずや一部いちぶの人々ひとびとが高たかい地位ちいを占しめ るはずであり、従したがって、水平すいへい化かする人間にんげんは事物じぶつの自然しぜん的てき秩序ちつじょを改変かいへんし歪曲わいきょくするだけである。」（岩波いわなみ文庫ぶんこ版ばん(上うえ) p.92）

　　　　アメリカで世界せかい初はつの国勢調査こくせいちょうさ
　　　　「アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく、ピッツバーグの博物館はくぶつかんには、新設しんせつされたネイティブ・アメリカンの展示てんじ場じょうがある。このビデオの中なかで、ある女性じょせいが「私わたしたちインディ アンはこれまでいろいろな形かたちで白人はくじんに殺ころされてきた。ある時ときは銃じゅうで、ある時ときは病気びょうきで。しかしセンサスによって皆殺みなごろしにされた」と一人ひとり語かたりのように語かたっていた のが印象いんしょう的てきであった。それは初期しょきの国勢調査こくせいちょうさでは、課税かぜいされていないインディアンは国勢調査こくせいちょうさ人口じんこうにされなかったことを意味いみしている。換言かんげんすれば、当時とうじのアメ リカにインディアンは存在そんざいしなかったことになる。別べつ立だての調査ちょうさ票ひょうを使つかって、保留ほりゅう地ちのインディアン人口じんこうについて初はじめての調査ちょうさが行おこなわれたのは1900年ねんであっ た。」（青柳あおやぎ真智子まちこ編へん『国勢調査こくせいちょうさの文化ぶんか人類じんるい学がく』p.11）

1791年ねん
　　　　混浴こんよく禁止きんし令れい
　　　　「構造こうぞう化かされた体系たいけいが、本来ほんらい、矛盾むじゅん・対立たいりつの関係かんけいを内在ないざいする支配しはいの体系たいけいであることを繰返くりかえすまでもないものとするなら、構造こうぞう化かの未み成立せいりつな状態じょうたいは、矛ほこ 盾たて・対立たいりつの関係かんけいを容易よういに運動うんどうに転化てんかせしめる状況じょうきょうであることも明あきらかである。細民さいみん層そうの貨幣かへいである銭ぜにの金かね銀貨ぎんかに対たいする価値かちの低下ていかによつて増幅ぞうふくされた日常にちじょう生活せいかつ物ぶつ 資しの小売こうり価格かかくの急激きゅうげきな騰貴とうきに基もとづく生活せいかつ難なんという起爆きばく材ざいが、まず場末ばすえ町まち細民さいみん層そうを蜂起ほうきさせ、それが一応いちおう構造こうぞう化かされていた中心ちゅうしん部ぶ細民さいみん層そうの広範こうはんな運動うんどうを誘発ゆうはつさせた。 江戸えど大だい打だ毀の経過けいかの示しめすものが、そこに存そんするとみるのである。
　それ故ゆえにこそ、打だ毀後の江戸えど町まち政せいの力点りきてんのひとつは、場末ばすえ町まちの構造こうぞう化かに据すえられたのであつたと思おもう。男女だんじょ混浴こんよく禁止きんし令れいは、湯屋ゆや組合くみあいの番組ばんぐみ制せいへの組織そしき化かを町民ちょうみん 一般いっぱんの反対はんたいにも拘かかわらず強行きょうこうしようとする権力けんりょく側がわの意図いとにつらなるものであつたことを思おもい起おこすならば、それは単たんなる風俗ふうぞく矯正きょうせいを目的もくてきとしたものではなく、場末ばすえ町まち 対策たいさくの一環いっかんであつたと解かいすべきであると筆者ひっしゃは考かんがえるのであり、そこには構造こうぞう化かされていた筈はずの中心ちゅうしん街がい細民さいみん層そうの蜂起ほうきに表おもてわれている在来ざいらいの体系たいけい的てき秩序ちつじょの大おおきな揺ゆら らぎと共ともに、近世きんせい都市としの歴史れきしに一いち時期じきを画かくする天明てんめい江戸えど大だい打だ毀の意味いみと、事態じたいを収拾しゅうしゅうしようと計はかる権力けんりょく側がわの政策せいさく意図いとの方向ほうこうを理解りかいするための、ひとつの手掛てがかりが 含ふくまれていると思おもうのである。」（中井なかい信彦のぶひこ「寛政かんせいの混浴こんよく禁止きんし令れいをめぐって」『史学しがく』p.128-129）

　　　　モーツアルト『魔ま笛ふえ』『レクイエム』

1792年ねん
　　　　コンドルセ「公おおやけ教育きょういくの全般ぜんぱん的てき組織そしきについての報告ほうこくと法案ほうあん」
　　　　「教育きょういくの目的もくてき
　諸君しょくん、
　人類じんるいに属ぞくするすべての個人こじんに、みずからの欲求よっきゅうを満みたし、幸福こうふくを保証ほしょうし、権利けんりを認識にんしきして行使こうしし、義務ぎむを理解りかいして履行りこうする手段しゅだんを提供ていきょうすること。 　各人かくじんがその生業せいぎょうを完成かんせいし、各人かくじんが就つく権利けんりのある社会しゃかい的てき職務しょくむの遂行すいこうを可能かのうにし、自然しぜんから受うけ取とった才能さいのうを完全かんぜんに開花かいかさせ、そのことによって市民しみん間あいだの事実じじつ上じょう の平等びょうどうを確立かくりつし、法ほうによって認みとめられた政治せいじ的てき平等びょうどうを現実げんじつのものにする方策ほうさくを保証ほしょうすること。
　これらのことが国民こくみん教育きょういくの第だい一いちの目的もくてきでなければならない。そしてこの観点かんてんからすれば、国民こくみんの教育きょういくは公権力こうけんりょくにとって当然とうぜんの義務ぎむである。」（コンドルセ他た著ちょ 『フランス革命かくめい期きの公おおやけ教育きょういく論ろん』p.11）

　　　　ラボー・サン＝テチエンヌ「国民こくみん教育きょういく案あん」
　　　　「国民こくみん教育きょういくは心しんを鍛きたえなければならない。公おおやけ教育きょういくは知識ちしきを与あたえ、国民こくみん教育きょういくは美徳びとくを与あたえなければならない。前者ぜんしゃは社会しゃかいの輝かがやきをなし、後者こうしゃは社会しゃかいの内実ないじつ と力ちからをなすであるだろう。公おおやけ教育きょういくには、リセやコレージュやアカデミーや書物しょもつや計算けいさんの道具どうぐや方法ほうほうが必要ひつようであり、壁かべのなかに閉とじこもって行おこなわれる。国民こくみん教育きょういく には、円形えんけい競技きょうぎ場じょうや体育館たいいくかんや武具ぶぐや公開こうかい競技きょうぎや国民こくみんの祭典さいてんが必要ひつようであり、年齢ねんれいや性別せいべつにかかわらない友愛ゆうあいの競技きょうぎ会かい、威厳いげんに満みちた甘美かんびな人間にんげん社会しゃかいの結集けっしゅうのスペク タクルが必要ひつようである。国民こくみん教育きょういくは広ひろい空間くうかんと野外やがいで行おこなわれる自然しぜんのスペクタクルを要求ようきゅうするのである。国民こくみん教育きょういくは全員ぜんいんに必要ひつような栄養えいよう物ぶつであり、公おおやけ教育きょういくは若干じゃっかんの 人々ひとびとの分わけ前まえである。両者りょうしゃは姉妹しまいだが、国民こくみん教育きょういくが姉あねである。それどころか、国民こくみん教育きょういくは全ぜん市民しみんの共通きょうつうの母ははである。国民こくみん教育きょういくは、全ぜん市民しみんに同おなじ乳ちちを与あたえ、彼かれらを 兄弟きょうだいとして育そだて扱あつかい、共通きょうつうの心しん遣づかいによって、このように育そだてられた人民じんみんを他たのすべての人民じんみんから分わかつ、たがいに似通にかよった家族かぞく的てき雰囲気ふんいきを彼かれらに与あたえるのであ る。したがって、国民こくみん教育きょういくの全ぜん原則げんそくは揺ゆりかごの段階だんかいから、さらに誕生たんじょうの前まえから人間にんげんをとらえることにある。生うまれる前まえからというのは、子供こどもは生うまれる前まえから 祖国そこくに属ぞくしているからである。国民こくみん教育きょういくはすべての人間にんげんをずっととらえつづけるのであり、したがって国民こくみん教育きょういくは、子供こどものためというのではなくて人生じんせい全体ぜんたいのた めの制度せいどなのである。」（コンドルセ他た著ちょ『フランス革命かくめい期きの公おおやけ教育きょういく論ろん』p.158-159）

　　　　ロシア使節しせつラクスマンが、漂流ひょうりゅう民みん大黒屋だいこくや幸こう（光ひかり）太夫たゆうを移送いそうし根室ねむろに来航らいこう。通商つうしょうを求もとめる

1793年ねん
　　　　喜多川きたがわ歌麿うたまろ『寛政かんせい三さん美人びじん』
　　　　
　　　　ルるーブル美術館ぶるびじゅつかん開館かいかん
　　　　フランス、旧きゅう制度せいどの特権とっけん的てき団体だんたいとしてパリ大学だいがくを廃止はいし

　　　　ルペルティエ「国民こくみん教育きょういく案あん」
　　　　「体力たいりょくと健康けんこうにつづいて、公立こうりつ学寮がくりょうが全員ぜんいんに与あたえるべき計はかり知しれない利益りえきがある。私わたしが言いいたいのは労働ろうどうの習慣しゅうかんである。
　ここではあれこれの産業さんぎょうについては何なにもふれない。しかし一般いっぱんに、骨ほねの折おれる仕事しごとに取とり組くむ勇気ゆうき、それを実行じっこうする活動かつどう、それをつづける粘ねばり強づよさ、達成たっせいする 根気こんき、これらこそ勤勉きんべんな人間にんげんの特徴とくちょうだと考かんがえている。
　このような人間にんげんを育そだてたまえ。そうすれば、共和きょうわ国こくはまもなく壮健そうけんな要素ようそで形作かたちづくられ、農業のうぎょうと産業さんぎょうの生産せいさん物ぶつは倍加ばいかするであろう。
　このような人間にんげんを育そだてたまえ。そうすれば、ほとんどすべての犯罪はんざいは消滅しょうめつするだろう。このような人間にんげんを育そだてたまえ。そうすれば、貧困ひんこんの忌いまわしい光景こうけいが諸しょ 君きみの目めを悲かなしませることはもはやなくなるであろう。
　諸君しょくんの若わかい生徒せいとたちの心しんのなかに、このような好このみ、欲求よっきゅう、労働ろうどうの習慣しゅうかんを作つくり出だしたまえ。そうすれば、彼かれらの生活せいかつは保障ほしょうされ、彼かれらは自分じぶん自身じしんにしか依存いぞんし なくなるであろう。」（コンドルセ他た著ちょ『フランス革命かくめい期きの公おおやけ教育きょういく論ろん』p.188-189）

　　　　ロム「共和きょうわ暦れきについての報告ほうこく」
　　　　「市民しみん諸君しょくん、
　私わたしは、公おおやけ教育きょういく委員いいん会かいの名なにおいて、諸君しょくんが委員いいん会かいに求もとめた共和きょうわ暦れきにかんする審議しんぎの結果けっかを提案ていあんし、諸君しょくんの審議しんぎにゆだねよう。
　諸君しょくんは、技術ぎじゅつと人間にんげんの精神せいしんの進歩しんぽにとってもっとも重要じゅうようで、革命かくめい期きにしか成功せいこうしない仕事しごとの一ひとつを企くわだてた。すなわち、たえず商業しょうぎょうと産業さんぎょうを阻害そがいしてきた度量衡どりょうこう の多様たよう性せい、一貫いっかん性せいの欠如けつじょ、不正確ふせいかくさを解消かいしょうし、地球ちきゅうの尺度しゃくどそのものにもとづいた、単一たんいつで不変ふへんの新あたらしい尺度しゃくどのタイプを採用さいようすることである。
　技術ぎじゅつと歴史れきしにとって、時間じかんは一ひとつの要素ようそないし道具どうぐであり、技術ぎじゅつと歴史れきしは、また、時間じかんの新あたらしい尺度しゃくど、すなわち、信しんじやすい人々ひとびとと迷信めいしんに満みちた因習いんしゅうによって 同おなじように無知むちの時代じだいから現代げんだいまで伝つたえられてきた誤謬ごびゅうから解放かいほうされた時間じかんの新あたらしい尺度しゃくどを、諸君しょくんに求もとめている。」（コンドルセ他た著ちょ『フランス革命かくめい期きの公おおやけ教育きょういく 論ろん』p.239-240）

1794年ねん
　　　　東洲斎写楽とうしゅうさいしゃらく『市川いちかわ鰕えび蔵ぞう』

　　　　テルミドールのクーデター、ロベスピエールやサン・ジュスト処刑しょけい
　　　　「この近代きんだい的てきイメージにぴったりするリアリティは、十じゅう九きゅう世紀せいき以来いらいわれわれが社会しゃかい問題もんだいと呼よぶようになっているもの、もっとも端はし的てきに貧困ひんこんの存在そんざいと呼よん でいるものである。貧困ひんこんと剥奪はくだつ以上いじょうのものである。すなわち、それは絶たえざる欠乏けつぼうの状態じょうたいであり、痛いたましくも悲惨ひさんな状態じょうたいであって、それが恥はずべきなのは、人間にんげん を非ひ人間にんげん化かしてしまう力ちからをもっているからである。貧困ひんこんが卑いやしむべきものであるのは、それが人間にんげんを肉体にくたいの絶対ぜったい的てき命令めいれいのもとに、すなわち、すべての人ひとが別べつに考かんがえ えなくても自分じぶんのもっとも直接的ちょくせつてきな経験けいけんから知しっている必然ひつぜん性せい（ネセシティ）の絶対ぜったい命令めいれいのもとに、おくからである。群衆ぐんしゅうがフランス革命かくめいの援助えんじょに殺到さっとうし、それ を鼓舞こぶし、前進ぜんしんさせ、そして最後さいごにはそれを滅亡めつぼうに追おいこんだのも、この必然ひつぜん性せい〔貧窮ひんきゅう〕が彼かれらを支配しはいしたからであった。彼かれらは貧民ひんみんの群集ぐんしゅうだったからである。 彼かれらが政治せいじの舞台ぶたいにあらわれたとき、必然ひつぜん性せい〔貧窮ひんきゅう〕は彼かれらとともにあらわれた。そして、その結果けっか、旧きゅう制度せいどの権力けんりょくは無力むりょくとなり、他方たほう新あたらしい共和きょうわ国こくは死産しざんし た。自由じゆうは必然ひつぜん性せい〔貧窮ひんきゅう〕に、すなわち、生命せいめい過程かていそのものの切迫せっぱくに身みを委ゆだねなければならなかったのである。ロベスピエールは「生命せいめいを維持いじするのに必要ひつようなも のはすべて公共こうきょうの財産ざいさんでなければならない。剰余じょうよだけが私的してきな財産ざいさんとして認みとめられる」と述のべた。（…）最後さいごにいたってロベスピエールは（その最後さいごの演説えんぜつのな かで）予言よげんのかたちで定式ていしき化かしたように、何なにが起おこったのかはっきりと気きづいた。彼かれはこう述のべたのである。「人類じんるい史しのなかでわれわれが自由じゆうを創設そうせつする瞬間しゅんかんを逸いっ してしまった以上いじょう、われわれは滅ほろびるだろう。」「歴史れきし的てき瞬間しゅんかん」を逸いっするほど彼かれらを長ながいあいだ悩なやませてきたのは国王こくおうや暴君ぼうくんの陰謀いんぼうではなく、それよりはるかに 強力きょうりょくな必然ひつぜん性せい〔貧窮ひんきゅう〕の陰謀いんぼうであった。この間あいだに革命かくめいはその方向ほうこうを変かえ、もはや自由じゆうが革命かくめいの目的もくてきではなくなっていた。すなわち、革命かくめいはその目的もくてきを人民じんみんの幸福こうふく におくようになっていたのである。」（ハンナ・アレント『革命かくめいについて』p.90-92）

　　　　フランス、エコール・ポリテクニーク創設そうせつ
　　　　「まずわれわれは一いち九きゅう七なな四よん年ねんという創設そうせつの年代ねんだいに注目ちゅうもくする必要ひつようがある。まさにフランス革命かくめいのさなかである。当時とうじのフランスはヨーロッパ諸国しょこくと戦たたかって いた。隣国りんごくとの戦争せんそうに勝利しょうりするためには、優すぐれた高級こうきゅう技術ぎじゅつ将校しょうこうが欠かかせなかった。その当時とうじ、フランスにも中世ちゅうせいに起源きげんを持もつ大学だいがくはあった。しかし、ドイツの章しょう でも触ふれたように、当時とうじの大学だいがくはすでに教育きょういく活動かつどう、研究けんきゅう活動かつどうが低下ていかし、人材じんざい育成いくせいの責任せきにんを果はたせる状態じょうたいではなかった。だからナポレオンは大学だいがくを廃止はいししてしまっ た。その後ご、フランスは一いち八はち九きゅう六ろく年ねんまで、大学だいがく不在ふざいの時代じだいに入はいる。（…）
　こうした空白くうはく状態じょうたいを埋うめるために登場とうじょうしたのがエコール・ポリテクニークである。はじめは、革命かくめい、それに引ひき続つづく混乱こんらん期きの人材じんざい不足ふそくに応おうじるための臨時りんじ的てきな 養成ようせい所しょであったが、それだけでは終おわらなかった。大学だいがくが消滅しょうめつした後のちのフランスにとっては、理工りこう系けいの理論りろんと技術ぎじゅつを教育きょういくする唯一ゆいいつの高等こうとう教育きょういく機関きかんとなった。 （…）
　この学校がっこうは日本語にほんごに翻訳ほんやくされる時とき「陸軍りくぐん理工りこう科か学校がっこう」と訳やくされることがあるが、その理由りゆうは、文部省もんぶしょう所管しょかんではなく、国防省こくぼうしょうの所管しょかんであるためである。名称めいしょうか ら、その卒業生そつぎょうせいが軍務ぐんむに就つくものと思おもわれがちだが、現在げんざいでは軍務ぐんむに就つくものは一いち割わり以下いかでしかない。しかし入学にゅうがくすると、まず一いち年間ねんかんは軍務ぐんむに就つき、二に年ねん目めから 教育きょういくが始はじまる。つまり三さん年間ねんかんの教育きょういく課程かていだが、実質じっしつ的てきには二に年間ねんかんしかないので、卒業そつぎょう後ご、さらにほかのグランゼコールに進学しんがくするものが多おおい。」（潮しお木守こもり一いち『世よ 界かいの大学だいがく危機きき』p.124-125）

1795年ねん
　　　　スピーナムランド法ほう制定せいてい
　　　　「イギリスでは、労働ろうどうに先さきんじて、土地とちと貨幣かへいが流動りゅうどう化かされた。労働ろうどうについてはその物理ぶつり的てき移動いどうにたいする厳きびしい法的ほうてき制限せいげんによって、全国ぜんこく的てきな労働ろうどう市場いちば の形成けいせいが妨さまたげられていた。というのは、労働ろうどう者しゃは、事実じじつ上じょう、教区きょうくに拘束こうそくされていたからである。一いち六ろく六ろく二に年ねんの定住ていじゅう法ほうは、いわゆる教区きょうく農奴のうど制せいの規則きそくを定さだめていた が、それは一いち七なな九きゅう五ご年ねんにいたりようやく緩和かんわされた。この緩和かんわ措置そちは、もしも同年どうねんにスピーナムランド法ほうもしくは「給付きゅうふ金きん制度せいど」が導入どうにゅうされなかったとすれば全ぜん 国くに的てきな労働ろうどう市場いちばの確立かくりつを可能かのうにしていたことであろう。このスピーナムランド法ほうの意図いとするところとは逆ぎゃくであった。すなわち、それはテューダー朝あさやステュアー ト朝あさから継承けいしょうされてきた温情おんじょう主義しゅぎ的てきな労働ろうどう組織そしきのシステムを強力きょうりょくに補完ほかんするものであった。一いち七なな九きゅう五ご年ねん五ご月がつ六ろく日にち――当時とうじは、大変たいへんな不ふ況きょうの時期じきであった――に、 ニューベリーに近ちかいスピーナムランドのペリカン館かんに会かいしたバークシャーの治安ちあん判事はんじたちは、賃金ちんぎん扶助ふじょの額がくはパンの価格かかくに応おうじて決きめられるべきであり、した がって貧民ひんみんの個々ここの所得しょとくに関係かんけいなく最低さいてい所得しょとくが保証ほしょうされるべきだと決定けっていした。（…）なるほど、賃金ちんぎんシステムがスピーナムランドで認みとめられたような「生存せいぞん権けん」 の撤廃てっぱいを絶対ぜったいに必要ひつようとしているということは何なににもまして自明じめいなことであった。新あたらしい、経済けいざい人じんの体制たいせいの下したでは、何なんの労働ろうどうもせずに生計せいけいを立たてられるものとすれ ば誰だれも賃金ちんぎんのために働はたらきはしないであろうから。」（ポラニー『大だい転換てんかん』p.104-105）

　　　　メめートル法とるほう制定せいてい

1798年ねん
　　　　マルサス『人口じんこう論ろん』
　　　　「貧まずしい労働ろうどう者しゃの安楽あんらくが、労働ろうどうの維持いじに予定よていされている基金ききんの増大ぞうだいに依存いぞんするものであり、そして、この増大ぞうだいの運動うんどうにきわめて正確せいかくに比例ひれいすることは、 ほとんどあるいはまったく、うたがいの存在そんざいしえないことである。このような増大ぞうだいがひきおこす労働ろうどう需要じゅようは、市場いちばでの競争きょうそうをつくりだすことによって、必然ひつぜん的てきに 労働ろうどうの価値かちを騰貴とうきさせるにちがいないし、また必要ひつような数かずの追加ついか労働ろうどう者しゃが成長せいちょうするまで、増大ぞうだいした基金ききんは、増大ぞうだいする前まえと同おなじ人数にんずうに分配ぶんぱいされ、したがってすべての 労働ろうどう者しゃが比較的ひかくてき安楽あんらくに生活せいかつするであろう。しかしおそくら、アダム・スミス博士はかせは、社会しゃかいの収入しゅうにゅうあるいは資材しざいのすべての増大ぞうだいがこれら基金ききんの増加ぞうかであると考かんがえて いることで、まちがっている。このような剰余じょうよの資材しざいあるいは収入しゅうにゅうは実際じっさいつねに、それを所有しょゆうする個人こじんによって、もっとおおくの労働ろうどうを維持いじできる追加ついか基金ききんと考こう えられるであろうが、しかしそれは、社会しゃかいの資材しざいあるいは収入しゅうにゅうの増大ぞうだいの全部ぜんぶ、あるいはすくなくとも大だい部分ぶぶんがそれに比例ひれいした量りょうの食料しょくりょうにかえられないかぎり、追つい 加か労働ろうどう者しゃ数すうの維持いじのための真実しんじつかつ有効ゆうこうな基金ききんではないであろうし、またそれは、その増加ぞうかが労働ろうどうの生産せいさん物ぶつからだけ生しょうじたのであって、土地とちの生産せいさん物ぶつから生しょうじた のではないばあいには、食料しょくりょうにかえられるものではないであろう。このばあい、社会しゃかいの資材しざいが雇用こようしうる労働ろうどう者しゃの数かずと土地とちが扶養ふようしうるその数かずとの区別くべつが、生しょうじ るであろう。」（角川かどかわ文庫ぶんこ版ばん p.177-178）

　　　　「この国くにの対外たいがいならびに対内たいない取引とりひきはたしかに、前ぜん世紀せいきに急速きゅうそくに増大ぞうだいした。ヨーロッパ市場いちばにおいて、その土地とちと労働ろうどうとの年々ねんねんの生産せいさん物ぶつの交換こうかん価値かちは、う たがいもなくひじょうにおおきく増大ぞうだいした。しかし、検討けんとうしてみると、その増大ぞうだいはおもに労働ろうどうの生産せいさん物ぶつについてであって、土地とちの生産せいさん物ぶつではなく、したがって国くに 民みんの富とみははやい速度そくどで増大ぞうだいしてきたけれども、労働ろうどうの維持いじのための有効ゆうこうな基金ききんははきわめてゆっくりとしか増大ぞうだいせず、そしてその結果けっかは、予期よきされるとおりのも のであることが、わかるであろう。国民こくみんの富とみの増大ぞうだいは、貧まずしい労働ろうどう者しゃの状態じょうたいを改善かいぜんする傾向けいこうをほとんど、あるいはまったくもたない。かれらは、生活せいかつ必需ひつじゅ品ひんと便びん 宜よろし品ひんにたいする支配しはい権けんを増大ぞうだいさせていないと、わたくしは信しんじる。そして、かれらのうち、（名誉めいよ）革命かくめいの時期じきよりはるかにおおくの部分ぶぶんが、製造せいぞう工業こうぎょうに雇用こようさ れて、密閉みっぺいした不健全ふけんぜんな部屋へやにむらがっている。」（p.180-181）

1799年ねん
　　　　ブリュメールのクーデター。ナポレオンが総裁そうさい政府せいふを倒たおし、執政しっせい政府せいふを樹立じゅりつ
　　　　「われわれは、一いち七なな八はち九きゅう年ねん以後いご、フランスの政治せいじ構造こうぞう全体ぜんたいをその基盤きばんから頂点ちょうてんにいたるまで、完全かんぜんに変かえてしまった革命かくめいをいくつか見みてきている。その ほとんどはまったく突然とつぜんに勃発ぼっぱつし、暴力ぼうりょくによって遂行すいこうされ、現行げんこうの法律ほうりつを公然こうぜんと犯おかしていた。ところが、これらの革命かくめいがもたらした混乱こんらんは決けっして長続ながつづきしなかっ たし、全国ぜんこくに波及はきゅうすることもなかった。大だい多数たすうの国民こくみんは、革命かくめいに心こころ動うごかされることがほとんどなく、時ときにはそれが革命かくめいだということに気きづくことさえないほど だった。 　それは、一いち七なな八はち九きゅう年ねん以降いこう、政治せいじ制度せいどの度重たびかさなる崩壊ほうかいのただ中なかにあっても、行政ぎょうせい制度せいどがずっと破壊はかいされずにいたからである。国王こくおう個人こじんと中央ちゅうおう権力けんりょくの諸しょ形式けいしきは変へん わったが、公的こうてきなものの日々ひびの流ながれは、中断ちゅうだんすることも混乱こんらんすることもなかった。各人かくじんは、とくに自分じぶんと関係かんけいのある些事さじについては、熟知じゅくちした規則きそくと慣例かんれいにずっ と従したがっていた。（…）最初さいしょは国王こくおうの名なにおいて、次つぎは共和きょうわ制せいの名なにおいて、最後さいごには皇帝こうていの名なにおいて、裁判さいばんと行政ぎょうせいを行おこなったのは従来じゅうらいと同おなじ役人やくにんだった。運命うんめいは 自みずからの車輪しゃりんで従来じゅうらいと同おなじ回転かいてんをしていたから、同おなじ役人やくにんが、国王こくおうのために、共和きょうわ制せいのために、皇帝こうていのためにといった具合ぐあいに、同おなじ回転かいてんで、しかも同おなじやり方かたで、 行政ぎょうせいと裁判さいばんをそのたびごとに再開さいかいしていた。というのも、役人やくにんにとって支配しはい者しゃの名前なまえなどどうでもよかったからである。役人やくにんの本務ほんむは、市民しみんであることよりも、 よき行政ぎょうせい官かん、よき裁判官さいばんかんであることだった。だから、最初さいしょの震動しんどうが過すぎ去さってしまえば、国中くになかどこも、そして何なにも揺ゆれ動うごかなかったかのように感かんじられた。」 （アレクシス・ド・トクヴィル『旧きゅう体制たいせいと大だい革命かくめい』、p.397-398）

1800年ねん
　　　　オーウェン、「ニューラナーク撚糸ねんし会社かいしゃ」設立せつりつ
　　　　「オウエンが近代きんだい的てき労務ろうむ管理かんり制度せいどの先駆せんく者しゃと言いわれるゆえんは、彼かれの方法ほうほう、つまり「人間にんげん性せいに関かんする知識ちしき」を意識いしき的てきに適用てきようした点てんである。（…）
（…）
　オウエンは、賞罰しょうばつなど、外そとから加くわえられる力ちからによって、人間にんげんを操あやつることを適切てきせつなものとは考かんがえなかった。内うち発はつ的てきに労働ろうどう意欲いよくを引ひきだすことが環境かんきょう決定けってい論ろんの眼目がんもく である。日報にっぽう制せいも「サイレント・モニター制せい」も、ともに工場こうじょうの動態どうたいを数量すうりょう的てきに把握はあくできるようにした点てんで合理ごうり的てきな管理かんり方法ほうほうであった。また、労働ろうどうの評価ひょうかは現場げんば の管理かんり者しゃが一方いっぽう的てきに下くだすのではなく、労働ろうどう者しゃがその判断はんだんに不満ふまんである場合ばあいには、上級じょうきゅうの管理かんり者しゃに不服ふふくを申もうし立たてる権利けんりを認みとめていた。双方向そうほうこうの対話たいわが成なりたつ余よ 地ちを残のこすことによって、納得なっとくのいく公正こうせいな評価ひょうかとなるシステムを構築こうちくしようと心こころがけていた。一種いっしゅの「不服ふふく審判しんぱん」制度せいどの先駆せんくとなる発想はっそうである。」（土方ひじかた直史なおふみ 『ロバート・オウエン』p.28-29）

　　　　「労働ろうどう意欲いよくが内うち発はつ的てきに引ひきだすためには、経営けいえい者しゃ側がわの意図いとが、労働ろうどう者しゃに素直すなおに理解りかいされ、両者りょうしゃの間あいだに信頼しんらい関係かんけいが築きずかれなければ効果こうか的てきではない。次つぎの二に つの方策ほうさくが有効ゆうこうであった。一ひとつは、工場こうじょうの売店ばいてんでは、全ぜん商品しょうひんを原価げんかで販売はんばいするという方針ほうしんがとられた。当時とうじ、雇用こよう主ぬしは賃金ちんぎんの一部いちぶを現物げんぶつで支給しきゅうすることが一般いっぱん的てき であった。その場合ばあい、しばしば高たかい価格かかくがつけられたり、粗悪そあく品ひんが支給しきゅうされることがあった。良質りょうしつな商品しょうひんが公正こうせいな価格かかくで供給きょうきゅうされれば、販売はんばい者しゃたる雇用こよう主ぬしへの信しん 頼よりゆきを高たかめることは言いうまでもない。「公正こうせいな取引とりひき」が日常にちじょう生活せいかつのなかで実感じっかんされるというメリットがあった。
　もう一ひとつは、人間にんげんの性格せいかくそのものを教育きょういくによって変かえて、永続えいぞく的てきに労働ろうどう意欲いよくを向上こうじょうさせる企画きかくであった。そのために、工場こうじょうの敷地しきち内ないに学校がっこうを設立せつりつするとの計画けいかく が構想こうそうされた。（…）」（p.30）

　　　　伊能いのう忠敬ちゅうけい、蝦夷えぞを測量そくりょう

　　　　ワシントンD.C.に遷都せんと


UP:20040907　REV:20050523 20090214
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