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立岩真也：質的心理学会　奈良大会シンポジウム
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質しつ的てき心理しんり学会がっかい　奈良なら大会たいかいシンポジウム

20070930　於：奈良女子大学ならじょしだいがく

　2007/09/30　質しつ的てき心理しんり学会がっかい奈良なら大会たいかいシンポジウム　１４：４５～１７：３０
　聞きくこととしての時間じかん――生いきた時間じかんの記述きじゅつ　
　於：奈良女子大学ならじょしだいがく講堂こうどう

■立岩たていわ 真しん也

・「学問がくもん的てきなこと」はほぼよしにして、２ふたつのことを
　・記録きろくすることについて
　　必要ひつようであること。意義いぎあることであること。しかし例たとえば「生活せいかつ史し」研究けんきゅう（等ひとし）のみながおもしろいわけでもないこと。
　・書かき換かえてしまえばよい時間じかん／解決かいけつしない時間じかん
　　一貫いっかん性せいについて
　　背反はいはんについて

cf.
立岩たていわ 真しん也　2007/11/25　「『母ははよ！殺ころすな』・２」（医療いりょうと社会しゃかいブックガイド・77）
『看護かんご教育きょういく』48-11(2007-11):-（医学書院いがくしょいん）［了りょう：20070928］


　
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◆案内あんない

　テーマ：聞きくことの時間じかん－生いきた時間じかんの記述きじゅつ
　以下いか、森岡もりおか正芳まさよし氏しより（2007.5）

　時間じかんが量りょうで計はかられることの意味いみとその限界げんかいをふまえたうえで、質しつ的てき心理しんり学会がっかいが率先そっせんして取とり組くむべきテーマは時間じかんの質しつについてである。これはあまりにも大おおきく根源こんげん的てきすぎるテーマであるが、果敢かかんに取とり組くんでみよう。時間じかんの質しつと量りょうという対比たいひについて多おおくの人ひとは、エンデの『モモ』という作品さくひんを思おもい起おこすであろう。モモは時間じかんどろぼうとたたかう。時間じかんどろぼうは人々ひとびとに時間じかんを節約せつやくすることを勧すすめながら、相手あいての時間じかんを奪うばい取とる。彼かれらにとって時間じかんは単純たんじゅん集計しゅうけいで数値すうち化かされ、均一きんいつ的てきにコントロールされる。モモは時間じかんを取とり戻もどすためにどういう方法ほうほうを採とったのだろう。モモはひたすら聞きくことによって、時間じかんどろぼうとたたかう。聞きくことが生いきた時間じかんを生うむことにつながる。
　さまざまなフィールドで人ひとに接せっし、支ささえながら、実践じっせん研究けんきゅう者しゃはどのような点てんを考慮こうりょしまた迷まよいつつ、生いきる時間じかんへとはいっていくのだろう。最前線さいぜんせんの３人にんのシンポジストたちから、工夫くふうの一端いったんをご紹介しょうかいいただき、この難問なんもんに接近せっきんする手てがかりを得えたい。


◆案内あんない

　森岡もりおか正芳まさよし氏しより（2007.7）

聞きくこととしての時間じかん－生いきた時間じかんの記述きじゅつ

　　　企画きかく・司会しかい　森岡もりおか正芳まさよし（神戸大学こうべだいがく）
　　　話題わだい提供ていきょう　　江口えぐち重幸しげゆき（東京とうきょう武蔵野むさしの病院びょういん）
　　　　　　　　　立岩たていわ真しん也（立命館大学りつめいかんだいがく）
　　　　　　　　　辻本つじもと昌弘まさひろ（東北大学とうほくだいがく）

Ⅰ量的りょうてき時間じかんと質的しつてき時間じかん

　時間じかんは論ろんじにくいテーマである。このシンポジウムでは時間じかんの体験たいけんとその再現さいげん表象ひょうしょう化か、言語げんごとの関係かんけいについて考かんがえてみたい。
日常にちじょうの体験たいけんでも、カレンダーや時計とけいによって区分くぶんされ決定けっていされる量的りょうてきな時間じかんだけでなく、もう一ひとつの時間じかんの次元じげん、内的ないてきな体験たいけんの時間じかんがある。後者こうしゃを質的しつてきな時間じかんとしておこう。時間じかんの表象ひょうしょうはふつうは量的りょうてき時間じかんをモデルにしている。計測けいそく可能かのうで過去かこから現在げんざい、未来みらいへと流ながれる直線ちょくせん的てき時間じかんイメージである。内的ないてきな体験たいけんの時間じかんはそのようなイメージではとらえられない。むしろ妨さまたげになる。たとえば感動かんどうの瞬間しゅんかんは量的りょうてきな時間じかん単位たんいでははかれない。静止せいしした永遠えいえんをイメージする場合ばあいもある。印象いんしょうに残のこる体験たいけんには感情かんじょうが含ふくまれる。情動じょうどう体験たいけん（emotional experience）を記述きじゅつに乗のせようとするときに、ひときわ困難こんなんな課題かだいに直面ちょくめんする。情動じょうどう体験たいけんの時間じかんは、直線ちょくせん的てき計測けいそく的てき時間じかん性せいとは異質いしつのものである。まさに質的しつてきな時間じかんが体験たいけんされるわけで、その体験たいけんの再現さいげん表象ひょうしょうにおいて記述きじゅつの質しつが問とわれる。記述きじゅつのなかに時間じかんはどのようによみがえるのか。そしてできれば記述きじゅつが新あらたな時間じかん体験たいけんを生うんでほしい。
　もちろん生活せいかつの上うえで、質的しつてきな時間じかんをとらえるという試こころみは自然しぜんに行おこなわれてきた。計測けいそく的てき時間じかんは近代きんだいの制度せいど的てき時間じかんとして圧倒的あっとうてき支配しはい力りょくを持もっているが、その一方いっぽうでたえず批判ひはんのまな板いたにのせられてきた。私わたしたちはこのような近代きんだい時間じかんと折おり合あいをつけざるをえないが、計測けいそくされ得えない、生いきている時間じかんを忘わすれてはいけない。
時間じかんが量りょうで計はかられることの意味いみとその限界げんかいをふまえたうえで、質しつ的てき心理しんり学会がっかいが率先そっせんして取とり組くむべきテーマは時間じかんの質しつについてである。時間じかんの質しつと量りょうという対比たいひについて多おおくの人ひとは、エンデの『モモ』という作品さくひんを思おもい起おこすであろう。モモは時間じかんどろぼうとたたかう。時間じかんどろぼうは人々ひとびとに時間じかんを節約せつやくすることを勧すすめながら、相手あいての時間じかんを奪うばい取とる。彼かれらにとって時間じかんは単純たんじゅん集計しゅうけいで数値すうち化かされ、均一きんいつ的てきにコントロールされる。モモは時間じかんを取とり戻もどすためにどういう方法ほうほうを採とったのだろう。モモはひたすら聞きくことによって、時間じかんどろぼうとたたかう。聞きくことが生いきた時間じかんを生うむことにつながるのである。
　臨床りんしょうや障害しょうがいに関かかわるセラピーやサポートのプロセスをともにするとき、成長せいちょう変化へんかを待まつ時間じかんは、孵化ふか(incubation)によくたとえられるように、しんぼうのいる時間じかんである。治療ちりょうの転機てんきに関かかわる問題もんだいはセラピーの基本きほん的てきな着眼ちゃくがん点てんであり、またセラピーの面接めんせつの初回しょかいにその後ごのセラピーの様々さまざまな要因よういんを予よ示しめせ的てきに圧縮あっしゅくした形かたちで現あらわれるとはよくいわれる。孵化ふかというメタファはまた創造そうぞうや発見はっけんに関かかわる時間じかんの特徴とくちょうを表あらわすことにもよく用もちいられる。
　このような、時間じかんにともなう性情せいじょうの質的しつてきな変化へんかについてはさまざまなモデルが作つくられてきた（カタストロフィ理論りろん　散逸さんいつ構造こうぞう論ろん　オートポイエーシスほか）。しかしモデル化かはあくまで説明せつめいにとどまる。体験たいけんしている時間じかんや生いき生いきとした現在げんざいはモデルによっては表象ひょうしょうにのってこない。

Ⅱ同所どうしょ把わ住じゅうは言葉ことばになるのか

　質的しつてき時間じかんの記述きじゅつに言葉ことばは数すうと違ちがってどのような特徴とくちょうを持もつのだろうか。情動じょうどう体験たいけんに関かかわる記述きじゅつについて、さらに考かんがえてみよう。
　感情かんじょうの生活せいかつは非ひ線条せんじょう的てきである。臨床りんしょう場面ばめんでなじみ深ふかいアンビバレント、相反あいはんする感情かんじょうの同時どうじ併存へいそんという状態じょうたいなど非ひ線条せんじょう性せいそのものである。感情かんじょうは色調しきちょうに模もされるように、色彩しきさいのグラデーションのごとく勾配こうばい性せいをもつが、言葉ことばは中間ちゅうかんの移うつり行いきを述のべるには都合つごうのいいものではない。言語げんご活動かつどうはカテゴリー性せいの情報じょうほう（うれしいかうれしくないか）を扱あつかうのに長たけているが、内的ないてきな感情かんじょう状態じょうたいは勾配こうばい性せいをもつ（すこしうれしい、あるいはとてもうれしい）。勾配こうばい情報じょうほうを扱あつかうには言葉ことばは不都合ふつごうである。 ところが日常にちじょうの対人たいじん関係かんけいで決定的けっていてきな情報じょうほうはむしろ勾配こうばい性せいをもつ。この矛盾むじゅんをどのように解決かいけつしたらよいだろうか。
　漱石そうせきは『草枕くさまくら』のなかで主人公しゅじんこうに以下いかのように語かたらせている。

　「余よが嬉うれしいと感かんずる心裏しんりの状況じょうきょうには、時間じかんはあるかもしれないが、時間じかんの流ながれに沿そうて、逓次ていじに展開てんかいすべき出来事できごとの内容ないようがない。一いちが去さり、二にが来きたり、二にが消きえて三さんが生うまるるが為ために嬉うれしいのではない。初はつから拗こじれ然しかとして同所どうしょに把わ住じゅうする趣おもむきで嬉うれしいのである。すでに同所どうしょに把わ住じゅうする以上いじょうは、よしこれを普通ふつうの言語げんごに翻訳ほんやくしたところで、必かならずしも時間じかん的てきに材料ざいりょうを按排あんばいする必要ひつようはあるまい。やはり絵画かいがと同おなじく空間くうかん的てきに景物けいぶつを配置はいちしたのみでできるだろう。」　

　言葉ことばは一ひとつの口くちからは線条せんじょう的てき、継起けいき的てきに発はっさねばならない制約せいやくがある。ところがある強つよい感情かんじょうの体験たいけんは同おなじところに凝縮ぎょうしゅくして存在そんざいしている。これを言葉ことばに置おきなおすとそこに時間じかんを要ようするがために、元もとの体験たいけんを変形へんけいせざるをえなくなる。むしろ絵画かいが造形ぞうけい表現ひょうげんのように、空間くうかん的てきに材料ざいりょうを配置はいちするほうが元もとの体験たいけんを損そこなわずにすむというのである。情動じょうどう体験たいけんの記述きじゅつについては言葉ことばよりも絵画かいが造形ぞうけいの方ほうが体験たいけんの特性とくせいになじむ。

Ⅲ聞きくこととしての時間じかん

このように時間じかん体験たいけんの表象ひょうしょう化かにおいて言葉ことばは難点なんてんを有ゆうしているが、私わたしたちは質的しつてき研究けんきゅうにおいて言葉ことばの可能かのう性せいを開拓かいたくすることをもとめられている。その手てがかりをいくつかあげてみたい。
１「過去かこ・現在げんざい・未来みらいの含蓄がんちくは私わたしの頭あたまの中なかでちゃんと形式けいしきのととのったことばの形かたちになっているわけではありません。むしろそれは私わたしに何なにかしら緊張きんちょうを強しいる要素ようそとして私わたしの中なかに存在そんざいしつづけてきたのです。」サリヴァンが『現代げんだい精神せいしん医学いがくの概念がいねん』(1953)にて述のべているように、体験たいけん世界せかいは独自どくじの時間じかん順序じゅんじょをもっている。体験たいけん世界せかいは、出来事できごとが単位たんいとなっている。事ことと事ことをつなぎ意味いみづけつつ、体験たいけんを構成こうせいし続つづける。その因果いんが秩序ちつじょは、物理ぶつり的てきな因果いんが秩序ちつじょではなく、物語ものがたり的てき因果いんが秩序ちつじょである。これから生しょうじるであろう出来事できごとも、物語ものがたりをふまえながら予期よきされる。このようにして人ひとは安定あんていした体験たいけん世界せかいを維持いじしている。

２過去かこはそれが語かたられるかぎりにおいて過去かことして現あらわれる。過去かこを語かたるという行為こういは事実じじつの正確せいかくな描写びょうしゃがなされている場合ばあいでも、客観きゃっかん的てき記述きじゅつではない。語かたられる過去かこの構成こうせいに関かかわる出来事できごとである。語かたりを通つうじて時間じかん体験たいけんが明細めいさい化か、再さい構成こうせいされる。

３体験たいけん世界せかいは意味いみの行為こうい(meanaction)が優位ゆういである。ところが一方いっぽう人ひとの生せいは偶然ぐうぜんの、予期よきせぬ出来事できごとに遭遇そうぐうし、その後ごの生活せいかつの軌道きどう修正しゅうせいを余儀よぎなくされることも多々たたある。時間じかんの質しつを問とう場合ばあいに偶然ぐうぜん性せいということを念頭ねんとうにおく必要ひつようがあろう。

４時じ間あいだ体験たいけんの記述きじゅつの視点してんが重要じゅうようであろう。記述きじゅつに主体しゅたいを導入どうにゅうすること。過去かこを現在げんざいとつなげるには主体しゅたいの行為こういが介在かいざいする。バラバラに過去かこの断片だんぺん的てきな場面ばめんが点在てんざいするのでは生いきにくい。過去かこ－現在げんざいをつなぐのは現在げんざいの行為こういである。時間じかん体験たいけんは主体しゅたいの行為こういと切きりはなさない。現在げんざいの行為こういによって、現在げんざいと過去かことの関係かんけいが新あらたに創発そうはつする。過去かこも現在げんざいにおける行為こういのたえざる再さい構成こうせいによって過去かことして措定そていされる。

５主体しゅたいの体験たいけんをき取きとる人ひとの役割やくわりが重要じゅうようである。聞きくという行為こういを通つうじて、過去かこの動うごきようもない事実じじつに対たいして新あらたな意味いみを生うむことができる。過去かこと現在げんざいがつながるということは時間じかんがあらたに構成こうせいされることである。き取きとった言葉ことばの対話たいわ的てき倍音ばいおん(dialogical overtone)をうみだすことによって、言葉ことばの直線ちょくせん性せいという限界げんかいを乗のり越こえることができる。

６語かたる行為こういによって過去かこと現在げんざいがつながり、断片だんぺん的てきな体験たいけんの素材そざいが織おり合あわされ、一貫いっかんした自己じこ感覚かんかく(sense of coherence)を生うむ。主体しゅたいの回復かいふくは時間じかんの持続じぞく感かんに裏打うらうちされている。ここで、主体しゅたいが支ささえられるのは語かたる行為こういであるだけでなく、語かたりが成なり立たつ以前いぜんのところを聞きくということが重要じゅうようであると思おもわれる。

Ⅳ生いきた時間じかんの記述きじゅつ
さまざまなフィールドで人ひとに接せっし、支ささえながら、実践じっせん研究けんきゅう者しゃはどのような点てんを考慮こうりょしまた迷まよいつつ、聞きくこととしての時間じかんへとはいっていくのだろう。人ひとの成長せいちょう変化へんかプロセスを書かきとめることは、どのような実践じっせん現場げんばにおいても基本きほん的てきに留意りゅういすべきところであるが、これは実際じっさい上じょうそして理論りろん的てきにも困難こんなんなことが多おおい。プロセス記述きじゅつよりも、初期しょき状態じょうたいと結果けっかのみがデータとし浮うかび上あがり、それにもとづく議論ぎろんに終始しゅうしする。質しつ的てき心理しんり学がくの方法ほうほうはこの限界げんかいをどのようにのりこえようとしているのか。中間なかま部ぶや、移行いこう状態じょうたいにどのように注目ちゅうもくし、描えがこうとするのか。そして個人こじんの生せいの具体ぐたい性せい、自己じこの歴史れきし性せいをどのようにとらえ、実践じっせんに活いかすのか。未来みらいの時間じかんを作つくっていく、生いきた時間じかんの可能かのう性せいを広ひろげていくという視点してんから医療いりょう、福祉ふくし、対人たいじん援助えんじょに固有こゆうの時間じかん性せい、その特徴とくちょうを探さぐっていければと考かんがえる。
　最前線さいぜんせんの３人にんのシンポジストたちから、工夫くふうの一端いったんをご紹介しょうかいいただき、この難問なんもんに接近せっきんする手てがかりを得えたい。


UP:20070526　REV:0804　0929
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