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立岩真也「差異・好悪・美醜（『自閉症連続の時代』補章より）――「身体の現代」計画補足・74」

差異さい・好悪こうお・美醜びしゅう

（『自閉症じへいしょう連続れんぞくの時代じだい』補ほ章しょうより）――「身体しんたいの現代げんだい」計画けいかく補足ほそく・74 立岩たていわ真しん也　2015/10/15
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/posts/1655834471350200

last update:2015

　『自閉症じへいしょう連続れんぞく体たいの時代じだい』
http://www.arsvi.com/ts/2014b1.htm
の補ほ章あきら「争あらそいと償つぐないについて」のはじめのところから引用いんようを始はじめ、10回かいめになる。
これまでの９回かいについては
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
をご覧らんください。今回こんかいの（いくつかリンク付づけの）ＨＰ版ばんは
http://www.arsvi.com/ts/20152074.htm

本文ほんぶんを順番じゅんばんに載のせるのは諦あきらめ、その補ほ章しょうの註を掲載けいさいすることにした。
なお以下いかに述のべていることは河出かわで書房しょぼうのサイトで始はじめて完全かんぜんに止とまってしまっている
http://mag.kawade.co.jp/shakaigaku/
『現代げんだい思想しそう』に連載れんさい中ちゅうのことに関かかわる。そこでは具体ぐたい的てきなできごとをあげてもいる。以前いぜんにもふれたユージンスミスの写真しゃしんのことについて連載れんさい114
http://www.arsvi.com/ts/20150114.htm
そして115
http://www.arsvi.com/ts/20150115.htm

ただその連載れんさいのここ２回かいは近刊きんかんの拙著せっちょ関連かんれんの話はなしになっている。その本ほんの紹介しょうかいは後のちほどということで、10月がつ号ごう分ぶん（116）は
http://www.arsvi.com/ts/20150116.htm
11月号ごう分ぶん（118）は
http://www.arsvi.com/ts/20150117.htm

［表紙ひょうし写真しゃしんクリックで紹介しょうかい頁ぺーじへ］

「☆09　公害こうがいや薬害やくがいへの批判ひはんにおいては、基本きほん的てきには、人ひとを害がいすることをしてはならないという単純たんじゅんなことが主張しゅちょうされたのであり、それでよい、それに尽つきるのではある。ただその中なかに現あらわれた問題もんだいがこの問題もんだいだった。被害ひがい者しゃを負まけの存在そんざいにしている、否定ひていしているのではないか、それでよいのか。それが問とわれた。障害しょうがい者しゃは負まけの存在そんざいではない。このことが主張しゅちょうされた。
　まず、誰だれもがすぐに思おもい言いうことは、その人ひとの様態ようたいとその人ひとの存在そんざいは同おなじでなく、その様態ようたいの一部いちぶを否定ひていすることはその人ひとを否定ひていすることではないということだ。ただこのことを確認かくにんするだけでは十分じゅうぶんではない。「ないにこしたことはない、か・１」［2002b］で考かんがえてみた。また『良よい死し』［2008a］の第だい２章しょう「自然しぜんな死し、の代かわりの自然しぜんの受領じゅりょうとしての生せい」でもこのことについていくらかを記しるした。また第だい７章しょうに記しるしたのもそのことである。
　まず、身体しんたいに苦痛くつうを与あたえることはよくない。それはなくすか、それができなくとも軽減けいげんすればよい。次つぎに、動うごかないこと、機能きのう的てきな障害しょうがいがあることについては、そのこと自体じたいが、あるいはそのことが当人とうにんにおいて、常つねに自明じめいによくないことだとは必かならずしも言いい切きれない。機能きのうにも他たの手段しゅだん（例たとえば他人たにんによる介助かいじょ・介護かいご）によっては代替だいたい不可能ふかのうあるいは困難こんなんな部分ぶぶんはあるから、やはり自分じぶんでできるならその方ほうがよいという部分ぶぶんは残のこるだろう。しかしそれは全部ぜんぶではない。機能きのう障害しょうがいは本人ほんにんよりむしろ他人たにんたちにとって不都合ふつごうなことがあること、しかしそれがもっぱら本人ほんにんの不都合ふつごう・不幸ふこうとして語かたられてしまうことに留意りゅういするべきである。
　もう一ひとつ、形かたち姿すがた、美醜びしゅう、好悪こうおに関かかわることについて。たしかに、機能きのう・手段しゅだんの多おおくについてはその人ひと自身じしんの身体しんたいでなく別べつの手段しゅだんによって代替だいたい可能かのうであり、目的もくてきが実現じつげん可能かのうであるのに比ひして、形かたち姿すがたはその人ひとから離はなれることがなく、そして好悪こうおは、（動うごく人ひとにとっては）身体しんたいを動うごかそうと思おもえば動うごかすことができるほどには随意ずいいに動うごかすことができない。しかしそれにしても、他者たしゃに対たいする好悪こうおが私わたしの側がわにあること、その私わたしの側がわにあるものによって他者たしゃを裁定さいていすべきでない部分ぶぶんが――好悪こうおによって形成けいせいされる関係かんけい、されるしかない関係かんけいがあるとともに――ある。それは裁定さいていすべきでないという規範きはんとしてあるのでもあるが、同時どうじに、裁定さいていすべきでないという思おもいが、それぞれの人ひとに具体ぐたい的てきに存在そんざいするのでもある（『良よい死し』第だい２章しょう５節せつ「思おもいを超こえてあるとよいという思おもい」）。
　そして、苦痛くつう・身体しんたいの不如意ふにょい・否定ひてい的てきな感情かんじょうと何なにを比較ひかくするのかである。例たとえば、できることはできないことよりよい場合ばあいが多おおいだろう。しかし、できないで生いきていることと、死しぬこととが比較ひかくされ、後者こうしゃが選えらばれることがある。それはおかしなことだ。このことははっきり言いえる。そしてさらに、（強つよく）否定ひていしなければ、自分じぶんたちが可哀想かわいそうであることを強調きょうちょうしなければ、得えられるべきものを得えられないことが問題もんだいである。そんなことをできるだけしない方ほうがよい。そのことを述のべている。」

「★10　「死しや苦痛くつうや不便ふべんをもたらした者ものたちは、それだけで十分じゅうぶんに糾弾きゅうだんされるに値あたいする。その者ものたちを追及ついきゅうするのはよい。ただ、第だい一いちに、そのことを言いうために、その不幸ふこうをつりあげる必要ひつようが出でてくることがあるとしたら、それはなにかその人ひとたちに対たいして失礼しつれいなことであるように思おもえるということだ。だから、それはしない方ほうがよいと思おもうようになったということだ。その状態じょうたいをよいものとして肯定こうていしているわけではない。しかしそれは死しを肯定こうていすることではない。その存在そんざいを肯定こうていするから、それに死しをもたらすものを責せめることになる。」（『良よい死し』［2008b:177］）
　ここにユージン・スミスが胎児たいじ性せい水俣病みなまたびょうの女性じょせいを撮とった写真しゃしんが「封印ふういん」されることになった経緯けいいに関かかわる幾いくつかの引用いんようを連つらねた注ちゅうを置おいた。」

UP:20151015　REV:

◇自閉症じへいしょう連続れんぞく体たいの時代じだい』　 ◇立岩たていわ真しん也　 ◇Shin'ya Tateiwa　

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