Quelltext der Seite Mose

{{Weiterleitungshinweis|Moses|Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Mose (Begriffsklärung)]] und [[Moses (Begriffsklärung)]].}}
[[Datei:'Moses' by Michelangelo JBU160.jpg|mini|hochkant=1.2|[[Michelangelo Buonarroti]]: [[Moses (Michelangelo)|Statue des Mose]] (1513–1515), Teil des [[Juliusgrabmal]]s in [[San Pietro in Vincoli]], Rom]]

'''Mose(s)'''<ref>Die dem hebräischen Namen angehängte griechisch-lateinische [[Nominativ]]endung ''s'' wird im Englischen weiterhin verwendet. Im Deutschen bestand seit der [[Lutherbibel]] (vgl. [http://www.zeno.org/Literatur/M/Luther,+Martin/Luther-Bibel+1545/Das+Alte+Testament/Das+zweite+Buch+Mose+(Exodus)/Exodus+3 2. Buch Mose 3]) eine konfessionelle Differenz: katholisch ''Moses'', evangelisch ''Mose''; heute gilt allgemein ''Mose'', siehe [[Schreibweise biblischer Namen im Deutschen]]. Die griechische Deklination des Namens ist in [https://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/septuaginta-lxx/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/2/30001/39999/ch/ab0e58713211a73b4d6a049a0bae0acd/ Exodus 3] gut nachvollziehbar.</ref> ({{heS|'''מֹשֶׁה'''&lrm;|Mōšae}}; {{grcS|Μωϋσῆς|Mōysēs}}; {{arS|مُوسَى&lrm;|}} ''Mūsā'') ist die Zentralfigur im [[Pentateuch]]. Nach biblischer Überlieferung führte der [[Prophetie|Prophet]] Mose ({{B|Dtn|34|10}}) als von [[JHWH|Gott]] Beauftragter das Volk der [[Israeliten]] auf einer 40 Jahre währenden Wanderung aus der [[Altes Ägypten|ägyptischen]] [[Sklaverei]] in das [[kanaan]]äische Land.

Bis in die Zeit der [[Aufklärung]] galt Mose als Verfasser der Bücher des Pentateuchs (die Bücher [[Genesis (Bibel)|Genesis]], [[Exodus (Bibel)|Exodus]], [[Levitikus]], [[Numeri]] und [[Deuteronomium]], wegen der angenommenen Verfasserschaft auch als 1. bis 5. Buch Mose bezeichnet) sowie des [[Psalm 90|Psalms 90]]. Unabhängig von der Frage, ob Mose überhaupt als historische Persönlichkeit zu betrachten ist, schließt ihn die heutige [[Biblische Exegese|Bibelwissenschaft]] als tatsächlichen Verfasser biblischer Bücher aus.

== Die Mosegeschichte ==
Die Erzählungen um Mose sind im Alten Testament eng mit den Traditionen des [[Auszug aus Ägypten|Auszugs aus Ägypten]], der Gesetzgebung während der Wanderung durch die Wüste und des Aufenthalts der Israeliten in [[Kadesch-Barnea]] verbunden. Sie sind über weite Teile der Bücher Mose verstreut und gehören nach der traditionellen [[Urkundenhypothese]] verschiedenen Überlieferungsschichten an, die vorwiegend zwischen dem 10. und dem 6.&nbsp;Jahrhundert v.&nbsp;Chr. datiert werden.

[[Datei:Dura Europos fresco Moses from river.jpg|mini|Auffindung des Mose (Wandmalerei aus der [[Synagoge von Dura Europos]])]]

=== Geburt, Aussetzung und Errettung ===
[[Datei:Sébastien Bourdon, The Finding of Moses, c. 1655-1660, NGA 46164.jpg|mini|[[Sébastien Bourdon]]: ''Auffindung des Mose'' (um 1650; [[National Gallery of Art]])]]
[[Datei:1904 Lawrence Alma-Tadema - The Finding of Moses.jpg|mini|[[Lawrence Alma-Tadema]]: ''The finding of Mose'' (1904; Privatsammlung)]]

<div style="clear:right; float:right; line-height:120%; text-align:center; font-size:90%;">'''Stammfolge'''
{{Stammbaum/Start |style=margin:0.5em; }}
{{Stammbaum| | | | | | | Ter | | | | | | |Ter=[[Terach]] }}
{{Stammbaum| | | | | |,|-|^|-|v|-|-|-|.| }}
{{Stammbaum| Mil |y| Nah | | Abr |y| Sar |Abr=[[Abraham]] |Sar=[[Sara (Erzmutter)|Sara]] |Nah=[[Nahor]] |Mil=[[Milka (Bibel)|Milka]] }}
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{{Stammbaum/Ende}}
{{B|Gen|22|23}},<br />
{{B|Gen|11|26}},<br />
{{B|Gen|20|12}},<br />
{{B|Gen|21|3}},<br />
{{B|Gen|25|21–26}},<br />
{{B|Gen|29|28–34}},<br />
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{{B|Num|26|58–59}},<br />
{{B|Ex|6|20}}
</div>
Die Erzählung der Geburt des Mose befindet sich in {{B|Ex|2|1–10}}, der keine Personennamen enthält und Moses Eltern dem [[Stamm Levi]] zurechnet. Der Stammbaum des Mose wird in {{B|Ex|6|14–27}} angegeben. Dieser Passus wird der [[Priesterschrift (Bibel)|priesterschriftlichen]] Redaktion zugerechnet<ref name="njb62">Vgl. ''Neue Jerusalemer Bibel'', Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, zu Ex&nbsp;6,2–7.7.</ref> und nennt [[Amram]] als Vater, dessen Tante<ref>„Cousine“ nach der Septuaginta, vgl.: {{B|Ex|6|20|LXX}}</ref> [[Jochebed (Bibel)|Jochebed]] als Mutter und [[Aaron (biblische Person)|Aaron]] als Bruder des Mose (6,20; vgl. {{BB|Ex|4|14}}), die Schwester der beiden hieß [[Mirjam (Prophetin)|Mirjam]].<ref>Num 26,59: Die Frau Amrams hieß Jochebed; sie war die Tochter Levis, die dem Levi noch in Ägypten geboren wurde. Sie gebar dem Amram die Söhne Aaron und Mose sowie deren Schwester Mirjam.</ref> Der Erzählung in Ex&nbsp;2,1–10 zufolge sei Mose nach seiner Geburt am Ufer des [[Nil]]s ausgesetzt worden, die Tochter des [[Pharao]] habe ihn gefunden und eine hebräische Frau – die leibliche Mutter des Kindes – als Amme bestellen lassen. Nach der Stillzeit habe die Tochter des Pharao das Kind als Sohn angenommen und ihm den Namen Mose gegeben.

Im biblischen Bericht von der Geburt des Mose ist das gleiche Motiv der Aussetzung und Errettung des „Heldenkindes“, „Königskindes“ oder jedenfalls „Schicksalskindes“ erkannt worden, das in allen Mythologien des Altertums mit je anderen Merkmalen vorkommt und dessen bekannteste Beispiele die Kindheitsgeschichten von [[Romulus und Remus]], [[Ödipus]], [[Sargon von Akkad]] und [[Kyros II.]] sind. Die Aussetzung des Kindes, die in diesen Mythen oft mit einem kultischen Vergehen oder mit einem Unheilsorakel in Verbindung steht, ist im Fall von Mose in den Rahmen der vom Pharao angeordneten Tötung der männlichen Kinder der Israeliten {{Bibel|Ex|1|15f.}} eingefügt und stellt einen Versuch dar, das Kind zu retten – wie es auch in anderen Legenden des antiken Nahen Ostens der Fall ist.<ref name="redford">Donald B. Redford, ''The literary motif of the exposed child (cf. Ex.&nbsp;ii.&nbsp;1–10)'', ''Numen'', 14, 1967, 209–228 (zit. in: J. K. Hoffmeier, ''Ancient Israel in Egypt'', S. 136).</ref> Von einem Unheilsorakel in Verbindung mit der Geburt des Mose berichten jedoch das ''[[Targum]] Pseudo Jonathan''<ref>''TgPsJon'' zu Ex 1–6. Englische Übersetzung durch J. W. Etheridge: http://www.targum.info/pj/pjex1-6.htm.</ref> und – davon wahrscheinlich abhängig – [[Flavius Josephus]] (''Ant'' II, 205<ref name="ant201">''Ant'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+AJ+2.201&redirect=true 201–237 (en)].</ref>).

Von mehreren [[Biblische Exegese|Exegeten]] ist die Auffassung vertreten worden, dass die aus neuassyrischen Texten (um das 8. Jahrhundert vor Chr.) bekannte Legende von Sargon von Akkad die Vorlage oder die „nächste Parallele“ von Ex&nbsp;2,1–10 sei.<ref>Vgl. M. Noth, ''Das zweite Buch Mose. Exodus'', ''Das Alte Testament Deutsch'' 5, 1958; John Van Seters, ''The Life of Moses'', Philadelphia: 1994 (zit. in: J. K. Hoffmeier, ''Ancient Israel in Egypt'', S. 137); W. H. Schmidt, ''Exodus …'', S. 34; E. Otto, ''Mose und das Gesetz'', in: ders. (Hrsg.), ''Mose'', S. 50&nbsp;ff.</ref><ref name="redford" /> Die Ähnlichkeiten sind vor allem darin gesehen worden, dass in beiden Fällen das Kind in einem wasserdichten Röhrichtkästchen im Fluss gefunden wird und dass der Retter es adoptiert (Zeilen 5–9):

{{Zitat
 |Text=Meine Mutter, eine Hohepriesterin, wurde mit mir schwanger. Insgeheim gebar sie mich.
Sie legte mich in ein Schilfkästchen. Mit [[Bitumen]] dichtete sie meine Behausung ab.
Sie setzte mich am Fluß aus, der (mich) nicht überspülte.
Akki, der Wasserschöpfer, zog mich heraus, als er seinen Wassereimer eintauchte.
Akki, der Wasserschöpfer, zog mich als sein Adoptivkind groß.
 |Autor=
 |Quelle=
 |ref=<ref>Aus E. Otto, ''Mose und das Gesetz'', in: ders. (Hrsg.), ''Mose'', S. 53.</ref>}}

Andere Autoren haben Analogien mit einer aus späten Texten der griechisch-römischen Zeit bekannten Version der [[Hor-pa-chered#Philae|Horuslegende]] gesehen, nach der Horus gemäß dem [[Osirismythos]] durch seine Mutter [[Isis]] geschützt vor [[Seth (ägyptische Mythologie)|Seth]] in [[Chemmis]] aufgezogen wird, oder haben für eine frühe Entstehung des Kerns der Erzählung in ägyptischem Kontext plädiert, die ihren Niederschlag in der Verwendung von ägyptischen Wörtern in der [[Perikope (Liturgie)|Perikope]] der Geburt Moses – insbesondere in {{B|Ex|2|3}}<ref>{{he|תֵּבַת&lrm;}}, ''tēbath'' – „Kästchen“, äg.: ''<u>d</u>bʒt'';
{{he|גֹּמֶא&lrm;}}, ''gōmæ'' – „Schilfrohr“, „Binse“, äg.: ''ḳmʒ'' bzw. ''ḳmy'';
{{he|סוּף&lrm;}}, ''sūph'', – „Schilf“ (vgl. „Schilfmeer“), äg.: ''<u>t</u>wfy'';
{{he|יְאֹר&lrm;}}, ''y<sup>e</sup>᾿ōr'' – der ägyptische Name für „Nil“, ''jtrw''.</ref> – und nicht in der Entlehnung von Motiven der [[Ägyptische Mythologie|ägyptischen Mythologie]] haben.<ref>J. K. Hoffmeier, ''Ancient Israel in Egypt'', S. 138–140.</ref>

=== Der Name Mose ===
Die in der Geburtserzählung vorgenommene [[Etymologie|volksetymologische]] Namensableitung, die sich auf die hebräische Wurzel ''mšh'' („ziehen“<ref>Vgl. ''Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen'' – {{B|Ex|2|10}}</ref>) bezieht, ist fehlerhaft. So versuchten [[antike]] Autoren den Namen ''Mose'' mit der [[Altägyptische Sprache|altägyptischen]] Entsprechung ''mu-wedja'' („Wasser-unversehrt“) in Verbindung zu bringen. Aus historischer Sicht sind jene [[Hypothese]]n jedoch unbelegt. Nach neueren Untersuchungen ist der Name ''Mose'' mit der altägyptischen Wurzel ''*mesi/mesa/mes''<ref><hiero>ms-s-B3</hiero></ref> („gebären“) verwandt, die in zahlreichen Personennamen oft in Verbindung mit einem Gottesnamen belegt ist, beispielsweise steht [[Ramses II.]] (''Rˁ msj sw'' – Ra-mesi-su) für ''Ramses'' oder ''Ramose'' („[[Re (ägyptische Mythologie)|Re]] ist der, der ihn geboren hat“ bzw. „der von Re geborene“), [[Thutmosis]] (''Ḏḥwtj msj sw – Djehuti mes'', „[[Thot]] ist der, der ihn geboren hat“).<ref>Manfred Görg: ''Mose – Name und Namensträger. Versuch einer historischen Annäherung'', S. 24&nbsp;ff. In: Eckart Otto (Hrsg.): ''Mose. Ägypten und das Alte Testament.'' Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2000, S. 17–42; Herbert Donner: ''Geschichte des Volkes Israel 4.1''. S.&nbsp;125–126.</ref>

Eines der Probleme, die sich aus dieser Erklärung ergeben, ist die [[Masora|masoretische]] Schreibung des Namens Mose mit dem [[Zischlaut]] ''š'' ([[Schin (Hebräisch)|Schin]]) statt ''s'' ([[Samech]]). Letzterer wird sonst für die Umschreibung des ägyptischen Lautes ''š'' im [[Tanach]] regelmäßig verwendet.<ref>Zum Beispiel in der Schreibung des Namens ''(Pi-)Ramesse'' mit {{he|רַעַמְסֵס&lrm;}}, ''Raʿamsēs'' in {{B|Ex|1|11|OT}} u.&nbsp;v.&nbsp;a.</ref> Einige Autoren haben anhand dieser Schreibung, die unter anderem analog zu der [[keilschrift]]lichen Umschreibung von „Ramses“ ist, einen frühen „Eingang“ des Namens Mose in die hebräische Tradition vermutet. Nach anderen könnte aber die spätere Deutung nach dem hebräischen ''mšh'' („ziehen“) in Ex&nbsp;2,10 für diese Schreibung Rechnung tragen.<ref>Görg: ''Mose – Name und Namensträger'', S. 32–37. Dort zitiert: E. A. Knauf: ''Midian''. In: ''Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins'', 1988.</ref>

=== Flucht nach Midian und Sendung ===
[[Datei:Bouts moses.jpg|mini|[[Dirk Bouts]]: ''Moses und der brennende Dornbusch'' (1450–1475)]]

In {{B|Ex|2|11–22}} wird von der Flucht Moses nach [[Midian]] erzählt, die er ergriffen habe, nachdem er einen ägyptischen Aufseher getötet habe, weil dieser einen „[[Hebräer]]“ (er)schlug. Dort habe ihm „der Priester von Midian“, dessen Name Reguel nach {{BB|Ex|2|18}} und [[Jitro (Person)|Jitro]] nach {{BB|Ex|18|2}} lautete, seine Tochter [[Zippora]] zur Frau gegeben.
Angeleitet von der Episode des brennenden Dornenbuschs im Berg [[Horeb]], dem „Berg Gottes“, wird in {{B|Ex|3|1}}–{{BB|Ex|4|17}} von der Offenbarung [[JHWH]]s an Mose und von dem ihm auferlegten Auftrag, nach Ägypten zurückzukehren und das Volk Israel von der Knechtschaft zu befreien, berichtet: JHWH habe sich im Horeb als „der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ zu erkennen gegeben ({{BB|Ex|3|6}}) und Mose damit beauftragt, „die Ältesten Israels“ zu versammeln, um die Befreiung aus Ägypten und den Auszug in das „Land der Kanaaniter“ zu verkündigen ({{BB|Ex|3|16f.}}). Mose trat damit als Verkünder des Namens vom Gott JHWH auf. In der Vergangenheit hatte JHWH nie seinen Namen genannt ({{B|Ex|6|6}}–{{B|Ex|6|8}}). Dem Pharao soll Mose die Aufforderung stellen, die „Hebräer“ drei Tage lang in der Wüste dem eigenen Gott opfern zu lassen.

Dieser erste Bericht von der Berufung wird als eine Mischung von [[jahwist]]ischen und [[elohist]]ischen Quellen betrachtet. Als Priesterschrift gelten die Wiederholungen der Offenbarung [[JHWH]]s und der Sendung des Mose, die losgelöst vom Gottesberg und Midian in {{B|Ex|6|2–13}} und in {{BB|Ex|6|28}}–{{BB|Ex|7|7}} enthalten sind.<ref name="njb62" /><ref>Vgl. ''Neue Jerusalemer Bibel'', Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, zu Ex&nbsp;3,1–4.31.</ref>

Das Motiv der Flucht ins fremde Land und der verheißungsvollen Rückkehr hat in vielen Legenden des Nahen Ostens eine Entsprechung und wurde vielfach auch auf die Biographie etlicher historischer Persönlichkeiten des 2. und des 1.&nbsp;Jahrtausends angewandt (z.&nbsp;B. [[Ḫattušili III.|Hattusili]], [[Assurhaddon]], [[Nabonid]] u.&nbsp;a.). Eines der bekanntesten Beispiele, in dem enge Parallelen mit der Geschichte von Mose gesehen worden sind, ist die ägyptische [[Die Geschichte von Sinuhe|Geschichte von Sinuhe]], in der der Protagonist aus Furcht vor dem neuen Pharao in die Fremde flieht, bei Beduinen Gastfreundschaft findet, die Tochter eines syrischen Herrschers heiratet und abschließend nach Ägypten zurückkehrt.<ref>Vgl. [[James Karl Hoffmeier]]: ''Ancient Israel in Egypt.'' S. 143&nbsp;f.</ref>

=== Auszug aus Ägypten und Wanderung durch die Wüste ===
{{Hauptartikel|Auszug aus Ägypten}}

Die Aufforderung des Mose, die Israeliten in die Wüste ziehen zu lassen, damit sie „ein Fest feiern können“, habe der Pharao abgelehnt, bis die letzte der wegen dieser Ablehnung über Ägypten gesandten [[Plagen]] – der Tod aller ägyptischen Erstgeborenen – gekommen sei ({{B|Ex|7|14}}–{{BB|Ex|11|10}}; {{BB|Ex|12|29–34}}). Der darauffolgende Bericht in {{B|Ex|12|37ff.}} vom Aufbruch der Israeliten bricht mit der Ausführung der Vorschriften für das [[Pessach|Passafest]] und anderer Gesetze ({{BB|Ex|12|43}}–{{BB|Ex|13|16}}) ab und wird in {{BB|Ex|13|17ff.}} wieder aufgenommen. Es folgen die Erzählungen des Meerwunders am [[Schilfmeer]] in {{B|Ex|14}}, die die Wüstenwanderung ({{BB|Ex|15|22}}–{{BB|Ex|18|27}}) einleiten; die Einsetzung durch Mose von „Richtern“ über die Stämme Israels ({{BB|Ex|18|13-27}}) und – in {{BB|Ex|19}}–{{BB|Ex|40}} – die vorwiegend aus der Priesterschrift stammenden Ausführungen um den Bundesschluss am Berg Sinai ({{BB|Ex|24}}) mit der Erteilung der [[Zehn Gebote]] ({{BB|Ex|20|1–21}}; vgl. {{B|Lev|19|1–37}}) und der sonstigen Auflistung der Gesetze.

[[Datei:Carl Gottlieb Peschel Mose Moses.jpg|mini|''Mose und die Zehn Gebote'', Bleistiftzeichnung von [[Carl Gottlieb Peschel]] auf Papier]]

Das Motiv des Rückfalls in den Götzendienst, der Unzufriedenheit der Israeliten und der Revolte gegen die Autorität des Mose, taucht in mehreren Episoden innerhalb der Erzählungen vom Auszug aus Ägypten, der Wanderung durch die Wüste und dem Aufenthalt in [[Kadesch-Barnea]] auf, so in den Episoden der Teilung des Roten Meeres {{Bibel|Ex|14|10–14}}, der [[Quellwunder des Mose|Wasserwunder]] ({{BB|Ex|15|22–26}}; {{BB|Ex|17|1–7}} und {{B|Num|20|1–13}}), der [[Wachtel (Art)|Wachteln]] und des [[Manna]] {{Bibel|Ex|16}}, in denen Notlage und Unzufriedenheit durch wundersame Ereignisse und Handlungen überwunden werden. Eine der bekanntesten dieser Begebenheiten ist die Geschichte des [[Goldenes Kalb|goldenen Kalbs]] {{Bibel|Ex|32|1–6;15–29}}: Auf Druck des Volkes hin und Aarons Anweisung haben die Israeliten allerhand Schmuck und [[Gold]] geschmolzen und sich ein goldenes Kalb als göttliches Bild erschaffen. Als Strafe für diese Tat habe Mose befohlen, diejenigen, die JHWH untreu gewesen waren, zu töten. Dieser Befehl sei von den [[Leviten]] vollzogen worden, die dabei um die 3000 Mann erschlagen hätten ({{BB|Ex|32|25–28}}). Von einer weiteren Rebellion gegen Mose wird in {{B|Num|16|35}} berichtet. Demnach hätten sich 250 Leviten unter der Führung [[Korach (biblische Figur)|Korachs]], [[Datan (Bibel)|Datans]] und [[Abiram]]s gegen Mose aufgelehnt und seien dafür mit dem Tod bestraft worden {{Bibel|Num|16|35}}. Auch Moses Schwester Mirjam habe ihre Anzweifelung der Autorität Moses durch göttliche Bestrafung mit Aussatz büßen müssen, bevor sie reuig wieder davon genesen sei {{Bibel|Num|12}}.

=== Der Tod des Mose ===
Nach {{B|Dtn|34}} sei Mose mit 120 Jahren auf dem [[Nebo|Berg Nebo]] im [[Transjordanien|Ostjordanland]] gestorben, nachdem er von diesem Berg aus das Land jenseits des Jordans erblickt hatte: In dieses Land habe er wie alle anderen Israeliten seiner Generation nicht eintreten dürfen (vgl. {{B|Num|14}}; {{BB|Num|20|12}}; {{B|Dtn|4|21f.}}). Mose sei „gegenüber Bet-Pegor“ an einem unbekannten Ort beigesetzt worden.

Der Theologe und Archäologe [[Ernst Sellin]] stellte Anfang des 20. Jahrhunderts die These auf, Mose sei als „Märtyrer“ von den Israeliten getötet worden. Im späteren 20. Jahrhundert hat die These eines kollektiven Mordes an Mose vereinzelt bei Autoren wie [[Sigmund Freud]] (vgl. unten: [[#Mose und der Ursprung der Religion bei Sigmund Freud|Mose und der Ursprung der Religion bei Sigmund Freud]]) und [[René Girard]]<ref>Vgl. R. Girard, ''Der Sündenbock'', Benziger, Zürich: 1988, S. 128.253&nbsp;f.</ref> ein Echo gefunden. Von einem durch [[Josua, der Sohn Nuns|Josua]] und [[Kaleb]] vollbrachten Mord an Mose war auch [[Johann Wolfgang von Goethe|J. W. Goethe]] in einer frühen Schrift ausgegangen.<ref>''Israel in der Wüste'' {{zeno.org|20004849272}}</ref>

Nach Auffassung Sellins sei bei den Propheten eine – hauptsächlich bei Hosea, [[Deuterojesaja]] und [[Sacharja|Deuterosacharja]] zu entnehmen, aber auch bei allen anderen Propheten wahrnehmbar – „Mosetradition“ lebendig gewesen, die weitgehend unabhängig von der deuteronomischen und priesterschriftlichen Überlieferungen des Pentateuch war und im Wesentlichen mit den ältesten der jahwistischen und elohistischen Quellen übereinstimmte.<ref>[[Ernst Sellin]]: ''Mose'', S. 6.</ref> Diese Tradition sei größtenteils von der Verwerfung des blutigen Opferkults und von dem Verständnis der Gottesgebote als Gebote der Liebe und des Rechts geprägt gewesen. Ein beständiger Teil dieser Mosetradition sei ferner der Märtyrertod des Mose gewesen.<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 7.</ref> Sellin stützte seine These des Märtyrertods auf eine Reihe von Anspielungen, die er den Büchern der Propheten entnommen hatte.
Ausschlaggebend war für ihn die eigene Auslegung einiger Stellen bei [[Hosea]] ({{BB|Hos|5|1}}; {{BB|Hos|9|7–14}}<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 49.</ref> und {{BB|Hos|12|14}}–{{BB|Hos|13|1}}<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 51.</ref>), die nach Sellin auf die Episode von [[Schittim]] in {{B|Num|25}} anspielen, in der Mose befohlen haben soll, diejenigen Israeliten zu pfählen, die zu dem Götzendienst für Baal Peor abgefallen waren. In Num&nbsp;25 ist von einer Ausführung dieses Befehls nicht die Rede, sondern von einer „Plage“, die 24.000 Mann das Leben kostete. Diese „Plage“ sei durch die Tötung eines Mannes beendet worden, der sich in sein Zelt zusammen mit „der Midianiterin“<ref>Vgl. den hebr. Text in {{B|Num|25|6|OT}}.</ref> begeben hatte. Für Sellin war das der verstümmelte und unkenntlich gemachte Bericht der Tötung des Mose: In Schittim – aber die Episode hätte auch in Kadesch-Barnea beheimatet gewesen sein können<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 137.</ref> – sei Mose als Schuldopfer für die Sünden des Volkes getötet worden.<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 43–52.</ref>

Sellin zufolge waren auch die in Deuterojesaja enthaltenen Lieder vom leidenden Gottesknecht ({{B|Jes|42|1–10}}; {{BB|Jes|49|1–13}}; {{BB|Jes|50|4–9}} und {{BB|Jes|52|13}}–{{BB|Jes|53|12}}) vom individuellen Schicksal Moses inspiriert, selbst wenn diese Stücke nicht auf die Anspielungen auf den Märtyrertod des Mose zu reduzieren waren.<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 81–113.</ref> Ebenfalls als Anspielungen auf die Tötung Moses legte Sellin einige Passagen im 2. Teil des Buchs Sacharja aus: das sogenannte „Hirtenbüchlein“ in {{B|Sach|11|4–17}} (vgl. {{B|Jes|63|11}}), das „Schwerterlied“ in {{BB|Sach|13|7ff.}} und die Klage in {{BB|Sach|12|10}}.<ref>E. Sellin: ''Mose'', S. 116–125.</ref>

== Mose in der hellenistischen Geschichtsschreibung ==
Etliche Autoren der griechisch-römischen Antike erwähnen Mose in Verbindung mit dem Auszug aus Ägypten (vgl. →&nbsp;[[Auszug aus Ägypten#Außerbiblische Rezeption|Auszug aus Ägypten]]). In fast allen dieser Texte kommen die Motive der Pest bzw. der Vertreibung von „Aussätzigen“ (Juden oder Ägypter) vor: Diese wählen Mose als ihr Oberhaupt, der ihnen eine neue Religion gab und sie ins kanaanäische Land führte. Dabei handelt es sich fast immer um verleumderische Erzählungen, in denen mit wenigen Ausnahmen – wie zum Beispiel bei [[Hekataios von Abdera]] und [[Strabon|Strabo]]<ref>Fragmente der ''Aigyptiaka'' bei Diodor, ''Bibl. Hist.'' 40,3; ''Geographica'' XVI,35 ([http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/16B*.html englische Übersetzung] bei [[LacusCurtius]]). Vgl. J. Assmann, ''Moses der Ägypter'', S. 61.65&nbsp;f.</ref> – die neue Religion Moses als Gottlosigkeit, Umkehrung der „richtigen“ Religion oder gar als Lehre des Hasses beschrieben wird. Die Regelmäßigkeit, mit der diese Motive in den griechischen und römischen Dokumenten der Geschichtsschreibung auftauchen, hat zwar die Vermutung nahegelegt, dass diesen Texten nicht immer unabhängige Überlieferungen zugrunde liegen. Nach manchen Interpreten ist dennoch offenkundig, dass viele dieser Erzählungen auf sehr alte, mündlich tradierte Legenden zurückgreifen.<ref>Vgl. J. Assmann, ''Moses der Ägypter'', S. 60. Dort zitiert: [[Raymond Weill]]: ''La fin du moyen empire egyptien.'' Paris 1918.</ref>

Die Darstellung der Person des Mose weist in diesen Berichten einige Abweichungen auf. Die vermeintliche Erwähnung des Mose als ''altägyptischer Priester aus [[Heliopolis]]'' in den [[Aegyptiaca (Manetho)|Aegyptiaca]] von [[Manetho]] wurde erst nachträglich ergänzt und ist nicht Manethos verschollenem Originalwerk zuzurechnen. Bei zahlreichen anderen Autoren, die nur den Namen Mose angeben, gilt er als Ägypter.<ref name="assmann6063">Vgl. J. Assmann, ''Moses der Ägypter'', S. 60–63.</ref> Nach [[Chairemon von Alexandria|Chairemon]] war er ein Schriftgelehrter, und sein ägyptischer Name sei Tisithen gewesen.<ref>Zitiert in Flavius Josephus, ''Ap.'' 1,291 ([http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=J.+Ap.+1.288 1,288ff (en)]).</ref> In [[Pompeius Trogus]]’ ''Historiæ Philippicæ'' kommt Mose als Sohn des [[Josef (Sohn Jakobs)|Joseph]] vor und soll die ägyptischen Kultobjekte gestohlen haben. Nach Tacitus sei er einfach einer der Vertriebenen gewesen.<ref>''Hist'' 5,3 ([http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=Tac.+Hist.+5.3 en]).</ref>

Von jüdischen Autoren wurden zusätzliche Episoden aus dem Leben des Mose überliefert. So berichteten Flavius Josephus<ref>''Ant'' II, 238–253 [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+AJ+2.238&redirect=true J. AJ 2.238 (en.)].</ref> und [[Artapanos]]<ref>''Über die Juden'', indirekt von Eusebius ''Praep. euang.'' 9,27,7–10 zitiert (englische Übersetzung des Fragments: {{Webarchiv |url=http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/OT/Artapanus.html |text=http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/OT/Artapanus.html |wayback=20070502150628}}).</ref> von einem Krieg, den Mose gegen die Äthiopier geführt habe. Josephus berichtet, dass der kurze Krieg mit der Heirat zwischen Mose und der Tochter des äthiopischen Königs beendet worden sei (''Ant'' II, 251–253), während Artapanos von einem zehnjährigen Krieg berichtet, im Zuge dessen Mose die Stadt Hermopolis gegründet, den [[Ibisse|Ibis]] geheiligt und den Äthiopiern die Beschneidung beigebracht haben soll. Diese Überlieferung scheint unabhängig von der Notiz der kuschitischen Frau des Mose zu sein, die in {{B|Num|12|1}} erwähnt wird.<ref>Vgl. Étienne Nodet (Text, Übers. und Komm.): ''Flavius Josèphe. Les Antiquités juives (I–IX)'', Vol. I–IV, Les Édition du Cerf, Paris: 1990, 1995, 2001, 2005, Bd. IB, S. 110, Anm. 3.</ref>

== Die Fragestellung um die Figur des Mose ==
[[Datei:Rembrandt - Moses with the Ten Commandments - Google Art Project.jpg|mini|[[Rembrandt van Rijn]]: ''Moses zerbricht die Gesetzestafeln'' (1659; [[Gemäldegalerie (Berlin)|Gemäldegalerie]], Berlin)]]

Die Deutung der Figur des Mose und die Versuche, sie historisch zu verorten, haben über die letzten Jahrhunderte nicht nur Exegeten beschäftigt, sondern auch Historiker, Literaten, Philosophen, Ägyptologen usw. Im 20. Jahrhundert haben Exegeten und vor allem Bibelhistoriker vorwiegend die Funktion und die Rolle des Mose in der Entstehung Israels und seiner Religion in den Mittelpunkt der Fragestellung gerückt. Dagegen ist ein Verständnis des Mose als „mythologisches Konstrukt“ von führenden Alttestamentlern wie Harrison weitgehend aufgegeben worden.<ref name="Harrison">R.K.Harrison, ''Introduction to the Old Testament''. Grand Rapids: Eerdmanns Publishing Co., 1996, S. 541.</ref> Eine solche Auffassung war seit der Aufklärung noch bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts durch Autoren wie [[Wilhelm Martin Leberecht de Wette|de Wette]], [[Hugo Winckler|Winckler]], [[Peter Christian Albrecht Jensen|Jensen]] vertreten worden.<ref>Vgl. H. Donner, ''Geschichte des Volkes Israel'', I, S. 126.</ref>

=== Über die Rolle des Mose ===
In der neueren historischen Forschung wurde Mose vorwiegend als Volks- oder Religionsgründer, als Gesetzgeber oder Reformator aufgefasst.<ref>Vgl. H. Donner, ''Geschichte des Volkes Israel'', I, S. 126–128.</ref> Für [[Martin Noth]] war jedoch das Verständnis des Mose als Gesetzgeber und Religionsstifter an die „deuteronomisch-deuteronomistische Literatur“ gebunden, und zwar hauptsächlich an die Episode des Bundesschlusses am Sinai.<ref>M. Noth, ''Geschichte Israels'', S. 127.</ref> Die Erzählungen des Pentateuch seien das Ergebnis einer nachträglichen „Angleichung“, die unter anderem die Figur des Mose in alle Episoden vom Auszug aus Ägypten bis zur Ankunft in Palästina mitaufgenommen habe – auch in Erzählstoffe also, die ursprünglich nichts mit Mose zu tun hatten. Somit sei mit Bezug auf den historischen Gehalt keine der im Pentateuch enthaltenen Episoden besonders hervorzuheben. Noth zufolge sei jedoch die Notiz von dem jenseits des Jordans gelegenen Grab des Mose {{Bibel|Dtn|34|5.6a.8}} diejenige, die am ehesten einen historischen Kern besitze: Demzufolge gehöre Mose „in den Zusammenhang der Vorbereitung der [[Landnahme der Israeliten#Migrationsmodell, Penetrationsmodell|Landnahme]] der mittelpalästinischen Stämme“ hinein.<ref>M. Noth, ''Geschichte Israels'', S. 128 mit Anm. 2; dort zitiert: ders. ''Überlieferungsgeschichte des Pentateuch'', 1948, 172&nbsp;ff.</ref> Die [[Päpstliche Bibelkommission]] bekräftigte 1906 die traditionelle Auffassung, dass Mose den ganzen Pentateuch verfasst habe. Er habe das Werk nicht unbedingt eigenhändig niedergeschrieben oder diktiert, aber das Werk der Schreiber gebilligt (''[[De mosaica authentia Pentateuchi]]'').

=== Mose und der Ursprung der Religion bei Sigmund Freud ===
In seinem letzten Werk ''[[Der Mann Moses und die monotheistische Religion]]'' (1939) stellte Sigmund Freud neben der These, Mose sei ein Ägypter gewesen, weitreichende Hypothesen über den Ursprung des „jüdischen“ Monotheismus und das Wesen des Judentums auf. Die in diesem Buch vorgeführten Überlegungen wurden von Freud selbst als „Konstrukt“ bezeichnet. Sie basierten aber auf dem damals neuesten Stand der ägyptologischen ([[James H. Breasted]] u.&nbsp;a.) und der alttestamentlichen Forschung ([[Eduard Meyer]], Ernst Sellin u.&nbsp;a.). Mose wird als Ägypter dargestellt, vielleicht Statthalter des Distrikts Gosen im [[Nildelta]], aber jedenfalls als Anhänger [[Echnaton]]s (um 1350 v.&nbsp;Chr.). Als solcher habe er nach dem Scheitern von dessen Reform die monotheistische [[Aton]]religion den „Juden“ auferlegt und sie aus Ägypten geführt. Dies erkläre die Bildlosigkeit, die Geistigkeit und die Ideale der Gerechtigkeit, welche die spätere (nachexilische) Religion Israels prägten, sowie die Auffassung, von Gott auserwählt und den anderen Völkern überlegen zu sein. Dabei handle es sich um Hauptmerkmale des Judentums, welche spätere antijüdische Vorstellungen mitverursacht hätten.

Freud zufolge wurde Mose von den Israeliten ermordet. Dieser Mord sei der Gründungsakt der nachfolgenden religiösen und gesellschaftlichen Ordnung. Diese These wiederholt den bereits in ''[[Totem und Tabu]]'' formulierten „Vatermord“ als Entwicklungsmoment der Religion. Die Vollstreckung dieses Mords habe „Zwangscharakter“ gehabt. Nach der Ermordung des Mose habe allmählich die israelitische Religion die wesentlichen Merkmale der anderen kanaanäischen Religionen übernommen. Erst einige Jahrhunderte später sei die „Mosereligion“ die Religion Israels geworden, und zwar durch das Wirken der Propheten. Analog zu den Vorgängen der individuellen Psychologie habe dabei zuerst eine Verdrängung stattgefunden, die ihren unbewussten Ausdruck im Schuldgefühl und in der Thematisierung der israelischen Geschichte als zeitlicher Folge von Bestrafungen durch Gott gehabt habe. Später in der Geschichte habe sich langsam die „Wiederkehr des Verdrängten“ vollzogen, indem sich die „Vaterreligion“ etablierte.<ref>Vgl.: S. Freud, ''Der Mann Moses'', insbes.: S. 106–133 (''Zusammenfassung und Wiederholung'').</ref>

=== Mose als Figur der Geschichte ===
Zahlreiche Historiker und Ägyptologen haben versucht, Mose mit aus ägyptischen Quellen bekannten [[Figur (Fiktion)|Figuren]] zu identifizieren. Einer der Vorschläge, der große Resonanz hatte, ist die auf [[Ernst Axel Knauf]] zurückgehende Gleichsetzung des Mose mit [[Bay (Schatzmeister)|Bay]] (auch Beja oder Baja), einem Würdenträger der 19. Dynastie, der unter [[Sethos II.]] (um 1200 v. Chr.) amtierte und bei der Inthronisation von dessen Nachfolger [[Siptah]] eine wichtige Rolle gespielt haben soll.<ref>[[Manfred Görg]]: ''Mose – Name und Namensträger.'' S. 32–37. Dort zitiert: E. A. Knauf: ''Midian''. In: ''Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins'', 1988.</ref> Sein Titel ist als „[[Schatzmeister (Altes Ägypten)|Großer Schatzmeister des ganzen Landes]]“ überliefert, und er soll unter Sethos auch die Funktion des Kanzlers ausgeübt haben. Nach den Interpreten könne der Name ''B3-jj'', „By“ oder „Beja“ ein semitischer Name sein, wahrscheinlich eine Zusammensetzung mit dem Gottesnamen ''Ja(hwe)'', dessen Form ''b<sup>e</sup>-ja'' („in JHWH (ist mein Trost)“, De Moor) oder ein Analogon des hebräischen Personennamens {{he|אֲבִיָּה&lrm;}} (''abī-ja'', „JHWH (ist) mein Vater“) gewesen sein könnte.<ref>Görg: ''Mose – Name und Namensträger'', S. 33; dort zitiert: Johannes C. de Moor: ''The Rise of Yahwism.'' Leuven 1997.</ref> Neben diesem Namen soll Beja auch einen Hofnamen getragen haben, dessen erster Teil „Ramses“ war ''(Rˁw-msj-sw-hˁ-m-n<u>t</u>rw)''. Dieser Beja ist ferner mit dem in der Stele von [[Elephantine]] als „Irsu“ – vielleicht ein Spottname – genannten Anführer der Asiaten identifiziert worden, die in der Zeit von [[Ramses III.]] gegen die ägyptische Herrschaft einen Aufstand versuchten und aus dem Land vertrieben wurden.<ref>Görg: ''Mose – Name und Namensträger'', S. 37.</ref> Die Entsprechungen der Notizen über Beja-Ramses-Irsu mit den Moseüberlieferungen seien in einigen Texten des Exodus zu suchen, die Mose als „groß im Land Ägypten“ angeben {{Bibel|Ex|11|3b}} und von einer „Plünderung“ der Ägypter von Seiten der ausziehenden Israeliten berichten {{Bibel|Ex|12|35.36b}}.<ref>Vgl. Herbert Donner: ''Geschichte des Volkes Israel.'' I, S. 128.</ref>

Als Persönlichkeit der ägyptischen Geschichte, die die biblische Beschreibung des Mose beeinflusst haben kann, ist ein „königlicher Butler“ oder „erster [[Truchsess (Hofamt)|Truchsess]] des Königs“ semitischer Herkunft in Erwägung gezogen worden, der in Dokumenten aus der Zeit von Ramses II. und Ramses III. mit dem ägyptischen Namen Ramsesemperre (''Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ'', „Ramses im Haus des Ra“) vorkommt und hauptsächlich diplomatische Funktionen gehabt haben soll. Von ihm werden auch [[Baschan]] als Herkunftsort, ''Jwpʿ'' als Vatersname,<ref>Vgl. die [[Radikal (semitische Sprachen)|hebräische Wurzel]] {{he|יפע&lrm;}}, ''ypʿ'', „leuchten (lassen)“.</ref> und die Bezeichnung ''Bn-’zn'' überliefert, die als „Sohn der Gehorsamkeit“ als Ehrentitel oder als Bezeichnung einer Stammesangehörigkeit<ref>Vgl. den hebräischen Personennamen Ozni ({{he|אָזְנִי&lrm;}}).</ref> interpretiert worden ist. Als Diplomat soll Ramsesemperre die ägyptischen Interessen gegenüber den [[Schasu]] oder in deren Stammesgebieten vertreten haben.<ref>Görg: ''Mose – Name und Namensträger'', S. 38–41.</ref>

Der Ägyptologe [[Rolf Krauss]] stellte die Hypothese auf, die biblische Mosegeschichte könnte nach dem Vorbild der Geschichte von [[Amenmesse]] um 450 v.&nbsp;Chr. verfasst sein. Amenmesse (13. Jahrhundert v.&nbsp;Chr.) sei ein Sohn des Pharao [[Merenptah]], für den er einen Krieg gegen Aufständische führte, und identisch mit dem Vizekönig von [[Reich von Kusch|Kusch]] (Kurzname: ''Mase-saja'' – vollständiger Name: ''Amun-masesa''). Seine Biographie weise weitestgehende Übereinstimmungen zu der Biographie Moses auf.<ref>[[Rolf Krauss]]: ''Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung.'' Ullstein, 2001.</ref>

Kontrovers diskutiert wird die von [[Jan Assmann]] und [[Donald Bruce Redford|Donald B. Redford]]<ref>[[Jan Assmann]]: ''Moses the Egyptian, The Memory of Egypt in Western Monotheism.'' Harvard University Press, Cambridge/MA 1997, S. 150; dt. Ausgabe: ''Moses der Ägypter: Entzifferung einer Gedächtnisspur.'' Fischer, Frankfurt am Main 2000.</ref><ref>[[Donald B. Redford]]: ''Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times.'' Princeton University Press, 1992.</ref> vertretene These, die die biblische [[Exodus (Bibel)|Exoduserzählung]] mit der archäologisch nachweisbaren Herrschaft von Pharao [[Ahmose I.|Ahmose I. [Jˁḥ ms(j.w)] ]] in Verbindung bringt.<ref>[http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/Memories.html Pharao Ahmose I. und der biblische Moses]{{Toter Link |url=http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/Memories.html |date=2019-05 |archivebot=2019-05-02 10:30:23 InternetArchiveBot}}, Zusammenfassung von Ansätzen, die versuchen, die biblischen Erzählungen mit archäologischen Daten in Übereinstimmung zu bringen, abgerufen am 29. Dezember 2012.</ref><ref>[[Israel Finkelstein]], [[Neil Asher Silberman]]: ''Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel.'' C. H. Beck, München 2002.</ref> In der Tat existieren Ähnlichkeiten zwischen dem [[Auszug aus Ägypten|Exodus]] und der archäologisch belegten Vertreibung der [[Hyksos]] aus Ägypten durch Pharao Ahmose I. Während der Regierungszeit Ahmoses I. ereignete sich eine Naturkatastrophe, die auf der [[Unwetterstele]] beschrieben wird. Die Beschreibung dieser Naturkatastrophe erinnert stark an die Beschreibung der biblischen [[zehn Plagen]]. Das [[Papyrus Leiden I 344|Papyrus Ipuwer]] enthält eine weitere Beschreibung dieser Naturkatastrophe, es gibt aber in der ägyptischen Chronologie Ungereimtheiten in der Datierung, die Unwetterstele wird etwa 100 Jahre später datiert als das Papyrus Ipuwer.

== Der gehörnte Mose ==
[[Datei:Tübingen Stiftskirche Chorgestühl Mose 2013-08-31.jpg|mini|hochkant|links|Darstellung des gehörnten Mose ([[Stiftskirche (Tübingen)|Stiftskirche zu St. Georg]], [[Tübingen]])]]
[[Datei:Moses in San Pietro in Vincoli, Rom.jpg|mini|hochkant|Gehörnter Mose von Michelangelo (Kirche [[San Pietro in Vincoli]], [[Rom]])]]
Im [[Masoretischer Text|masoretischen Text]] von {{B|Ex|34|29}} wird von Mose geschrieben:
: {{he|כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו&lrm;}},
was in fast allen Übersetzungen – mit der Ausnahme der [[Vulgata]] und der [[Aquila (Bibelübersetzer)|Aquila]]-Version – sinngemäß mit „dass sein Antlitz strahlte“ übersetzt wird. Dieses Strahlen als Zeichen des göttlichen Glanzes flößte den Israeliten Furcht ein {{Bibel|Ex|34|30}}. Mose legte nach seiner Rede einen Schleier über sein Gesicht. Er legte den Schleier ab, wenn er mit Gott sprach; er verschleierte sein Gesicht, wenn er zu den Israeliten sprach und sie das Strahlen bemerkten {{Bibel|Ex|34|33–35}}.

Die Darstellung des Mose mit Hörnern in manchen älteren christlichen Kunstwerken der Westkirche (z.&nbsp;B. die Skulptur von [[Michelangelo]] in [[San Pietro in Vincoli]]) geht auf die extrem wörtliche griechische Übersetzung des hebräischen Verbs {{he|קָרַן&lrm;|qāran}} durch Aquila zurück. Dieses [[Hapaxlegomenon]] muss mit dem Substantiv {{heS|קרן&lrm;|qeren}} „Horn“ zu tun haben, also übersetzte Aquila im Griechischen entsprechend, und Hieronymus, der hier von Aquila abhängig ist, wählte in der lateinischen Bibelübersetzung (Vulgata) ''facies cornuta'' („gehörntes Gesicht“). Eine Verwechslung von ''cornuta'' („gehörnt“) und ''coronata'' („bekränzt, gekrönt“<ref>Latin Word Study Tool: [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=coronata&la=la coronata]</ref>), wie manchmal zu lesen ist, war das nicht. Aus {{B|Hab|3|4}} geht aber hervor, dass {{heS|קרן&lrm;|qeren}} neben der Grundbedeutung „Horn“ auch „Strahlenbündel“ bedeuten kann, so dass man für das Verb {{he|קָרַן&lrm;|qāran}} auf die sinnvolle Übersetzung „strahlen, numinosen Strahlenglanz verbreiten“ kommt.<ref>[[Rainer Albertz]]: ''Die vergessene Heilsmittlerschaft des Mose''. In: ''Pentateuchstudien''. Mohr Siebeck, Tübingen 2018, S. 187ff., hier S. 188f.</ref> Das ist auch die Übersetzung der [[Septuaginta]]: „… bei seinem Abstieg vom Berg aber wusste Mose nicht, dass die Hautfarbe seines Angesichts einen glänzenden Ausdruck angenommen hatte.“<ref>[[Wolfgang Kraus (Theologe)|Wolfgang Kraus]], [[Martin Karrer]] (Hrsg.): ''Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung''. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, S. 92.</ref>

== Mose in den abrahamitischen Religionen ==
[[Datei:Moses041.jpg|mini|[[José de Ribera]]: ''Moses mit den Gesetzestafeln'' (1638)]]
Ausgehend von den verschiedenen Darstellungen im Alten Testament hat das Bild des Mose ein lang andauerndes Echo in den aus dem Tanach hervorgegangenen oder von ihr beeinflussten Religionen – sowie in der theologischen Reflexion innerhalb derselben – gefunden. Eine bedeutende Rolle spielt dabei die Verheißung des Mose, die Israel einen Propheten ankündigt {{Bibel|Dtn|18|15}}: „Einen Propheten wie mich wird dir der HERR, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. Auf ihn sollt ihr hören.“ Zuvor hatte Mose diese Verheißung selbst empfangen {{Bibel|Dtn|18|18}}.

=== Im Alten Testament ===
[[Datei:Paris psaulter gr139 fol419v.jpg|mini|[[Pariser Psalter]]: ''Durchquerung des Roten Meers'' (Buchillustration, zehntes Jahrhundert)]]
Mose wird im Tanach insgesamt 767 Mal erwähnt, größtenteils im Rahmen der Überlieferungen von dem [[Auszug aus Ägypten]] und der Wüstenwanderung (647 Mal in den Büchern 2. bis 5. Mose), und 80 Mal im Neuen Testament.<ref>Zahlen nach der Software-Konkordanz ''Tnach Ver. 5,2'' ({{Webarchiv |url=http://www.koenigsmuenster.de/rsk/index.shtml |text=Archivierte Kopie |wayback=20070403062010}}).</ref> Das Bündel von Themen, die die biblische Tradition mit Mose verbindet, hat seine Schwerpunkte in der Tradition des Mose als direkter Empfänger der Offenbarung Gottes, als Befreier des israelitischen Volkes aus der Sklaverei und Führer auf seiner Wanderung ins verheißene Land, als Prophet und Heilsfigur und als Vermittler der Worte Gottes und des Gesetzes.<ref>Vgl.: G. Fischer, ''Das Mosebild der Hebräischen Bibel'', in E. Otto (Hrsg.), ''Mose'', S. 84–120.</ref>

Die Erwähnungen des Mose im [[Bücher der Könige|1./2. Buch der Könige]], [[Esra (Person)|Esra]]-[[Nehemia]] und [[Buch der Chronik|1./2. Buch der Chronik]] lassen sich meist damit erklären, dass es um die „Tora des Mose“ oder das „Buch des Mose“ geht. Interessanter ist die Bezugnahme auf Mose im [[Buch der Psalmen]]. Das vierte Psalmenbuch, wo sich die Belege gehäuft finden, wird von [[Psalm 90]] eröffnet, der durch die Überschrift als „Gebet des Mose“ bezeichnet wird. Da zwischen den Psalmen 89 und 90 eine tiefe Zäsur besteht,<ref>Johannes Schnocks: Psalmen (= Grundwissen Theologie). Schöningh, Paderborn 2014, S. 77: der sogenannte messianische Psalter ist die von Psalm 2 und Psalm 89 gerahmte Sammlung.</ref> hat dieser Neueinsatz mit Nennung des Mose zusätzlich Gewicht. Die folgenden Psalmen bis einschließlich Psalm 100 haben keine Verfasserüberschriften und werden von der jüdischen Tradition auch Mose zugeschrieben. [[Johannes Schnocks]] resümiert im Sinne der am Endtext orientierten Psalterexegese: [[Psalm 89]] beklagt den Untergang der Davidsdynastie. Für den hier endenden Teil des Psalmbuchs war David der „überragende Vorbeter.“ Nach dem Scheitern der Monarchie sei ein neuer Vorbeter gesucht worden, und Mose biete sich an, da mit ihm in der Gegenwart der Psalterredaktion keine Gruppeninteressen verbunden gewesen seien, „so dass er für ganz Israel eine Identifikationsgröße sein kann.“<ref>Johannes Schnocks: ''Mose im Psalter''. In: [[Axel Graupner]] (Hrsg.): Moses in biblical and extra-biblical traditions. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2012, S. 79–88, hier S. 86f. ([https://www.academia.edu/26802740/Mose_im_Psalter PDF;  Anmeldung erforderlich])</ref>

=== In der jüdischen Theologie ===
{{Belege fehlen|2=Dieser Abschnitt}}
Als Volksbefreier und Stammesführer ist Mose neben den Erzvätern [[Abraham]]<ref>Jeremy Madsen: ''Covenant Peoples, Covenant Journeys. Archetypal Similarities between the Noah, Abraham, and Moses Narratives.'' Studia Antiqua 19, no. 1 (2020): 1-17, auf scholarsarchive.byu.edu [https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1271&context=studiaantiqua scholarsarchive.byu.edu]</ref> und [[Jakob]] sowie dem König [[David]] eine der wichtigsten Figuren nicht nur für das religiöse, sondern auch für das nationale Selbstverständnis der Juden.

=== In der christlichen Theologie ===
{{Belege fehlen|2=Dieser Abschnitt}}
In der modernen Theologie des Christentums wird teilweise angenommen, dass die biblische Darstellung des Mose redaktionell erweitert worden sei. Auch die [[Historizität]] der Persönlichkeit und ihre Verbindung mit dem [[Auszug aus Ägypten]] wird von Wissenschaftlern betroffener Fachdisziplinen unterschiedlich bewertet. Orthodoxe Juden und verschiedene christliche Konfessionen halten seine führende Rolle beim Auszug wie bei der Vermittlung des JHWH-Glaubens für historisch<ref name="Harrison" />. Sie erachten entsprechend die teilweise sehr stark ausgestalteten Mosetraditionen als zuverlässige Erinnerungen an eine bedeutende geschichtliche Persönlichkeit.

Die [[Römisch-katholische Kirche|katholische Kirche]] und die [[Orthodoxe Kirchen|Orthodoxie]] verehren Mose als [[Patriarch]]en des Alten Testaments und [[Heiliger|Heiligen]]. Bestimmte Kirchen sind ihm geweiht (z.&nbsp;B. die [[Šuplja crkva]] in Kroatien oder [[San Moisè]] in [[Venedig]]).

[[Gedenktag]]e:<ref>[http://www.heiligenlexikon.de/KalenderSeptember/4.htm 4. September im Ökumenischen Heiligenlexikon]</ref>

* römisch-katholisch: [[4. September]]
* orthodox: [[4. September]]
* evangelisch: [[4. September]] im Kalender der [[Lutheran Church – Missouri Synod|Lutherischen Kirche – Missouri-Synode]]

Manche Christen sehen in Mose dagegen eine Symbolfigur, die wesentlich die Israeliten und das jüdische Volk zu einer Einheit formte, den Kultus und die zu beachtenden Gebote begründete und den Weg zum wahren Gottesglauben wies. Für diese Christen und Juden spielt die Historizität Moses keine wesentliche Rolle, soweit sie nicht überhaupt abgestritten wird, sondern er ist eine Figur, aus der Kraft für den Glauben geschöpft werden kann.

=== Im Islam ===
{{Hauptartikel|Moses im Islam}}
Für den [[islam]]ischen Glauben ist Mose (''Mūsā'') neben [[Abraham im Islam|Abraham (''Ibrāhīm'')]], [[Isa bin Maryam|Jesus (''ʿĪsā'')]] und [[Mohammed]] ein bedeutender [[Propheten des Islam|Prophet]] [[Allah|Gottes]] und wird im [[Koran]] als Empfänger „des Buches“ bezeichnet ([[Sure 2]], 53.87; [[Sure 28]], 43; vgl. [[Tora#Die Tora im Islam|Die Tora im Islam]]). Einer Legende zufolge sei der Stock des Mose nach der Eroberung von [[Mekka]] durch die Osmanen in der [[Kaaba|Kaʿba]] gefunden worden.

Die biblischen Episoden der Mosegeschichte und des Exodus werden im Koran wiederholt erwähnt. So sind in der Sure 2 (49–71) etliche Erzählungen und Anekdoten vorhanden, die auf die Gesetzgebung, auf den Bundesschluss am Sinai und auf die Ungehorsamkeit der Israeliten anspielen. Vom Misstrauen der Israeliten Mose und „seinem Gott“ gegenüber und von deren Bestrafung ist auch in der [[Sure 5]] (20–26) die Rede. In der [[Sure 20]] befinden sich die Erzählungen von der Geburt (39–40), von der Flucht nach Midian (40), der Offenbarung Gottes und der Sendung des Mose (9–37; 42–48), die auch in der Sure 28 (3–35) vorkommen. Die über Ägypten gesandten Plagen kommen nur in der [[Sure 7]] (133–135) vor – ohne den Tod der Erstgeborenen. Am häufigsten wiederkehrend ist das Motiv der Konfrontation des Mose mit den ägyptischen Magiern, die von der Bestrafung des Pharao und der Ägypter durch das Wunder am Schilfmeer gefolgt wird (Sure 7, 103–136; 10, 75–92; 20, 57–79; 28, 36–40; 43, 46–56). Von den übrigen Episoden der Wüstenwanderung kommen im Koran die Wunder vom Manna und den Wachteln (Sure 2, 57), das Wasserwunder (2, 60) und der Verfall der Israeliten in den Götzendienst in Zusammenhang mit der Begegnung des Mose mit Gott (Sure 7, 138–156; 20, 83–98) vor.

[[Datei:Verschaffelt Moses von Michelangelo (cropped).jpg|mini|Peter Anton von Verschaffelt: ''Statue des Mose von [[Michelangelo]]'' (nach 1737)]]

== Rezeption in den Künsten ==
=== Bildende Kunst ===

[[Michelangelo]] schuf zu Beginn des 16. Jahrhunderts in der Kirche [[San Pietro in Vincoli]] im Zentrum des [[Juliusgrabmal|Grabmals]] für Papst [[Julius II.]] die Skulptur des [[Moses (Michelangelo)|Mose]], die als eines seiner bekanntesten bildhauerischen Werke einzuordnen ist.
{{Siehe auch|Mosesbrunnen}}
[[Datei:Kirchentag Düsseldorf 2027-0274b.jpg|mini|Großplastik „Moses“ der Kunstaktion ''[[Das 11. Gebot]]'' („Du sollst Deinen Kirchentag selbst bezahlen!“) 2022 in Düsseldorf.]]
Im Jahr 2014 wurde erstmalig eine knapp drei Meter hohe Moses-Plastik der Kunstaktion ''[[Das 11. Gebot]]'' („Du sollst Deinen Kirchentag selbst bezahlen!“) in Regensburg gezeigt, nachfolgend u. a. in Berlin, Düsseldorf, Erfurt, Münster und Stuttgart.<ref>{{Literatur |Autor=Tanja Dückers |Titel=Katholikentag: Kirchen sollen ihre Feste selbst zahlen |Sammelwerk=Die Zeit |Ort=Hamburg |Datum=2014-11-05 |ISSN=0044-2070 |Online=https://www.zeit.de/gesellschaft/2014-11/katholikentag-subventionierung-proteste-muenster |Abruf=2024-03-04}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=David Farago |url=https://miz-online.de/david-gegen-goliath/ |titel=David gegen Goliath |werk=Materialien und Informationen zur Zeit |datum=2022-05-31 |sprache=de-DE |abruf=2024-03-04}}</ref> Bei dieser Kunstaktion werden die Zahlungen in Millionenhöhe aus öffentlichen Kassen für Kirchentage kritisiert. Auf die spätere [[Evangelische Kirche in Deutschland|EKD]]-Ratsvorsitzende [[Annette Kurschus]] wirkte die Figur, als sei sie aus [[Monty Python]]s ''[[Das Leben des Brian]]'' entwischt, „mit Zeigefinger und Jesuslatschen, biestig und geizig, antiquiert und autoritär.“<ref>{{Internetquelle |autor=Annette Kurschus |url=https://chrismon.de/kolumnen/auf-ein-wort/31455/annette-kurschus-ueber-staatliche-zuschuesse-fuer-kirchliche-grossveranstaltungen |titel=Annette Kurschus über staatliche Zuschüsse für kirchliche Großveranstaltungen |werk=chrismon.de |datum=2015-08-19 |sprache=de |abruf=2024-03-04}}</ref>

=== Musik ===
[[Giovanni Battista Bassani]] schrieb 1694 das [[Oratorium]] ''Mosè risorto dalle acque''. Weitere Oratorien, die den Mose-Stoff bearbeiten, stammen von [[Georg Friedrich Händel]] (''Israel in Ägypten'', 1739), [[Franz Lachner]] (''Moses'', op. 45, 1833) und [[Max Bruch]] (''Moses'', op. 67, 1893/94).

[[Arnold Schönberg]] stellte die Figur des Mose in seinem Opernfragment ''[[Moses und Aron]]'' dar. Das Libretto geht ebenfalls auf den jüdischen Komponisten zurück. Die Handlung orientiert sich am zweiten Buch Mose.

Im 1985 geschaffenen Rock-Oratorium ''Moses'' von [[Tobias Seyb]] und [[Richard Geppert]] begegnet die Figur ebenso wie im Pop-Oratorium ''[[Die 10 Gebote (Musical)|Die 10 Gebote]]'' des Jahres 2010 von [[Dieter Falk]]. Ferner produzierte der Musicalverein in [[Jägerwirth]] im Jahr 2005 ein ''Moses''-Musical.<ref>Musicalverein Jägerwirth: [http://www.musicalverein.de/Projekte_Moses.php Moses – das Musical]</ref>

''[[Go Down Moses]]'', auch bekannt als ''When Israel was in Egypt’s land'' und ''Let My People Go'', ist ein amerikanisches [[Negro Spiritual]], das den Auftrag des Mose thematisiert, sein Volk aus der ägyptischen Gefangenschaft zu führen.

=== Filme ===
==== Kino ====
* 1905: ''Das Leben des Moses'' (La Vie de Moïse), [[Pathé]]
* 1907: ''Moses und der Auszug aus Ägypten'' (Moses et l’Exode de l’Egypte), [[Pathé]]
* 1909: ''Die Verfolgung der Kinder Israels durch die Ägypter'' (The Persecution of the Children of Israel by the Egyptians), Regie: [[J. Stuart Blackton]], [[Vitagraph]]
* 1910: ''Der Auszug'' (L’exode), Regie: [[Louis Feuillade]], [[Gaumont]]
* 1923: ''[[Die Zehn Gebote (1923)|Die zehn Gebote]]'' – 1. Verfilmung von [[Cecil B. DeMille]], [[Paramount]]
* 1924: ''[[Die Sklavenkönigin]]'', Regie: [[Michael Curtiz]], [[Sascha-Film]]
* 1956: ''[[Die zehn Gebote (1956)|Die zehn Gebote]]'' – 2. Verfilmung von [[Cecil B. DeMille]], [[Paramount]], Moses: ([[Charlton Heston]])
* 1974: ''Moses und Aron'', Regie: [[Jean Marie Straub]] u.&nbsp;a., [[Grasshopperfilm]]
* 2014: ''[[Exodus: Götter und Könige]]'' (Exodus: Gods and Kings), Regie: [[Ridley Scott]], [[20th Century Fox]], Moses: ([[Christian Bale]])

==== Fernsehen und Zeichentrick ====
* 1975: ''[[Moses (1975)]]'' ([[Burt Lancaster]])
* 1996: ''[[Die Bibel – Moses]]'' ([[Ben Kingsley]])
* 1998: ''[[Der Prinz von Ägypten]]'' (Stimme: [[Val Kilmer]])
* 2006: ''[[Die Zehn Gebote (2006)|Die Zehn Gebote]]'' ([[Dougray Scott]])

==== Weiteres ====
* 2000: ''[[Am Anfang]]'' (Episode des Films) ([[Billy Campbell]])
In der Filmkomödie ''[[Bruce Allmächtig]]'' von 2003 parodiert Schauspieler [[Jim Carrey]] mit übernatürlichen Kräften die Teilung des Roten Meeres anhand einer [[Tomatensuppe]] in einem Teller.

== Literatur ==
'''Zur Frage nach dem historischen Mose'''
* [[Herbert Donner]], ''Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen'' (Grundrisse zum Alten Testament, Band 4/1), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-51679-7
* [[Sigmund Freud]], ''Der Mann Moses und die monotheistische Religion'' (de Lange, Amsterdam: 1939), Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main: 1975, (14. Aufl.) 2006. ISBN 3-596-26300-X
* Meik Gerhards, ''Über die Herkunft der Frau des Mose'', in: ''Vetus Testamentum.'' Brill, Leiden 55.2005, 162–175. {{ISSN|0042-4935}}
* [[Martin Noth]], ''Geschichte Israels'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen: 1956
* [[Hartmut Gese]], Vom Sinai zum Zion. Alttestamentliche Beiträge zur biblischen Theologie (Beiträge zur evangelischen Theologie; 64), München 1974, ISBN 3-459-00866-0
* [[Eckart Otto]] (Hrsg.), ''Mose. Ägypten und das Alte Testament'', Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart: 2000, ISBN 3-460-04891-3
* Eckart Otto, ''Moses – Geschichte und Legende'', C.H. Beck, München: 2006. ISBN 3-406-53600-X
* [[Rudolf Smend (Theologe, 1932)|Rudolf Smend]], ''Mose als geschichtliche Gestalt.'' in: R.Smend: ''Bibel, Theologie, Universität.'' Kleine Vandenhoeck-Reihe. Bd. 1582. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, 5–20.
* Peter van der Veen, ''Biblische Archäologie am Scheideweg?'' Hänssler, Holzgerlingen: 2002, 2004. ISBN 3-7751-3851-X

'''Zur Wirkungsgeschichte'''
* [[Jan Assmann]], ''Moses der Ägypter'' Hanser, München 2000, 2001. ISBN 3-446-19302-2
* Jan Assmann, ''Die Mosaische Unterscheidung'' Hanser, München 2003. ISBN 3-446-20367-2
* Sigmund Freud, ''Der Moses des Michelangelo'' (1914). Insel, Frankfurt am Main 1964.
* John G. Gager, ''Moses in Greco-Roman Paganism'' (SBLMS 16), Abingdon, Nashville/New York: 1972, ISBN 1-58983-216-7
* [[Martin Buber]], ''Moses'', Verlag Lambert Schneider, Heidelberg: 2. Auflage 1952 ''(Erste Auflage hebräisch)''
* [[Friedrich Schiller]], ''Die Sendung Moses'', Leipzig: 1772–1801, 1934; Hamburger Kulturverlag, Hamburg: 1960; Verlag für Ganzheitliche Forschung: Viöl 1998; (Repr.) Neckargemünd: 2001; (Online: http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/prosa/13.htm)
* [[Ernst Sellin]], ''Mose und seine Bedeutung für die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte'', A. Deichersche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl, Leipzig: 1922

'''Sonstige Literatur'''
* C.Böttrich/B. Ego/F. Eißler (Hrsg.): ''Mose in Judentum, Christentum und Islam'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-63018-1.
* [[Friedemann W. Golka]], ''Mose – Biblische Gestalt und literarische Figur: Thomas Manns Novelle „Das Gesetz“ und die biblische Überlieferung'', Calwer Verlag, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7668-3944-2.
* Rolf Krauss: ''Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung.'' Ullstein, München 2001. ISBN 3-550-07172-8
* Richard Müller: ''Mose, der Knecht Gottes''. Christl. Verl.-Ges., Dillenburg, 2. Aufl. 1991. ISBN 3-921292-51-4
* Moshe Pearlman, Mordecai Raanan (Hrsg.): ''Aus der Wüste brachen sie auf. Auf den Spuren des Moses.'' Walter Verlag, Olten 1973. ISBN 3-530-63600-2
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070629191148/http://www.bautz.de/bbkl/m/mose.shtml |band=6|spalten=151-169|autor=Frank Schumann|artikel=Mose}}

'''Belletristik'''
* [[Thomas Mann]]: ''[[Das Gesetz]]'' (Erzählung, 1944)
* Wolfram zu Mondfeld: ''Mose. Sohn der Verheißung'' (Roman, 1999)<ref>Wolfram zu Mondfeld: ''Mose. Sohn der Verheißung.'' Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1999, ISBN 978-3-404-15615-3 (Bastei Lübbe Verlag 2006).</ref>

== Weblinks ==
{{Commonscat|Moses (Biblical figure)|Mose|audio=1|video=1}}
* {{WiBiLex|28069|Mose |Autoren=Jan Christian Gertz|Datum=2008-08}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Normdaten|TYP=p|GND=118641190|LCCN=n79058331|VIAF=13586858}}

[[Kategorie:Person im Buch Exodus]]
[[Kategorie:Person im Buch Levitikus]]
[[Kategorie:Person im Buch Numeri]]
[[Kategorie:Person des evangelischen Namenkalenders]]
[[Kategorie:Religionsstifter]]
[[Kategorie:Mose| ]]
[[Kategorie:Prophet des Islam]]
[[Kategorie:Mann]]
[[Kategorie:Person im Buch Deuteronomium]]
[[Kategorie:Person im Buch Esra]]
[[Kategorie:Person im Buch der Psalmen]]

{{Personendaten
|NAME=Mose
|ALTERNATIVNAMEN=Moses (vollständiger Name); מֹשֶׁה; Mūsā; Μωσῆς; Μωϋσῆς (griechisch); مُوسَى (arabisch)
|KURZBESCHREIBUNG=Zentralfigur im Pentateuch
|GEBURTSDATUM=
|GEBURTSORT=[[kanaan]]äische Land
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
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