Ynglingatal

Königlicher Stammbaum der Ynglingatal Odin Njörðr Freyr (Yngvi-Freyr, nach ihm wurde das Herrschergeschlecht benannt) Fjölnir Svegder Vanland Visbur Domalde Domar Dygve Dag (der Weise) Agne Skjafarbonde Erik und Alrik (zwei Brüder) Yngve und Alf (zwei Brüder) Hugleik Jorund (oder Eorund) und Erik Ane (oder Aun) Egil (oder Angantyr) Ottar Vendelkråka Adils (der Mächtige) Eystein (oder Östen) Yngvar (Ivar der Beinlose, König von Irland) Anund (manchmal Önund oder als Doppelname Bröt-Anund) Ingjald Illråde Olof Trätälja - oder möglicherweise dessen Sohn - verließ den Thron in Alt-Uppsala und begab sich nach Norwegen Halvdan vitben (Halvdan Weißbein) Halvdan Gudröd Olof Geirstadaalf Ragnvald hederhög

Ynglinatal ist ein im altskandinavischen Versmaß (Kviðuháttr) notierter Stammbaum der Herrscher eines Geschlechts, das als Ynglinger bezeichnet wird. Diese Legende war Vorbild für den Abschnitt Ynglinga saga in Snorri Sturlusons Werk Heimskringla.

Ursprung

Es wird vermutet, dass die ursprüngliche Version von Tjodolf von Hvin (Þjóðólfr ór Hvini) stammt, der seine Schrift auf früheren Legenden aufbaute. Tjodolf war Dichter am Hofe des norwegischen Kleinkönigs Ragnvald, welcher ein Cousin von Harald I. war. Die norwegischen Könige wollten ihre Herkunft über die Könige der Ynglinger in Alt-Uppsala bis auf die alten Götter herleiten. Tjodolfs Dichtung ist also ein Propagandawerk für seinen Herrscher, was gleichzeitig deren Glaubwürdigkeit senkt. Vor allem die Verknüpfung mit den Göttern hat heute keinerlei Nutzen für wissenschaftliche Historik. Es ist auch zu bedenken, dass viele beschriebene Ereignisse schon mehrere Jahrhunderte zurück lagen.

Datierung

Über den Inhalt der Ynglingatal wurde ausgiebig debattiert. Schon lange bestand eine gesunde Skepsis gegenüber den Personen, welche in der Dichtung beschrieben werden. Andererseits galt die Datierung der Niederschrift um das Jahr 900 lange als feststehend.

Der norwegische Forscher C. Krag war in den 1990er Jahren der Auffassung, dass die Ynglingatal bedeutend später entstanden sein muss, als man früher annahm. Krags Sichtweise fand in der Zeit als die Schwedische Nationalenzyklopädie geschrieben wurde breitere Zustimmung und so wurde diese Datierung in den entsprechenden Artikel übernommen.

Gegen die spätere Datierung spricht jedoch eine Anzahl von Fakten. Wenn die Dichtung ein Propagandawerk aus späterer Zeit wäre, dann würde die Liste mit einem bedeutenderen König als Ragnvald enden. Im Text tauchen Orte auf, bei denen anhand archäologischen Materials festgestellt wurde, dass sie große Bedeutung bis zur Zeit der Wikinger hatten, aber nicht darüber hinaus. In einer späteren Dichtung wären diese folglich nicht genannt worden. C. D. Sapp nennt linguistische Beweise für die Datierung ins zehnte oder eventuell auch elfte Jahrhundert.

O. Sundquist legt dar, dass Krag deutliche Zeichen der Ynglingatal wie Platznamen, Personennamen und Kennings nicht beachtet, welche sie mit schwedischen Dichttraditionen verbindet. Kulturelle Phänomene, wie der König als Bewahrer heiliger Plätze oder das Gedenken an eine Elite berittener Krieger können bis in die Vendelzeit zurückverfolgt werden. Sundquists Schlussfolgerung ist, dass Tjordolf sein Werk im 10. Jahrhundert nach einer schon vorhandenen schwedischen Tradition komponierte.

Spätere Versionen

Die Ynglingatal kennt man am besten aus dem etwa 300 Jahre später entstandenem erstem Teil der Heimskringla von Snorri Sturlusons, welche jedoch in Prosa verfasst ist. Letztere baut wahrscheinlich auf einer mündlichen Weitererzählung der ursprünglichen Dichtung auf. Snorris Werk kann unvollständig sein. So berichtet er, dass die Liste 31 Regenten enthält und zählt selber nur 27 von diesen auf.

Die im 12. Jahrhundert von einem norwegischen Mönch angefertigte Historia Norvegiæ enthält überwiegend dieselben Fakten.

Historische Verwertbarkeit

Im Zusammenhang mit anderen Quellen hat die Ynglingatal teilweise einen historischen Nutzen. Ab den Königen des 6. Jahrhunderts häufen sich die Übereinstimmungen mit anderen Texten. Beispielsweise findet man einige Personen im englischen Beowulf und in französischen Chroniken wieder. Hier fällt auf, dass es manchmal Unstimmigkeiten in der Reihenfolge der Herrscher zwischen den einzelnen Texten gibt. Selbst bei den letzten Abschnitten des Stammbaums gibt es andere Angaben in isländischen Quellen.

Quellen

• der Artikel ist überwiegend eine Übersetzung des entsprechenden Artikels der schwedischen Wikipedia vom 13. Mai 2006 [1]. Hier werden folgende Quellen genannt.
  • Åkerlund, W. Studier över Ynglingatal (Lund 1939).
  • Janson, H. Templum nobilissimum (Göteborg 1998).
  • Dómaldi's Death and the Myth of Sacral Kingship, i J. Lindow et al. (Red.), Structure and Meaning in Old Norse Literature (Odense 1986).
  • Krag, C. Ynglingatal og Ynglingesaga: en studie i historiske kilder (Oslo 1991).
  • Magerøy, H. 'Ynglingatal', in Kulturhistoriskt lexikon för nordisk medeltid 20 (Malmö 1976), S. 362-63.
  • Sapp, C.D. 'Dating Ynglingatal. Chronological Metrical Developments in Kviduhattr', Skandinavistik 2002:2, S. 85-98
  • Schück, H. De senaste undersökningarna rörande ynglingasagan' [Svensk] Historisk tidskrift 1895:1, S. 39-88.
  • Sundquist, O. "Freyr's offspring. Rulers and religion in ancient Svea society". (2004)
  • Wallette, A. Sagans svenskar (Malmö 2004).

Weblinks

• Ynglingatal in Altnordisch, vom «Projekt norwegische Texte und Lieder», Norwegen.
• Zwei weitere Varianten des altnordischen Textes