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Diferencia entre revisiones de «Lapis Niger»

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== La inscripción ==
== La inscripción ==
La inscripción en el cipo prismático tiene varias características interesantes. La forma de las letras latino-etruscas y la escritura [[Bustrofedon|bustrofédica]] garantizan la gran antigüedad del monumento, superior, y quizá mucho, al año 500 a. C. En tiempos republicanos, los romanos ya no entendían ni la escritura ni la lengua. Es posible incluso que [[Dionisio de Halicarnaso]] las creyese griegas, si se refiere a este cipo cuando escribe (II, 54): «Con los despojos dedicó (Rómulo) una cuadriga de bronce a Vulcano y allí al lado levantó su propia estatua y una estela en que enumeraba sus hazañas en una inscripción en letras griegas». Esa confusión se debería a que este tipo de letras obedece al préstamo del alfabeto griego por parte de los pueblos de la Italia meridional, que eran en su mayoría colonias griegas, como Cumas. [[Archivo:Textlapis.jpg|thumb|left|300px|Texto de la ''Lapis Niger'' en su forma original y en escritura latina actual.]]
La inscripción en el cipo prismático tiene varias características interesantes. La tipografía se acerca más al [[alfabeto griego]] que a ningún alfabeto latino conocido, puesto que está cronológicamente más cercano al préstamo original del alfabeto griego por gentes de Italia de las [[Magna Grecia|colonias griegas en Italia]], como [[Cumas]]. La forma de las letras latino-etruscas y la escritura [[Bustrofedon|bustrofédica]] garantizan la gran antigüedad del monumento, superior, y quizá mucho, al año 500 a. C. En tiempos republicanos, los romanos ya no entendían ni la escritura ni la lengua. Es posible incluso que [[Dionisio de Halicarnaso]] las creyese griegas, si se refiere a este cipo cuando escribe (II, 54): «Con los despojos dedicó (Rómulo) una cuadriga de bronce a Vulcano y allí al lado levantó su propia estatua y una estela en que enumeraba sus hazañas en una inscripción en letras griegas». Esa confusión se debería a que este tipo de letras obedece al préstamo del alfabeto griego por parte de los pueblos de la Italia meridional, que eran en su mayoría colonias griegas, como Cumas. [[Archivo:Textlapis.jpg|thumb|left|300px|Texto de la ''Lapis Niger'' en su forma original y en escritura latina actual.]]


La ruptura de la estela y las melladuras de las cuatro caras portadoras de la inscripción hacen que ésta presente muchas lagunas. Los renglones discurren en sentido horizontal, por lo que las letras se encuentran acostadas; se leen de derecha a izquierda en un renglón y de izquierda a derecha en el siguiente (escritura bustrofédica, o sea, como los bueyes trazan de un extremo al otro del campo el surco del arado). Sólo las líneas 11 y 12 corren en el mismo sentido. Su transcripción en escritura latina actual es como sigue:
Los renglones discurren en sentido horizontal, por lo que las letras se encuentran acostadas. También, la inscripción está escrita en bustrofedónica (es decir, como los bueyes trazan de un extremo al otro del campo el surco del arado): se leen de derecha a izquierda en un renglón y de izquierda a derecha en el siguiente. Muchas de las inscripcines latinas más antiguas están escritas en este estilo. Sólo las líneas 11 y 12 corren en el mismo sentido. El significado de la inscripción es difícil de discernir puesto que faltan el principio y el final y sólo sobrevive un tercio de una mitad de cada línea. Parece, sin embargo, dedicar el santuario a un ''rex'' o rey y a lanzar graves maldiciones a cualquiera que osara perturbarlo.

Su transcripción en escritura latina actual es como sigue:
* Lado a, oeste: <small>QVOI·HOI·SAKROS·ES·ED·SORD</small>
* Lado a, oeste: <small>QVOI·HOI·SAKROS·ES·ED·SORD</small>
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En la arista entre el primero y el último lado hay un renglón más, en letras más pequeñas, que dicen <small>LOIVQVIOODQO</small>.
En la arista entre el primero y el último lado hay un renglón más, en letras más pequeñas, que dicen <small>LOIVQVIOODQO</small>.


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Johannes Stroux ha intentado interpretar el significado del fragmento superviviente,<ref>Johannes Stroux: ''[http://pao.chadwyck.co.uk/articles/displayItemFromId.do?QueryType=articles&ItemID=0215-1931-086-00-000016 Die Foruminschrift beim Lapis niger]'' En: Philologus Vol. 86 (1931), p. 460.</ref> y también [[Georges Dumézil]] y [[Robert E. A. Palmer]].
Las excavaciones arqueológicas demuestran que allí se realizaban ofrendas: se han encontrado vasos en miniatura, impasto normal y buccheroide, vasitos corintizantes, entre ellos cálices de pie alto, decorados con aves acuáticas pintadas, y con ellos piezas de fecha más reciente, señal de que los actos de culto siguieron celebrándose en aquel lugar durante varios siglos.


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A continuación, la lectura que hace Dumézil de la inscripción (a la derecha la lectura que da Arthur E. Gordon<ref>Arthur E. Gordon ''Illustrated Introduction to Latin Epigraphy'' Berkeley: University of California Press 1983 p. 79.</ref>):
La segunda versión del templete, puesto que la primera fue derribada en el siglo I antes de Cristo para dar paso a un mayor desarrollo en el foro, es un santuario mucho más simple. Se puso un pavimento de mármol negro sobre el sitio original, que fue rodeado por una pared blanca. El nuevo santuario estaba justo al lado de la tribuna, la plataforma de habla al pueblo.
<!--===The Inscription===
[[File:Textlapis.jpg|thumb|Diagram of the text]]The inscription on the stone block has various interesting features. The lettering is closer to [[Greek letters]] than any known Latin lettering, since it is chronologically closer to the original borrowing of the Greek alphabet by peoples of Italy from [[Magna Graecia|Italian Greek colonies]], such as [[Cumae]]. Also, the inscription is written [[boustrophedon]], meaning it is written alternating between right to left and left to right. Many of the oldest Latin inscriptions are written in this style. The meaning of the inscription is difficult to discern as the beginning and end are missing and only one third to one half of each line survives. It appears, however, to dedicate the shrine to a ''rex'' or king and to level grave curses at anyone who dares disturb it.

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Attempts have been made at interpreting the meaning of the surviving fragment by Johannes Stroux,<ref>Johannes Stroux: ''[http://pao.chadwyck.co.uk/articles/displayItemFromId.do?QueryType=articles&ItemID=0215-1931-086-00-000016 Die Foruminschrift beim Lapis niger]'' In: Philologus Vol. 86 (1931), p. 460.</ref> [[Georges Dumézil]] and [[Robert E. A. Palmer]].

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Here is the reading of the inscription as given by Dumézil (on the right the reading by Arthur E. Gordon<ref>Arthur E. Gordon ''Illustrated Introduction to Latin Epigraphy'' Berkeley: University of California Press 1983 p. 79.</ref>):


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(Roman numbers represent the four faces of the ''cippus'' (pedestal) plus the edge. Fragments on each face are marked with letters (a, b, c). Arabic numbers denote lines. A sign (/) marks the end of a line).
(Los números romanos representan las cuatro caras del ''cippus'' (pedestal) más el borde. Fragmentos de cada cara están marcados con letras (a, b, c). Los números arábigos señalan líneas. Un signo (/) marc a el final de una línea.
(The letters whose reading is uncertain or disputed are given in italics). (The extension of the lacuna is uncertain: it may vary from 1/2 to 2/3 or even more).
(Las letras cuya lectura es insegura o discutida se dan en itálica). (La extensión de la laguna tampoco se sabe: puede variar de 1/2 a 2/3 o incluso más).
(In Gordon's reading the ''v'' of ''duo'' in line 11 is read inscribed inside the ''o'').
(En la lectura de Gordon la ''v'' de ''duo'' en la línea 11 se lee inscrita en el interior de la ''o'').

Dumézil declinó interpretar las primeras siete líneas con la alegación de que la inscripción estaba demasiado dañada, al tiempo que reconocía que era una prohibición bajo amenaza.


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El intento de Dumézil <ref>"Le ''juges auspicium'' et les incongruités du teureau attalé de Mugdala" en ''Nouvelle Clio'' '''5''' 1953 p. 249-266; "Sur l'inscription du Lapis niger" en ''Revue d'études latins'' '''36''' 1958 p. 109-111 y '''37''' 1959 p. 102.</ref> se basa en la asunción de un paralelismo de algunos puntos del texto fragmentario inscrito en el monumento y un pasaje de ''[[De divinatione]]'' (II 36. 77) de [[Cicerón]]. En ese pasaje, Cicerón discutiendo las precauciones adoptadas por los [[augur]]es para evitar [[auspicio]]s embarazosos, afirma: "...a esto se parece lo que los augures prescriben, para evitar la ocurrencia de los ''iuges auspicium'', que ellos ordenan liberar del yugo a los animales (que están uncidos)".<ref>"Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuges auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere".</ref>
Dumézil declined to interpret the first seven lines on the grounds that the inscription was too damaged, while acknowledging it was a prohibition under threat.


''Ellos'' aquí denota los ''[[Glosario de la antigua religión romana#calator|calatores]]'', [[Esclavitud en la Antigua Roma|esclavos públicos]] que los augures y otros ''[[Glosario de la antigua religión romana#sacerdos|sacerdotes]]'' (sacerdotes) tenían a su servicio, y quienes, en el pasaje citado, son ejecutar órdenes dirigidas a evitar que los profanos lo dañasen y, por su acción inconsciente, deejándolo vacío, la operación sagrada.<ref>[[Suetonio]], ''Grammatica'' 12; Servio ''ad Georgicas'' I 268; Macrobio ''Saturnalia'' I 16, 9.</ref>
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Dumézil's attempt <ref>"Le ''juges auspicium'' et les incongruités du teureau attalé de Mugdala" in ''Nouvelle Clio'' '''5''' 1953 p. 249-266; "Sur l'inscription du Lapis niger" in ''Revue d'études latins'' '''36''' 1958 p. 109-111 and '''37''' 1959 p. 102.</ref> is based on the assumption of a parallelism of some points of the fragmentary text inscribed on the monument and a passage of [[Cicero]]'s [[De Divinatione]] (II 36. 77). In that passage, Cicero, discussing the precautions taken by [[augur]]s to avoid embarrassing [[auspices]], states: "...to this is similar what we augurs prescribe, in order to avoid the occurrence of the ''iuges auspicium'', that they order to free from the yoke the animals (which are yoked)".<ref>"Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuges auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere".</ref>
Incluso aunque sea imposible conectar significativamente con el resto del texto, la mención del ''rex'' en este contexto sería significativa de cómo, en la época de la monarquía romana, el ugurio se consideraba que pertenecía al rey: Cicerón en el mismo tratado afirma: "La adivinación, así como la sabiduría, era considerada ''regal''".<ref>Cicero arriba I 89.</ref>


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Los ''iuges auspicium'' son definidos así por [[Pablo el Diácono]]:<ref>Paulus ex Festus s.v. iuges auspicium p. 226 L2nd: " iuges auspicium est cum iunctum iumentum stercus fecit".</ref> "Los iuges auspicium acontecen cuando un animal bajo el yugo se hace excrementos".
''They'' here denotes the'' [[Glossary of ancient Roman religion#calator|calatores]]'', [[servus publicus|public slaves]] whom the augurs and other ''[[Glossary of ancient Roman religion#sacerdos|sacerdotes]]'' (priests) had at their service, and who, in the quoted passage, are to execute orders aimed at preventing profane people from spoiling and, by their inadvertent action thereby rendering void, the sacred operation.<ref>Suetonius ''Grammatica'' 12; Servius ''ad Georgicas'' I 268; Macrobius ''Saturnalia'' I 16, 9.</ref>
Even though impossible to connect meaningfully to the rest of the text, the mention of the ''rex'' in this context would be significant as at the time of the Roman Monarchy augury was considered as pertaining to the king: Cicero in the same treatise states: "Divination, as well as wisdom, was considered ''regal''".<ref>Cicero above I 89.</ref>


[[Varrón]] al explicar el significado del nombre de la ''[[Via Sacra]]'', afirma que los augures, avanzando a lo largo de esta calle después de dejar el ''[[arx]]'' usado para [[inaugurar]].<ref>Varrón ''De Lingua latina'' V 47: "ex arce profecti solent inaugurare".</ref> Es obvio que mientras avanzaban por la ''Via Sacra'' debían evitar encontrarse con un ''iuges auspicium''. Como la ''Via Sacra'' empieza en el [[colina Capitolina|Capitolio]] y se extiende a lo largo de todo el [[Foro Romano|Foro]], en el descenso desde la colina al Foro el primer cruce con el que se encuentran, esto es, el primer lugar donde el incidente en cuestión podía ocurrir, fue llamado ''[[Vicus Iugarius]]'': Dumézil cree que su nombrre debe entenderse de acuerdo a la prescripción establecida sobre el tema.<ref>Dumézil cree la interpretación de este nombre lo relaciona con el culto a ''Juno Juga'' se debería a una especie de chiste etimológico.</ref> De hecho el [[Comitium]], donde se encontró el ''cippus'', está muy cerca al lado izquierdo de su cruce. Este hecho haría natural que el ''cippus'' se colocara exactamente allí, como una advertencia a los peatones de lo que podía ocurrir del orden de los ''calatores''.
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The ''iuges auspicium'' are defined thus by [[Paul the Deacon]]:<ref>Paulus ex Festus s.v. iuges auspicium p. 226 L2nd: " iuges auspicium est cum iunctum iumentum stercus fecit".</ref> "The iuges auspicium occur when an animal under the yoke makes its excrements".


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En apoyo de tal interpretación de la inscripción, Dumézil enfatiza la apariencia de la palabra ''recei'' (caso dativo de ''rex''). Las líneas 8-9 pueden leerse como: (el augur o el ''rex'') [''...iubet suu'']''m calatorem ha''[''ec *calare''], las líneas 10-11 podrían ser [''...iug'']''ō'' (o [''...subiugi'']''ō'' o [''...iugari'']''ō) iumenta capiat'', esto es: "que él toma los animales uncidos de debajo del yugo" (con un prefijo de separación ''ex'' o ''de'' antes del ablativo como en ''Odisea'' IX 416: "άπο μみゅーεいぷしろんνにゅー λίθον εいぷしろんιいおたλらむだεいぷしろん θυράων" = ''capere''). La línea 12 podría según esto interpretarse como: [''...uti augur/ rex ad...-'']''m iter pe''[''rficiat''.
[[Varro]] in explaining the meaning of the name of the ''[[Via Sacra]]'', states that the augurs, advancing along this street after leaving the [[Arx (Roman)|arx]] used to [[inaugurate]].<ref>Varro ''De Lingua latina'' V 47: "ex arce profecti solent inaugurare".</ref> It is obvious that while advancing along the ''Via Sacra'' they should avoid meeting a ''iuges auspicium''. As the ''Via Sacra'' begins on the [[Capitoline Hill|Capitol]] and stretches along the whole [[Roman Forum|Forum]], in the descent from the hill to the Forum the first crossing they met, i. e. the first place where the incident in question could happen, was named ''[[Vicus Iugarius]]'': Dumézil thinks its name should be understood according to the prescription on issue.<ref>Dumézil thinks the interpretation of this name that connects it to a cult of ''Juno Juga'' should be due to an etymological pun.</ref> In fact the [[Comitium]], where the ''cippus'' was found, is very close to the left side of this crossing. This fact would make it natural that the ''cippus'' were placed exactly there, as a warning to passers by of the possible occurrence of the order of the ''calatores''.


Las líneas restantes podrían interpretarse de manera similar, desde el punto de vista de Dumézil: ''iustum'' y ''liquidum'' son términos técnicos usados como auspicios cualificados, queriendo decir regular, tomado correctamente y favorables.<ref>Dumézil afirma que un uso semejante está atestiguado tres veces en Plauto.</ref> Más aún, la forma original del latín clásico ''aluus'', abdomen y también heces, como se atestigua aún en [[Catón el Viejo]] fue *aulos, que [[Max Niedermann]] sobre la base del [[Idioma lituano|lituano]] reconstruye como * au(e)los. La ''h'' en ''quoihauelod'' denotaría un hiato como en ''ahēn(e)us'', ''huhuic'' (esto es, bisílabo ''huic''). Dumézil luego propone la siguiente interpretación para las líneas 12-16: ''... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru'']''m cui aluo, nequ''[''eatur'' (operación religisa bajo maldición en el infinitivo pasivo) ''auspici'']''o iusto liquido''. El hiato marcado por ''h'' en la línea 13 requeriría leer la palabra antecedente como ''quoii'', dativo de ''quoi'': ''quoiei'' es el dativo antiguo del pronombre relativo acentuado, pero uno puede suponer que en el pronombre indefinido enclítico el dativo podría haberse reducido pronto a ''quoiī''. La ''e'' en ''auelod'' puede verse una vocal irracional como en ''numerus'' de *''nom-zo'': cf. etrusco ''Avile''. Por lo que se refiere a ''loi(u)quod'' puede ser una forma arcaica de un tipo que puede citarse en otras ocasiones, como ''lucidus'' y ''Lucius'', ''fluuidus'' y ''flŭuius'', ''liuidus'' y ''Līuius''.
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In support of such an interpretation of the inscription, Dumézil emphasises the occurrence of the word ''recei'' ( dative case of ''rex''). Lines 8-9 could be read as: (the augur or the rex) [''...iubet suu'']''m calatorem ha''[''ec *calare''], lines 10-11 could be [''...iug'']''ō'' (or [''...subiugi'']''ō'' or [''...iugari'']''ō) iumenta capiat'', i.e.: "that he take the yoked animals from under the yoke" (with a separation prefix ''ex'' or ''de'' before the ablative as in Odyssea IX 416: "άπο μみゅーεいぷしろんνにゅー λίθον εいぷしろんιいおたλらむだεいぷしろん θυράων" = ''capere''). Line 12 could be accordingly interpreted as : [''...uti augur/ rex ad...-'']''m iter pe''[''rficiat''.


[[Michael Grant]], en su libro ''Roman Forum'' escribe: "La inscripción que se encuentra debajo del mármol negro... claramente representa un pedazo de ley ritual... Las palabras iniciales son traducibles como una advertencia que un hombre que daña, contamina o viola el lugar sería maldito. Una reconstrucción del texto la interprete como que se refiere a la mala fortuna que podría causar si dos cabezas de ganado unidas bajo el yugo, pasaran al tiempo en que sueltan excremento simultáneamente. La coincidencia sería un augurio peligroso".<ref>{{cita libro |nombre=Michael |apellido=Grant |título=Roman Forum |ubicación=Londres |año=1974 |página=50}}</ref>
The remaining lines could also be interpreted similarly, in Dumézil's view: ''iustum'' and ''liquidum'' are technical terms used as qualifying auspices, meaning regular, correctly taken and favourable.<ref>Dumézil states such a use is attested three times in Plautus.</ref> Moreover, the original form of classic Latin ''aluus'', abdomen and also stools, as still attested in [[Cato Maior]] was *aulos, that [[Max Niedermann]] on the grounds of [[Lithuanian language|Lithuanian]] reconstructs as * au(e)los. The ''h'' in ''quoihauelod'' could denote a hiatus as in ''ahēn(e)us'', ''huhuic'' (i.e. bisyllable ''huic''). Dumézil then proposes the following interpretation for lines 12-16: ''... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru'']''m cui aluo, nequ''[''eatur'' (religious operation under course in the passive infinitive) ''auspici'']''o iusto liquido''. The hiatus marked by ''h'' in line 13 would require to read the antecedent word as ''quoii'', dative of ''quoi'': ''quoiei'' is the ancient dative of the accentuated relative pronoun, but one could suppose that in the enclitic indefinite pronoun the dative could have early been reduced to ''quoiī''. The ''e'' in ''auelod'' can be an irrational vowel as in ''numerus'' from *''nom-zo'': cf. Etruscan ''Avile''. As for ''loi(u)quod'' it may be an archaic form of a type of which one can cite other instances, as ''lucidus'' and ''Lucius'', ''fluuidus'' and ''flŭuius'', ''liuidus'' and ''Līuius''.


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Que la inscripción pudiera contener algunas leyes de un período muy temprano es algo que también reconoce Allen C. Johnson.<ref>{{cita libro |nombre1=Allen Chester |apellido1=Johnson |nombre2=Paul Robinson |apellido2=Coleman-Norton |nombre3=Frank Card |apellido3=Bourne |título=Ancient Roman Statutes |editorial=[[University of Texas Press]] |año=1961 |página=5}}</ref>
[[Michael Grant (author)|Michael Grant]], in his book ''Roman Forum'' writes: "The inscription found beneath the black marble ...clearly represents a piece of ritual law..."... "the opening words are translatable as a warning that a man who damages, defiles or violates the spot will be cursed. One reconstruction of the text interprets it as referring to the misfortune which could be caused if two yoked draught cattle should happen while passing by to drop excrement simultaneously. The coincidence would be a perilous omen".<ref>Michael Grant ''Roman Forum'' London 1974 p. 50.</ref>


En lugar de eso, Palmerm sobre la base de un análisis detallado de cada palabra reconocible, dio la siguiente interpretación de esta inscripción, que él también considera que es una ley:
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That the inscription may contain some laws of a very early period is also acknowledged by Allen C. Johnson.<ref>Allen Chester Johnson, Paul Robinson Coleman-Norton, Frank Card Bourne ''Ancient Roman Statutes'' [[University of Texas Press]] 1961 p. 5.</ref>


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"Quien quiera (que violase) esta (arboleda), sea maldito. (Que nadie arroje) desechos (ni lance un cuerpo...). Seamos legales al rey (para sacrificar una vaca en compensación). (Que pague) una (multa) por cada (ofensa). A quien el rey (sancione, que entregue vacas). (Deja que el rey tenga un ---) heraldo. (Que unza) a una pareja, dos cabezas, estéril... A lo largo de la ruta... (Él) que no (sacrificará) con un animal joven... en... asamblea legal en la arboleda...".<ref>{{cita libro |nombre=Robert E. A. |apellido=Palmer |título=The King and the Comitium. A Study of Rome's Oldest Public Document |ubicación=Wiesbaden |año=1959 |página=51}}. ''Historia. Einzelschriften'' '''11'''1969. Esta interpretación la rechaza G. Dumézil en "A propos de l'inscription du Lapis Niger" ''Latomus'' '''29''' 1970 p. 1039-1045, quien encuentra imposible entender ''kapia'' por ''(iumentorum) capita'', de un hipotético *''kape''=''caput'' cabeza, y *''louqus-'' por ''lūcus'' arboleda.</ref>
Palmer instead, on the basis of a detailed analysis of every recognisable word, gave the following interpretation of this inscription, which he too considers to be a law:


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"Whosoever (will violate) this (grove), let him be cursed. (Let no one dump) refuse (nor throw a body...). Let it be lawful for the king (to sacrifice a cow in atonement). (Let him fine) one (fine) for each (offence). Whom the king (will fine, let him give cows). (Let the king have a ---) herald. (Let him yoke) a team, two heads, sterile... Along the route... (Him) who (will) not (sacrifice) with a young animal...in ...lawful assembly in grove...".<ref>Robert E. A. Palmer ''The King and the Comitium. A Study of Rome's Oldest Public Document'' Wiesbaden 1959 p.51 ff.= ''Historia. Einzelschriften'' '''11'''1969. This interpretation is rejected by G. Dumézil in "A propos de l'inscription du Lapis Niger" ''Latomus'' '''29''' 1970 p. 1039-1045, who finds it impossible understanding ''kapia'' for ''(iumentorum) capita'', from a hypothetical *''kape''=''caput'' head, and *''louqus-'' for ''lūcus'' grove.</ref>-->
== En la actualidad ==
== En la actualidad ==
Hoy en día se cree que el lugar donde se encuentra la ''Lapis Niger'' puede representar el ''Heroon'', monumento fúnebre al fundador de la ciudad, protector de las antiguas asambleas del pueblo romano.
Hoy en día se cree que el lugar donde se encuentra la ''Lapis Niger'' puede representar el ''Heroon'', monumento fúnebre al fundador de la ciudad, protector de las antiguas asambleas del pueblo romano.

Revisión del 15:41 13 nov 2016

Lapis Niger

Estela del Lapis Niger.
Ubicación
País Bandera de Italia Italia
Ubicación Foro Romano
Italia Italia
Coordenadas 41°53′33″N 12°29′05″E / 41.8925, 12.48472222{{#coordinates:}}: no puede tener más de una etiqueta principal por página
Características
Tipo Estela
Autor Tuli Hostilio
Materiales Toba volcánica
Historia
Construcción Siglos VI-V a. C.
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Diagrama (1906) del Lapis Niger excavado en el Foro Romano. Son visibles el sacellum (santuario en miniatura; izquierda), la columna de toba truncada (derecha) y la estela rectangular con inscripciones (detrás del trozo de columna).

La Lapis Niger (en latín: piedra negra) es un antiguo santuario en el Foro Romano. Junto con el Volcanal con el que se relaciona (un santuario a Vulcano), constituye los únicos restos que quedan del antiguo Comicio, una zona antigua de asamblea que precedió al Foro y se cree que derivaba de un lugar de culto arcaico del siglo VII o VIII a. C.

La losa de mármol negro (siglo I a. C.) y moderno cierre de hormigón (principios del siglo XX) del Lapis Niger están encima de una antigua tumba o altar u un bloque de piedra con una de las primeras inscripciones conocidas en latín (h. 570–550 a. C.). El monumento de la superestructura y el santuario pudieron haber sido construidos por Julio César durante su reorganización del espacio del Foro y del Comicio. Alternativamente, esto pudo haberse hecho una generación antes por Sila en el curso de uno de sus proyectos constructivos alrededor de la Curia Hostilia.

Mencionada en muchas de las descripciones antiguas del Foro que datan de la época de la República y los primeros días del Imperio, el significado del Lapis Niger resultaba oscuro y misterioso incluso para los romanos posteriores, aunque siempre constituyó un lugar sagrado y de gran significado para los romanos. La Lapis Niger fue redescubierta a finales del siglo XIX por el arqueólogo italiano Giacomo Boni.

Está construida en lo alto de un punto sagrado formado por objetos mucho más antiguos que se encontraban a metro y medio por debajo del actual nivel del suelo. El nombre «piedra negra» pudo haberse referido en origen al bloque de piedra negra o puede referirse al posterir pavimento de mármol negro sobre la superficie. Ubicada en el Comicio en frente de la Curia Julia, esta estructura sobrevivió durante siglos debido a una combinación de trato reverencial y construcción encima durante la época de principios del Imperio romano.

Historia

Se cree que este monumento se remonta a los tiempos de la monarquía, entre los siglos VIII y VI antes de Cristo, ya que la inscripción se refiere a un rey [rex, en concreto aparece la palabra RECEI (=regi, rex en latín arcaico)], aunque puede referirse a la figura del sacrorum rex (un alto oficial religioso de principios de la República), lo que la situaría en los primeros años de la República romana.

Detalle de la Lapis Niger en el Foro Romano.

En algún momento de la historia, los romanos se olvidaron del significado original de este santuario. Esto llevó a varias historias enfrentadas sobre su origen. Algunos romanos creían que la Lapis Niger marcaba la tumba del primer rey de Roma, Rómulo, o el lugar donde fue asesinado por miembros del Senado;[1]​ la tumba de Hosto Hostilio, abuelo del rey Tulio Hostilio; o la ubicación donde Faustulo, padre adoptivo de Rómulo, cayó en la batalla.

Los primeros escritos que se refieren a este lugar lo consideran como un suggestum donde los primeros reyes de Roma hablaría a la multitud en el Foro y al Senado. Los dos altares son comunes en santuarios de todo el período romano más antiguo o finales del etrusco.

Se menciona el Lapis Niger de una manera insegura y ambigua por varios pintores de principios del período imperial, Dionisio de Halicarnaso, Plutarco, y Festo). No parecen saber cuál de las antiguas historias sobre el santuario debía creerse.

En noviembre de 2008 una intensa lluvia dañó la cubierta de hormigón que había estado protegiendo el Volcanal y sus monumentos desde los años cincuenta. Esto incluye el bloque de piedra inscrita (el mármol y la cubierta de cemento es una mezcla del mármol negro original se dice que se usó para cubrir el lugar por Sila, y el moderno cemento usado para crear y mantener el mármol en su lugar). Hoy un toldo protege los antiguos restos hasta que se reparase la cubierta, permitiendo al público ver el suggestum original por vez primera en 50 años.[2]​ Desafortunadamente, la naturaleza de las cubiertas y las reparaciones en desarrollo hacen imposible ver el Lapis Niger que queda varios metros por debajo.

Según las investigaciones actuales, el texto es el de un edicto que protegía el mausoleo de un alto personaje relacionado con la fundación de la ciudad, amenazando de muerte a quien lo profanase.

Descripción

La Lapis Niger pasó por varias encarnaciones. Las versiones iniciales fueron destruidas por el fuego o el saqueo de la ciudad por los galos y enterradas bajo las losas de mármol negro. Se cree que esto lo hizo Sila; aunque también se ha argumentado que Julio César pudo haber enterrado el sitio durante su reorganizción del Comitium.

Estatuas dedicatorias encontradas en el yacimiento del Lapis Niger.

La versión original del yacimiento, excavado por vez primera en 1899, incluía un cono truncado de toba (posiblemente un moumento) y la parte inferior de un pilar cuadrado (cippus) que tiene una inscripción antigua en latín - posiblemente la más antigua que se conserva. Un altar en forma de U (o, posiblemente, una tumba) de la que sólo queda la base, se añadió algún tiempo después. Delante del altar hay otros dos basamentos que podrían haber sido añadidos por separado del altar principal. El anticuarista Marco Verrio Flaco (cuyo trabajo se conserva sólo en el epítome de Pompeyo Festo), contemporáneo de Augusto describió una estatua de un león descansando colocado en cada base: «así como pueden verse hoy en día custodiando las tumbas». A veces se alude a esto como el Volcanal. También se añadió, en otro momento, una columna honorífico, que posiblemente tuviera una estatua en lo alto.

Una de las inscripciones latinas más antiguas conocidas, encontrada en las excavaciones del Lapis Niger

Las excavaciones arqueológicas (1899–1905) revelaron varias dedicatorias a partir de fragmentos de carámica, estatuas y piezas de sacrificios de animales alrededor del yacimiento en una capa de grava deliberadamente colocada ahí. Todos estos artefactos datan de una Roma muy antigua, entre el siglo VII y el V a. C.

La segunda versión, colocada cuando la primera fue demolida en el siglo I a. C. para hacer hueco a un mayor desarrollo del Foro, es un santuario mucho más simple. Un pavimento de mármol negro fue colocada sobre el sitio original y fue rodeada por un muro blanco bajo o parapeto. El nuevo santuario justo afuera de los Rostra, la plataforma de los oradores senatoriales.

La inscripción

La inscripción en el cipo prismático tiene varias características interesantes. La tipografía se acerca más al alfabeto griego que a ningún alfabeto latino conocido, puesto que está cronológicamente más cercano al préstamo original del alfabeto griego por gentes de Italia de las colonias griegas en Italia, como Cumas. La forma de las letras latino-etruscas y la escritura bustrofédica garantizan la gran antigüedad del monumento, superior, y quizá mucho, al año 500 a. C. En tiempos republicanos, los romanos ya no entendían ni la escritura ni la lengua. Es posible incluso que Dionisio de Halicarnaso las creyese griegas, si se refiere a este cipo cuando escribe (II, 54): «Con los despojos dedicó (Rómulo) una cuadriga de bronce a Vulcano y allí al lado levantó su propia estatua y una estela en que enumeraba sus hazañas en una inscripción en letras griegas». Esa confusión se debería a que este tipo de letras obedece al préstamo del alfabeto griego por parte de los pueblos de la Italia meridional, que eran en su mayoría colonias griegas, como Cumas.

Texto de la Lapis Niger en su forma original y en escritura latina actual.

Los renglones discurren en sentido horizontal, por lo que las letras se encuentran acostadas. También, la inscripción está escrita en bustrofedónica (es decir, como los bueyes trazan de un extremo al otro del campo el surco del arado): se leen de derecha a izquierda en un renglón y de izquierda a derecha en el siguiente. Muchas de las inscripcines latinas más antiguas están escritas en este estilo. Sólo las líneas 11 y 12 corren en el mismo sentido. El significado de la inscripción es difícil de discernir puesto que faltan el principio y el final y sólo sobrevive un tercio de una mitad de cada línea. Parece, sin embargo, dedicar el santuario a un rex o rey y a lanzar graves maldiciones a cualquiera que osara perturbarlo.

Su transcripción en escritura latina actual es como sigue:

  • Lado a, oeste: QVOI·HOI·SAKROS·ES·ED·SORD
  • Lado b, norte: OKAFHAS·RECEI·IO·EVAM·QVOSRE
  • Lado c, este: M·KALATO·REM·HAB·TOD·IOUXMEN·TA·KAPIA·DOTAV
  • Lado d, sur: M·I·TERPE·M·QVOI·HA·VELOD·NEQV·IOD·IOVESTOD

En la arista entre el primero y el último lado hay un renglón más, en letras más pequeñas, que dicen LOIVQVIOODQO.

Johannes Stroux ha intentado interpretar el significado del fragmento superviviente,[3]​ y también Georges Dumézil y Robert E. A. Palmer.

A continuación, la lectura que hace Dumézil de la inscripción (a la derecha la lectura que da Arthur E. Gordon[4]​):

I a 1 quoiho...
b 2-3 sakros: es/ed:sord...
II a 4-5 ...iaias/recei: lo...
b 6-7 ...euam/quos: re...
III a 8-9 ...m: kalato/rem: ha....
b 10-11 ...od: io: uxmen/takapia: dotau...
IV a 12 ...m: i: te: r p e
b 13-14 ...m: quoiha/uelod: nequ...
c 15 ...od: iouestod/
V 16 loiuquiodpo


qvoiho[.]... (or qvoi hoi...)
sakros:es/ed:sord...
...[..]a[..]as/recei: ic (or io)
...evam/qvos: re...
...m:kalato/rem: hab (or hal)
...tod:iovxmen/ta: kapia:duo:tavr...
m: iter[..]...
...m:qvoiha/velod: neqv...
...[.]od:iovestod/
loivqviodqo...

(Los números romanos representan las cuatro caras del cippus (pedestal) más el borde. Fragmentos de cada cara están marcados con letras (a, b, c). Los números arábigos señalan líneas. Un signo (/) marc a el final de una línea.

(Las letras cuya lectura es insegura o discutida se dan en itálica). (La extensión de la laguna tampoco se sabe: puede variar de 1/2 a 2/3 o incluso más). (En la lectura de Gordon la v de duo en la línea 11 se lee inscrita en el interior de la o).

Dumézil declinó interpretar las primeras siete líneas con la alegación de que la inscripción estaba demasiado dañada, al tiempo que reconocía que era una prohibición bajo amenaza.

El intento de Dumézil [5]​ se basa en la asunción de un paralelismo de algunos puntos del texto fragmentario inscrito en el monumento y un pasaje de De divinatione (II 36. 77) de Cicerón. En ese pasaje, Cicerón discutiendo las precauciones adoptadas por los augures para evitar auspicios embarazosos, afirma: "...a esto se parece lo que los augures prescriben, para evitar la ocurrencia de los iuges auspicium, que ellos ordenan liberar del yugo a los animales (que están uncidos)".[6]​

Ellos aquí denota los calatores, esclavos públicos que los augures y otros sacerdotes (sacerdotes) tenían a su servicio, y quienes, en el pasaje citado, son ejecutar órdenes dirigidas a evitar que los profanos lo dañasen y, por su acción inconsciente, deejándolo vacío, la operación sagrada.[7]​ Incluso aunque sea imposible conectar significativamente con el resto del texto, la mención del rex en este contexto sería significativa de cómo, en la época de la monarquía romana, el ugurio se consideraba que pertenecía al rey: Cicerón en el mismo tratado afirma: "La adivinación, así como la sabiduría, era considerada regal".[8]​

Los iuges auspicium son definidos así por Pablo el Diácono:[9]​ "Los iuges auspicium acontecen cuando un animal bajo el yugo se hace excrementos".

Varrón al explicar el significado del nombre de la Via Sacra, afirma que los augures, avanzando a lo largo de esta calle después de dejar el arx usado para inaugurar.[10]​ Es obvio que mientras avanzaban por la Via Sacra debían evitar encontrarse con un iuges auspicium. Como la Via Sacra empieza en el Capitolio y se extiende a lo largo de todo el Foro, en el descenso desde la colina al Foro el primer cruce con el que se encuentran, esto es, el primer lugar donde el incidente en cuestión podía ocurrir, fue llamado Vicus Iugarius: Dumézil cree que su nombrre debe entenderse de acuerdo a la prescripción establecida sobre el tema.[11]​ De hecho el Comitium, donde se encontró el cippus, está muy cerca al lado izquierdo de su cruce. Este hecho haría natural que el cippus se colocara exactamente allí, como una advertencia a los peatones de lo que podía ocurrir del orden de los calatores.

En apoyo de tal interpretación de la inscripción, Dumézil enfatiza la apariencia de la palabra recei (caso dativo de rex). Las líneas 8-9 pueden leerse como: (el augur o el rex) [...iubet suu]m calatorem ha[ec *calare], las líneas 10-11 podrían ser [...iug]ō (o [...subiugi]ō o [...iugari]ō) iumenta capiat, esto es: "que él toma los animales uncidos de debajo del yugo" (con un prefijo de separación ex o de antes del ablativo como en Odisea IX 416: "άπο μみゅーεいぷしろんνにゅー λίθον εいぷしろんιいおたλらむだεいぷしろん θυράων" = capere). La línea 12 podría según esto interpretarse como: [...uti augur/ rex ad...-]m iter pe[rficiat.

Las líneas restantes podrían interpretarse de manera similar, desde el punto de vista de Dumézil: iustum y liquidum son términos técnicos usados como auspicios cualificados, queriendo decir regular, tomado correctamente y favorables.[12]​ Más aún, la forma original del latín clásico aluus, abdomen y también heces, como se atestigua aún en Catón el Viejo fue *aulos, que Max Niedermann sobre la base del lituano reconstruye como * au(e)los. La h en quoihauelod denotaría un hiato como en ahēn(e)us, huhuic (esto es, bisílabo huic). Dumézil luego propone la siguiente interpretación para las líneas 12-16: ... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru]m cui aluo, nequ[eatur (operación religisa bajo maldición en el infinitivo pasivo) auspici]o iusto liquido. El hiato marcado por h en la línea 13 requeriría leer la palabra antecedente como quoii, dativo de quoi: quoiei es el dativo antiguo del pronombre relativo acentuado, pero uno puede suponer que en el pronombre indefinido enclítico el dativo podría haberse reducido pronto a quoiī. La e en auelod puede verse una vocal irracional como en numerus de *nom-zo: cf. etrusco Avile. Por lo que se refiere a loi(u)quod puede ser una forma arcaica de un tipo que puede citarse en otras ocasiones, como lucidus y Lucius, fluuidus y flŭuius, liuidus y Līuius.

Michael Grant, en su libro Roman Forum escribe: "La inscripción que se encuentra debajo del mármol negro... claramente representa un pedazo de ley ritual... Las palabras iniciales son traducibles como una advertencia que un hombre que daña, contamina o viola el lugar sería maldito. Una reconstrucción del texto la interprete como que se refiere a la mala fortuna que podría causar si dos cabezas de ganado unidas bajo el yugo, pasaran al tiempo en que sueltan excremento simultáneamente. La coincidencia sería un augurio peligroso".[13]​

Que la inscripción pudiera contener algunas leyes de un período muy temprano es algo que también reconoce Allen C. Johnson.[14]​

En lugar de eso, Palmerm sobre la base de un análisis detallado de cada palabra reconocible, dio la siguiente interpretación de esta inscripción, que él también considera que es una ley:

"Quien quiera (que violase) esta (arboleda), sea maldito. (Que nadie arroje) desechos (ni lance un cuerpo...). Seamos legales al rey (para sacrificar una vaca en compensación). (Que pague) una (multa) por cada (ofensa). A quien el rey (sancione, que entregue vacas). (Deja que el rey tenga un ---) heraldo. (Que unza) a una pareja, dos cabezas, estéril... A lo largo de la ruta... (Él) que no (sacrificará) con un animal joven... en... asamblea legal en la arboleda...".[15]​

En la actualidad

Hoy en día se cree que el lugar donde se encuentra la Lapis Niger puede representar el Heroon, monumento fúnebre al fundador de la ciudad, protector de las antiguas asambleas del pueblo romano.

En la actualidad, la Lapis Niger es visitable bajando la escalerilla que a ella conduce.

Referencias

Notas
  1. ↑ Festo, De verborum significatu s.v. lapis niger.
  2. ↑ Owen, Richard. «Site of Romulus’s murder to be tourist draw». Londres: Times Online. Consultado el 1 de julio de 2008. 
  3. ↑ Johannes Stroux: Die Foruminschrift beim Lapis niger En: Philologus Vol. 86 (1931), p. 460.
  4. ↑ Arthur E. Gordon Illustrated Introduction to Latin Epigraphy Berkeley: University of California Press 1983 p. 79.
  5. ↑ "Le juges auspicium et les incongruités du teureau attalé de Mugdala" en Nouvelle Clio 5 1953 p. 249-266; "Sur l'inscription du Lapis niger" en Revue d'études latins 36 1958 p. 109-111 y 37 1959 p. 102.
  6. ↑ "Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuges auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere".
  7. ↑ Suetonio, Grammatica 12; Servio ad Georgicas I 268; Macrobio Saturnalia I 16, 9.
  8. ↑ Cicero arriba I 89.
  9. ↑ Paulus ex Festus s.v. iuges auspicium p. 226 L2nd: " iuges auspicium est cum iunctum iumentum stercus fecit".
  10. ↑ Varrón De Lingua latina V 47: "ex arce profecti solent inaugurare".
  11. ↑ Dumézil cree la interpretación de este nombre lo relaciona con el culto a Juno Juga se debería a una especie de chiste etimológico.
  12. ↑ Dumézil afirma que un uso semejante está atestiguado tres veces en Plauto.
  13. ↑ Grant, Michael (1974). Roman Forum. Londres. p. 50. 
  14. ↑ Johnson, Allen Chester; Coleman-Norton, Paul Robinson; Bourne, Frank Card (1961). Ancient Roman Statutes. University of Texas Press. p. 5. 
  15. ↑ Palmer, Robert E. A. (1959). The King and the Comitium. A Study of Rome's Oldest Public Document. Wiesbaden. p. 51. . Historia. Einzelschriften 111969. Esta interpretación la rechaza G. Dumézil en "A propos de l'inscription du Lapis Niger" Latomus 29 1970 p. 1039-1045, quien encuentra imposible entender kapia por (iumentorum) capita, de un hipotético *kape=caput cabeza, y *louqus- por lūcus arboleda.
Bibliografía
  • Christian Hülsen, The Roman forvm: its history and its monuments.
  • Samuel Ball Platner, The topography and monuments of ancient Rome.
  • Ori Z. Soltes, Mysticism in Judaism, Christianity, and Islam: Searching for Oneness.
  • Matthew W. Mahan, Rome.

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