Etiqueta y ritos

Etiqueta y ritos
	de desconocido
Idioma	Chino clásico
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Etiqueta y ritos (en chino tradicional, 儀禮ぎれい; en chino simplificado, 仪礼; pinyin, Yílǐ) es un texto clásico chino sobre el comportamiento social y los ritos ceremoniales durante la dinastía Zhou, tal como se practicaba y comprendía durante el período de primavera y otoño. Etiqueta y ritos, junto a Ritos de Zhou y Libro de Ritos, forma los "Tres Ritos" que sirven de guía a la tradición confuciana sobre la propiedad y el comportamiento.

Título

El título chino moderno que se le da a este texto clásico es Yili, un compuesto de dos palabras con varios significados, por lo que existen numerosas traducciones, incluyendo Libro de etiqueta y ceremonial, Etiqueta y ritos (Ulrich 2010), Ceremonias y ritos, Ceremonial y ritos, etc.

Yi 儀ぎ puede significar "correcto", "apropiado", "ceremonia" (Baxter & Sagart 2011: 80) "comportamiento", "apariencia", "etiqueta", "rito", "regalo", "don" o "equipo".^{[cita requerida]}
Li 禮れい, mientras tanto, puede significar "decoro", "ceremonia" (Baxter & Sagart 2011: 110) "rito", "ritual", "cortesía", "etiqueta", "modales" o "costumbres".^{[cita requerida]}

El texto se llamó por primera vez Yili hacia el año 80 d. C. en el Lunheng. Antes de eso, se llamaba Ritos del Shi (del «oficial común», 士し禮れい, Shili), Clásico de los Ritos (禮れい經けい, Lijing), Antiguo Clásico de Ritos (禮れい古ふる經けい, Ligujing), o simplemente Ritos (禮れい, Li).

Historia

La erudición tradicional china atribuía el texto (junto con Ritos de Zhou) al duque de Zhou (siglo XI a. C.). El sinólogo William Boltz (1993: 237) dice que esta tradición "ahora se reconoce generalmente como indefendible", pero cree que el Yili existente es un remanente de "un corpus mayor de textos ceremoniales y rituales que datan de época pre-Han, quizá se remonten a la época de Confucio; mucho de los cuales estaban perdidos en la época Han", mientras que "algunos pueden haber llegado a ser preservados en el texto conocido hoy como [Liji]". Según Nylan (2001: 191) los múltiples estratos en el texto con ligeras diferencias gramáticas indican que el texto fue compilado durante un período extenso.

Muchos textos chinos se perdieron irremediablemente durante la infame "Quema de libros" de Qin Shihuang. El Libro de Etiqueta y Ritos sobrevivió en dos versiones: el "Texto Antiguo" (古文こぶん經けい; pinyin: Gǔwén Jīng) supuestamente descubierto en las paredes de la antigua residencia de Confucio, y el "Texto Nuevo". El erudito del siglo II, Zheng Xuan, compiló una edición de ambos textos y escribió el primer comentario. Wang Su (siglo III) escribió dos comentarios y criticó a Zheng, pero la versión de Zheng se convirtió en la base para ediciones posteriores y estudios académicos (Boltz 1993: 240). Fue una de las obras talladas en los clásicos de piedra Kaicheng de 837 d. C. y se imprimió por primera vez a partir de bloques de madera entre 932 y 953 d. C. (Boltz 1993: 240). Tres manuscritos fragmentarios que cubren más de siete capítulos fueron descubiertos en las tumbas Han del siglo I en Wuwei (Gansu) en 1959.

Las primeras ediciones occidentales del Libro de etiqueta y ceremonial fueron traducciones al francés de Charles-Joseph de Harlez de Deulin en 1890 y Séraphin Couvreur en 1916. John Steele tradujo por primera vez el texto completo al inglés en 1917.

Contenido

Ha sido descrito como "una imagen de la vida pública y privada, educación, intereses familiares y religiosidad cotidiana de un hombre promedio de la China de hace 3.000 años" (Steele 1917: vii-viii). Contiene una de las primeras referencias a las Tres Obediencias y Cuatro Virtudes de las mujeres que formaron parte fundamental de la educación femenina durante el período Zhou.^[1]

El textus receptus (estándar) de Ceremonias y ritos contiene diecisiete capítulos (pian 篇へん).

Capítulos de *Yili*
Número	Chino	Pinyin	Traducción (Boltz 1993: 235-236)
1	士し冠かんむり禮あや	Shiguan li	Ritos culminantes para (el hijo de) un oficial común
2	士し昏禮れい	Shihun li	Ritos nupciales para un oficial común
3	士し相しょう見み禮れい	Shi xiangjian li	Ritos para la reunión entre oficiales comunes
4	鄉さと飲酒いんしゅ禮れい	Xiang yinjiu li	Simposio de ritos del distrito
5	鄉さと射しゃ禮れい	Xiang ella li	Ritos para el encuentro de arqueros del distrito
6	燕つばめ禮あや	Yan li	Ritos de banquete (a nivel estatal, no imperial)
7	大だい射い	Dashe	Gran encuentro de arqueros (nivel estatal)
8	聘禮	Pin li	Ritos de llamadas de cortesía (estado a estado)
9	公おおやけ食しょく大夫たいふ禮れい	Gongshi dafu li	Ritos del gong festejando a un gran oficial
10	覲禮れい	Jin li	Ritos de la audiencia (imperial)
11	喪服もふく	Sang fu	Atuendo de luto
12	士し喪も禮れい	Shi cantó li	Ritos de duelo para el oficial común
13	既すんで夕ゆう禮れい	Ji xi li	(Procedimientos de duelo de) la noche anterior al entierro
14	士し虞おそれ禮れい	Shi yu li	Ritos post-entierro de un oficial común
15	特とく牲饋食しょく禮れい	Tesheng kuishi li	Ritos de ofrenda de comida para una sola víctima
dieciséis	少しょう牢ろう饋食しょく禮れい	Shaolao kuishi li	Ritos de la ofrenda de comida de la víctima secundaria
17	有司ゆうし徹てっ	Yousi che	El sirviente despejando el camino

Comparado con los otros textos rituales, Etiqueta y Ritos contiene algunas descripciones muy detalladas. Tomemos, por ejemplo, este pasaje sobre la ceremonia del personificador de los muertos :

Luego, el anfitrión desciende y lava una copa. El personificador y el ayudante descienden también, y el anfitrión, poniendo la copa en la canasta, declina el honor. A esto, el personificador da una respuesta adecuada. Cuando termina el lavado, se saludan y sube el personificador, pero no el ayudante. Luego, el anfitrión llena la copa y hace promesas al personificador. De pie, mirando al norte al este del pilar oriental, se sienta, depositando la copa, hace una reverencia, el personificador, al oeste del pilar occidental, mirando al norte, devuelve la reverencia. Luego, el anfitrión se sienta, ofrece vino y bebe. Cuando acaba la copa, hace una reverencia y el personificador la devuelve. Luego desciende y lava la copa, el personificador desciende y declina el honor. El anfitrión deposita la taza en la canasta, y dando una respuesta adecuada, termina el lavado y sube, subiendo también el personificador. Luego, el anfitrión llena la copa, el personificador hace una reverencia y la recibe. El anfitrión regresa a su lugar y la devuelve. Luego, el personificador mira hacia el norte, se sienta y coloca la copa a la izquierda de los deleites, el personificador, el ayudante y el anfitrión van todos a sus tapetes. (tr. Steele 1917 2: 195-6)

Véase también

Referencias

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Bibliografía

Boltz, William G. "I-li" en los primeros textos chinos. Una guía bibliográfica, págs. 234 – 244. Sociedad para el Estudio de la China Temprana, 1993.
Couvreur, Séraphin. I-li, Cérémonial. Imprimerie de la Mission Catholique, 1916.
Kelleher, M. Theresa (2005). «San-ts'ung ssu-te». En Taylor; Choy, eds. The Illustrated Encyclopedia of Confucianism. 2 N-Z. New York: The Rosen Publishing Group. p. 496.
Nylan, Michael (2001). The five "confucian" classics. New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-21200-6.
Steele, John C. El I-li: o Libro de etiqueta y ceremonial. Probsthain, 1917.
Theobald, Ulrich. " Yili儀禮ぎれい 'Etiqueta y ceremonias' ". Conocimiento de China, 2010.

Enlaces externos

Encyclopædia Britannica. " Yili ".
El Yili en el proyecto de texto chino
El libro de etiqueta y ceremonial 《儀禮ぎれい》 en notas chinas con vocabulario en inglés correspondiente

Datos: Q1207765
Multimedia: 儀禮ぎれい / Q1207765

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