کاربر:Kaveh/ترجمه بهائیت

در آئین بهائی، تاریخ دین و مذهب به صورت یک فرایند آموزشی تکاملی در نظر گرفته می‌شود که فرستادگان خدا تبلیغ دین را انجام می‌دادند واین تاریخ به تجلی خداوند مشهور است. بهاء الله اولین و مهم‌ترین فرد بهایی بود. او ادعا می‌کرد که وی یک معلم دینی است که مسیحیت و اسلام، مکتب هندو، مکتب بودایی و دیگر ادیان جهان سال‌ها انتظار وی رامیکشیده‌اند و ماموریت وی تشکیل یک جامعه واحد در سراسر جهان و بازگشایی دوران عدل و داد به سوی جهانیان است. ref name="esslemont"Esslemont, J.E. (1980). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-160-4 http://reference.bahai.org/en/t/je/BNE/. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Unknown parameter |عنوان : بهاء الله در عصر جدید edition= ignored (help)/ref مهم‌ترین آرمان آموزه‌های بهائی وحدت است: یکتایی خداوند، وحدت ادیان و مذاهب و وحدت همه انسان‌ها این اصول بر آموزه‌های دینی واجتماعی این مذهب تاثیر بسیار زیادی دارد. «بهائی» (Ba-haa-ee or /baˈhaːʔiː/) صفتی است که به این دین اشاره می‌کند و یا اصطلاحی است که به پیروان بهاء الله اشاره دارد این اصطلاح اصطلاحی عربی است که از حکمه بهاء به معنای عظمت و شکوه گرفته شده‌است. ref بهائیان در کتب مختلف برای معرفی خودشان از کلمات « بهائی » ،«مکتب بهائی » ،«باب » ، «بهاء الله » و«عبد الهاء» استفاده می‌کنند که در واقع رسم الخط بهائیان از زبان عربی و زبان فارسی به عاریت گرفته شده‌است. زمانی که این افراد فونت‌های لازم برای نوشتن را دراختیار ندارند از “Baha u llah” , “Bahaullah”, “the Bab” , “Bahais” Bahai”” استفاده می‌کنند./ref

عقاید

مذهب

]] تصویر : نمادهای مربوط به بسیاری از ادیان برروی ستونی از عبادتگاه بهائیان در ویلمت، ایلیونز .

مقالهٔ اصلی: آرمان بهائی و وحدت ادیان و مذاهب

اشاره آئین بهائی به وجود یک روند خاص تاریخی در پدیده وحی باعث شده‌است که این آئین اغلب ادیان جهان را معتبر بداند و پایه گذاران این ادیان را از مظاهر تجلی خداوند معرفی کند. برخی از این مظاهر تجلی خداوند عبارت‌اند از : عیسی مسیح، محمد، کریشنا، ابراهیم، موسی و بودا. همچنین بهائیان معتقدند که چهره‌های مذهبی مانند آدم و حوا، نوح، هود، و زرتشت در طول تاریخ از مظاهر تجلی خداوند بوده‌اند. تاریخ دین و مذهب به صورت مجموعه‌ای از آموزه‌های دینی در یک عصر خاص در نظر گرفته می‌شود که هر «ظهور » جدید معادل اعطای «وحی » و احکام الهی جدید پیشرفته تر و وسیع تر به جامعه انسانی است که بر اساس مقتضیات زمان صورت می‌گیرد. ref name="britannica" /آموزه‌های دینی اجتماعی دینی (مانند روزه گرفتن یا جهت انجام عبادت ( قبله ) ممکن است توسط دین جدید برچیده شده و براساس مقتضیات زمانی و مکانی روشهای جدیدی جایگزین آنها شود. همچنین اصول کلی ( مانند حق همسایگی یا کمک به نیازمندان ) اصولی جهان شمول و ثابت هستند. بهائی‌ها اعتقاد دارند که فرایند وحی تکاملی همواره ادامه خواهد داشت. آنها اعتقاد دارند که این فرایند چرخه‌ای است. آنها بر این باورند که تاهزار سال پس از وحی به بهاء الله هیچ گونه وحی از جانب خداوند صورت نمی‌گیرد. refEffendi, Shoghi (1970). سپیده دمی در یک روز نو. India: Bahá'í Publishing Trust. pp. pp. 202. {{cite book}}: |pages= has extra text (help); Text "url http://reference.bahai.org/en/t/se/DND/dnd-257.html" ignored (help)/refref`Abdu'l-Bahá (1978). (Hardcover ed.). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. pp. pp. 67. ISBN 0-85398-081-0 http://reference.bahai.org/en/t/ab/SAB/sab-34-printable.html. {{cite book}}: |pages= has extra text (help); Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: گزیده‌هایی از نوشته‌های عبدالبهاء" ignored (help)/ref

عقاید بهائیان را گاهی ترکیبی یا تلفیقی از عقاید مذهبی گذشته (مانند سایر ادیان)می‌دانند. با این وجود بهائیان اعتقاد دارند که آئین آنها آئینی نو است که دارای تاریخ، قوانین، آموزه‌ها ونوشته‌های مخصوص به خود می‌باشد. ref name="britannica" / دین فرهنگی و مذهبی بهائی نسبت به اسلام همانن دین مسیحیت نسبت به فضای دینی – اجتماعی آئین یهود است.بهائیان آئین خود را آئینی جهانی و مستقل می‌دانند که تنها تفاوت آن با ادیان گذشته تازگی آن و انطباق بیشتر آموزه‌های بهاء الله با بافت مدرن جامعه امروزی است گفته می‌شود بهاء الله تلاش کرده‌است تا آئین خود را براساس عقاید افرادی که در انتظار مسیح هستند برپا کند.

انسان‌ها

]] تصویر : نماد دیانت بهائی که رابطه بین انسان و خدا رابه تصویر می‌کشد [[

مقالهٔ اصلی: آئین بهائی و وحدت انسان‌ها

بهائیان معتقدند که همه انسان‌ها دارای «روحی عقلانی » هستند و این ویژگی به آنها کمک می‌کند تا موقعیت خداوند و رابطه انسان‌ها را با خالقشان بهتر درک کنند. همه انسان‌ها وظیفه دارند که خداوند و مظاهر تجلی وی را شناخته و خود را با آموزه‌های آن مطبق نمایند. ref name="aqdas-gr1"Bahá'u'lláh (1992) [1873]. کتاب اقدس : مقدس ترین کتاب. Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. pp. pp. 19. ISBN 0-85398-999-0. {{cite book}}: |pages= has extra text (help)/ref

بهائیان معتقدند که با اطاعت از خداوند و به رسمیت شناختن وی و خدمت به خلق خدا و عابدان درگاهش و همچنین تمرینات روحی می‌توان روح را به خداوند نزدیک کرد. ابعاد مادی زمان و مکان تنها مولفه‌ای از عوالم بی حد و حصر خداوند محسوب می‌شوند و هدف اصلی آن است که از دنیای مادی بریده و به خداوند نزدیکتر شوند. انسان‌ها می‌میرند و به دنیای دیگری منتقل می‌شوند که در آن فضیلت‌هایی که در این دنیا کسب کرده‌اند به آنها کمک می‌کند تا رابطه بهتری با خدای خود داشته باشند. همانند اعضای بدن که دراین دنیای مادی کمک حال انسان‌ها هستند بنابراین بهشت و جهنم حالات روحی دوری و نزدیکی به خداست.آزادی عمل تنها منحصر به این دنیاست و پیشرفت در آن دنیا وابسته به اعمالی است که در این دنیا انجام می‌دهیم و میراثی است که باقی می‌گذاریم. کتب بهائیت برذات شخصی انسان‌ها تاکید دارد وبراین باور است که هرفرد صرف نظراز رابطه جمعی انسان‌ها با خداوند رابطه منحصر به فردی با وی برقرار می‌کند. انسانیت ضرورتا یک امر واحداست اما در رنگ ، ]]جنسیت [[، زبان، فرهنگ، وسبک زندگی که هریک جنبه‌ای زیبا شناختی دارند و شایسته تقدیر هستند تجلی می‌یابد وبسیار متنوع است. ref name="eor" / بسیاری از تقسیم بندی‌ها مانند ]]نژاد ، ملیت، رده، و طبقه اجتماعی [[مصنوعی و غیر واقعی هستند وبراساس آنها نمی‌توان در مورد اشخاص قضاوت کرد. ref name="eor" / آموزه‌های بهائی بر این نکته تاکید دارند که در شرایط سیاسی و دینی جهان امروز مهم‌ترین عامل وحدت انسان هاست. refname="britannica" / کتب بهائیت بروحدت سیاسی، روحانی و زیست شناختی انسان‌ها صحه گذاشته و درعین حال برکثرت فرهنگی، ملی و فردی تاکید می‌کند. refSmith, Phillip R. (1995). Bahá'í Studies Review. 5 (1) http://bahai-library.com/?file=smith_religious_diversity. {{cite journal}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان : کثرت دینی و آئین بهائی" ignored (help)/ref

در واقع تاکنون سه نوع وحدت اصلی را که در آئین بهائی اهمیت خاصی دارد بررسی کردیم : ]]مفهوم وحدت خداوند از دیدگاه بهائی مفهوم وحدت دین و آئین بهائی و مفهوم وحدت انسان‌ها و آیین بهائی[[.ref name="eor" / بادرک این فرمول سه گانه می‌توان دیدگاه ائین بهائی رادر مورد مسائل مختلف دینی بهتر درک کرد، هرچند این عقاید به صورت پیچیده درصدها کتاب ونامه از متون مقدس بهائی بیان شده‌است. بسیاری از آموزه‌های اجتماعی و عملی ائین بهائی دراین سه اصل نهفته‌است. (به ]] آموزه‌های بهائیت [[مراجعه کنید.)

جمعیت‌شناسی

مقالهٔ اصلی: آمار بهائیان

]] تصویر: عبادتگاه بهائیان درهند هر ساله درحدود چهار میلیون نفر را به خود جذب می‌کند. [[منابع بهائیان جمعیت بهائیان را در سراسر جهان در حدود پنج میلیون نفر اعلام می‌کند.

refBahá'í International Community (2006). "Worldwide Community". Bahá'í International Community. Retrieved 2006-05-31. {{cite web}}: More than one of |عنوان= و |title= specified (help)/ref دایره المعارف‌ها و منابع مشابه جمعیت بهائیان را در اوایل قرن 21 بین دو تا هشت میلیون نفر تخمین می‌زنند و بیشتر تخمین‌ها حاکی از جمعیت پنج تا شش میلیون نفری است. ref name="brittanica stats"Encyclopædia Britannica (2002). Encyclopædia Britannica http://www.britannica.com/eb/table?tocId=9394911. Retrieved 2006-05-31. {{cite web}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان : پیروان همه مذاهب در سراسر جهان و پراکندگی آنها در نواحی مختلف شش قاره Mid-2002" ignored (help)/refrefadherents.com (2002). adherents.com http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html#Baha'i. Retrieved 2005-08-28. {{cite web}}: Missing or empty |title= (help); Text "ادیان اصلی جهان بر اساس تعداد پیروان" ignored (help)/refrefWorld Book editors, ed. (2002). ISBN 0-7166-0103-6. {{cite book}}: |editor= has generic name (help); Cite has empty unknown parameter: |1= (help); Missing or empty |title= (help); Unknown parameter |عنوان : کتاب دایره المعارف جهان. نسخه 2003publisher= ignored (help)/refrefPaul Oliver (2002). مک‌گرا-هیل. شابک ‎۰−۰۷−۱۳۸۴۴۸−۰. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان : با آئین نامه‌های جهانی آشنا شوید، چاپ جدید" ignored (help)/ref

.. اگرچه منشا بهائی از ]]امپراتوری‌های ایران و عثمانی است اما این آئین در جنگ جهانی اول در غرب پیروانی یافت. پنجاه سال بعد جمعیت آن در غرب بسیار بیشتر از جمعیت آن در جهان سوم بود که دلیل آن چیزی جز تلاش‌های طاقت فرسای پیشگامان [[این آئین درغرب نیست. بسیاری از افراد معتقدند که هند، آفریقا، آمریکای جنوبی وکشورهای جنوب اقیانوس آرام از لحاظ تعدادبهائیان گوی سبقت را از کشورهای غربی و خارومیانه ربوده‌اند. مطابق « سالنامه جهان و کتاب حقایق 2004»: {{اكثريت بهائيان در آسيا (6/3ميليون) آفريقا ( 8/1 ميليون ) و آمريكاي لاتين ( 900000) زندگي مي كنند. طبق همين تخمين‌ها بزرگ‌ترين جامعه بهائيت در كشور]] هند با 2/2 میلیون نفر جمعیت زندگی می‌کنند و پس از آن نوبت به ایران (350 هزار نفر ) و ایالات متحده ( 150هزار نفر) می‌رسد. این آمار در کشورهای مختلف بسیار متفاوت است. درحال حاضر هیچ کشوری اکثریت دینی بهایی ندارد. گینه[[ با هفت درصد جمعیت بهایی بیشترین درصد جمعیت این آئین را به خود اختصاص داده‌است.{{

«کتاب سال بریتانیکا »( از سال 1992 تاکنون ) این اطلاعات را دراختیارمان قرار می‌دهد: 

• آئین بهایی دومین مذهب مستقل جهان از لحاظ تعداد کشورهایی است که در آنها پیروان این آئین زندگی می‌کنند.
• پیروان این آئین در 247 کشور و منطقه جهان و در بیش از 2100 گروه قومی و قبیله‌ای زندگی می کنند.
• پیروان این آئین در سراسر جهان حدود هفت میلیون نفر هستند [2005].

ref name="brittanica stats" /

• متون بهائی به بیش از هشتصد زبان ترجمه شده‌است.

آموزه‌ها

مقالهٔ اصلی: کتب بهائی

مقالهٔ اصلی: آموزه‌های بهائیان

خلاصه

شوقی افندی  ولی امر  دیانت بهائی  از سال 1921 تا 1957 خلاصه‌ای از اصول متمایز آموزه‌های ]]بهاء الله ]] را تهیه کرد و. به گفته شوقی افندی این اصول درکنار قوانین  کتاب اقدس  مکمل  آئین بهائی را تشکیل می‌دهد:

{{جستجوی حقیقت که تحت تاثیر خرافات و رسم و رسومات نیست یگانگی و وحدت همه نژادهای انسانی؛ اصل مهم و نظریه بنیادین آئین؛ وحدت همه ادیان؛ محکومیت انواع تبعیض، چه دینی، چه قومی طبقاتی ویا ملیتی باشند.؛ تعادل و هماهنگی بین مذهب و علم؛ برابری مرد و زن به عنوان دوبال پرنده انسان؛ معرفی آموزش اجباری؛ اتخاذ سیاست زبانی آئین بهائیت، یک زبان گسترده جهانی؛ حذف فقر شدید و ثروت بی حد وحصر از جامعه جهانی؛ تشکیل یک دادگاه بین المللی برای حل و فصل مناقشات بین المللی تاکید بر اهمیت کار وخدمت به خلق به عنوان یک عبادت تبیین لزوم وجود عدالت به عنوان اصل حاکم در روابط اجتماعی، و مذهب به عنوان پناهگاه همه افراد و ملل؛ برقراری صلح جهانی به عنوان هدف نهایی همه انسان‌ها – این اصول را بهاء الله به عنوان اصول مهم آئین بهائی معرفی می‌کند.}}

اصول اجتماعی

می‌توان آموزه‌های بهائیت را به طور خلاصه در «12 اصل » بیان کرد. این اصول که در ادامه معرفی می‌شوند از نوشته‌های سخنرانی‌های عبد البهاء در مسافرت اروپا و آمریکای شمالی وی در سال 1912 استخراج شده‌است.

The list is not authoritative and a variety of such lists circulate.

• مفهوم خداوند و وحدانیت درآیین بهائی
• آئین بهایی و مفاهیم وحدت ادیان
• آئین بهایی و مفهوم وحدت انسان‌ها
• آئین بهایی و برابری جنسی
• حذف انواع تبعیض
• صلح جهانی
• آئین بهایی و علم، هماهنگی علم و دین
• جستجوی بی طرفانه حقیقت
• نیاز به وجود یک سیستم آموزشی اجباری جهان شمول
• نیاز به وجود یک زبان مستقل جهان شمول
• تبعیت از دولت و عدم پذیرش سیاست‌های پارتیزانی (چریکی )
• حذف فقر شدید و ثروت بی حد و حصر

سه اصل اول را اصول سه گانه وحدت می‌نامند که بخش بنیادین عقاید بهائیان را تشکیل می‌دهد. 

آموزه‌های عرفانی

اگر چه کتب اصلی بهائیان بیشتر به مسائل اجتماعی و اخلاقی می‌پردازند، ممکن است عده‌ای آنها را حاوی نکات غیر واقع و افسانه‌ای بدانند. شوقی افندی « ترکیب افسانه‌ای بنیادین » بهاء الله را هفت دره نامیده‌است. این کتاب اولین بار در سال 1906 به زبان انگلیسی ترجمه شد وبه عنوان یکی از اولین کتب بهاء الله وارد دنیای غربی شد دراین کتاب وی مسیر یک سالک در یک سفر عرفانی را تشریح می‌کند که از مناظر مختلفی می‌گذرد واین مناظر «هفت دره » یا « هفت شهر » نامیده شده‌اند. هدف این سفر پیمودن « راه راست » ،«رهایی از قطره زندگی و دستیابی به اقیانوس آفریننده زندگی »و« غرق دیدن یار » شدن است. درکتاب مقدس بهائی‌ها هدف زندگی کسبفضیلت؛ شناخت خداوند، پرورش روح و تشکیل یک تمدن رو به پیشرفت معرفی شده‌است. رشد شخصی افراد همانند یک فرایند آلی در نظر گرفته شده مانند رشد جنین که بلاکمک فرستادگان خدا انجام می‌شود. بهاء الله از دنیای پس از مرگ سخن می‌گوید که درآن روح در سرزمین‌های روحانی عالی مرتبه تاحد بینهایت رشد و تعالی می‌یابد.بهشت وجهنم به میزان تقرب فرد به خداوند اشاره دارند و مکان‌هایی فیزیکی نیستند. بهائیان معتقدند اگر چه نمی‌توان جوهر خداوند را به طور کامل درک کرد اما با استفاده از «ویژگی‌ها و اسامی خداوند می‌توان به ادراکی ناقص دست یافت. این ویژگی‌ها همانند جواهر آلات هستند و شامل ویژگی‌های ربانی مانند رحمت یا حکمت می‌شوند. هدف خداوند از عرضه خود به انسان بیرون آوردن این »جواهر آلات افسانه‌ای از معدن وجودی انسان است ". .

مطالعه و پرستش

پرورش روح  در دیانت  بهائی از طریق مطالعه متون، به جا آوردن نماز  و قرائت انجام می‌گیرد.رهبانیت  ممنوع است و بهائیان تلاش می‌کنند که روح خود را در زندگی روزمره خود پرورش دهند برای مثال درست کار کردن نوعی عبادت  است که توجه به آن بسیار ضروری است. 

منشور

مقالهٔ اصلی: منشور بهاءالله

بهائیان برای آنچه «منشور اکبر » می‌خوانندش احترام زیادی قایل هستند و آنرا منشوری جهانی می‌دانند که از «ازل » توسط مظاهر خداوند تمام عصرها دست به دست شده و به دست آنان رسیده‌است. . همچنین آنها برای «منشور اصغر» که توافقی بین پیامبران خدا و پیروانشان است احترام زیادی قائل بوده و آنرا منشوری می‌دانند که حاوی وحی تکاملی و ویژگی‌های برجسته وحی بوده و عامل تداوم دین محسوب می‌شود. . بهائیان وحی به بهاء الله را منشور اصغری برای پیروانش می‌دانند و درآئین بهائیت التزام به این پیمان یکی از مهم‌ترین فضایل محسوب می‌شود.

بهائیان وحدت را یکی از پایه‌های آموزه‌های دینی خود می‌دانند و به دنبال نوعی سرپرستی بهائیت هستند که از طرف خداوند تفویض شده و بنابراین تلاش برای ایجاد تفرقه و دودستگی=ی را برخلاف آموزه‌های بهاءالله می‌داند. در طول تاریخ ادیان گاهی اختلاف نظر در هنگام تغییر جانشین وجود داشته‌است. <refname="momen_covenant" /> پیروان شاخه‌های بهائیت به عنوان پیمان شکن درنظر گرفته شده وبنابراین از آنان دوری می‌شود. <refname="momen_covenant" /> ]]ارتباط خارجی[[.

تاریخ

[[پرونده:مقبره باب در حیفا، اسرائیل]]

مقالهٔ اصلی: تاریخچه بهائیت

پیروان بهائیت فاصله بین ظهور باب در سال 1844 در شیراز تامرگ عبدالبهاء در سال 1921 را دوران درخشان آئین خود می‌دانند در طی این دوران پیروان این آئین سختیهای زیادی را تحمل کردند وپایه‌های آئینشان را درچندین کشور جهان بنا نهادند. دوران بعد از سال 1921 را عصر تحکیم پایه‌های بهائیت می‌نامند. شوقی افندی این دوران را دوران شفافیت آئین بهائیت می‌داند و دلیل آن را تشکیل و «تکامل » موسسات سرپرستی و گسترش ناگهانی آن در سراسر جهان معرفی می‌کند. او تاکید دارد که عصر تحکیم پایه‌های بهائیت در نهایت به عصر طلایی این آئین ختم می‌شود که در این عصر «آئین بهائیت» توسط اکثریت مردم تعدادی از کشورهای مستقل جهان پذیرفته می‌شود". ".

باب

« مقالات اصلی: باب، مکتب بابیت و جدایی بابیت »

در سال 1844 سید علی محمد در شیراز ایران ادعا کرد که وی «باب » («دروازه » الباب ARB )] است و درکنار مذهب شیعه اسلامی آیین جدیدی را بنا خواهد نهاد. . بنابراین پیروان وی را بابیون نامیدند. با گسترش آموزه‌های باب دولت اسلامی آنها را خطری برای منافع خود دید و محاکمه نمود. چندین درگیری نظامی بین بابیون و دولت رخ داد باب زندانی شد ودرنهایت درسال 1850 اعدام گردید. بهائیان باب را پیشرو آئین بهائیت می‌دانستند چرا که وی در نوشته‌هایش مفهوم «کسی که با اذن خداوند ظهور می‌کند را مطرح کرد و این چهره مقدس که در متون مقدس تمامی ادیان بزرگ از وی نام برده شده بود از دید بهائیان کسی نبود جز بهاء الله که در سال 1863 ظهور کرد. مقبره باب در حیفا اسرائیل قرار دارد و یکی از اماکن مهم برای زائران بهایی است بقایای بدن باب به طور مخفیانه از ایران به سرزمین مقدس منتقل شده و درمحلی که برای دفن بهاء الله آماده شده بود به خاک سپرده شد.

بهاءالله

مقالهٔ اصلی: بهاءالله

میرزا حسن علی از شهر نور یکی از اولین پیروان باب بود ک بعدها لقب بهاءالله را به وی دادند. او در سال 1852 دستگیر و به زندان منتقل شد. او ادعا کرد زمانی که در یک سیاهچال در تهرانن زندانی بوده اولین مطالب وحی را در مورد جانشینی باب دریافت کرده‌است. ( او این مطلب را به طور خصوصی در سال1863 و به طور عمومی در سال 1866 مطرح کرد). بلافاصله پس از آن از امپراتوری پرشیا به بغداد در امپراتوری عثمانی؛ سپس به کنستانتینوپل وسپس به ادریانوپل تبعید شد. در طی این مدت اختلافات بین بهاءالله و صبحی ازل، رهبر بابی‌ها، و در پی ادعای سال 1866 بهاءالله بالا گرفت.

زمانی که در آدریانو بود نامه‌هایی به سران کشورهای مختلف دنیا از جمله سلطان عبدالعزیز نوشت و خود را فرستاده خداوند نامید. به همین دلیل بهاءالله برای آخرین بار به بخشی از اسرائیل امروزی با نام «آکا» تبعید شد. محدودیت‌های شدید علیه وی به تدریج کمرنگ شد و وی فقط تا پایان عمرش مجبور بود در نزدیکی شهر آکا زندگی کند و در واقع زندانی آن شهر بود. بهاءالله در سال 1892 درگذشت. بهائیان آرامگاه وی در بهیج را به عنوان قبله انتخاب کرده و به سوی آن نماز می‌گزارند. وی در طول زندگیش کتاب‌ها و رساله‌های زیادی نوشته‌است که از کارهای نهان مذهبی وی می‌توان به کتاب اقدس و کتاب ایقان و از کار های فلسفی و افسانه‌ای وی می‌توان به گفته‌های پنهان و هفت دره اشاره کرد.

عبدالبهاء

مقالهٔ اصلی: عبدالبهاء

در سال 1892 زمانیکه تعداد بهائی‌ها در جهان غرب انگشت شمار بود عبد البها فرزند بهاء الله جانشین وی شد. او به عنوان « مرکز منشور » و« رئیس آئین » برگزیده شد و بهاء الله وی را به عنوان تنها مفسر تام الاختیار نوشته‌هایش معرفی کرد.

عبد البهاء همانند پدرش تبعید و زندان را تحمل کرد. این اسارت تا زمان انقلاب «جوان ترک» در سال 1908 ادامه داشت. وی پس از آزادی به مناطق مختلف سفر کرده و سخنرانی می‌نمود و با مجامع مختلف آئین‌های جهان مصاحبه می‌کرد و اصول بهائیت را ترویج می‌نمود. عبد البهاء در 28 نوامبر ۱۹۲۱ (میلادی) در حیفا درگذشت و دریکی از اتاق‌های جلویی مقبره باب به خاک سپرده شد.

سرپرستی بهائیت

[[پرونده:]] 

مقالهٔ اصلی: سرپرستی بهائیت

کتاب اقدس و«وصیتنامه و شهادتنامه عبد البهاء »دو سند بسیار مهم سرپرستی بهائیت محسوب می‌شوند. بهاء الله دادگاه فراگیر انتخابی را پایه گذاری کرد و عبدالبهاءنگهبان وراثتی را بنا نموده ورابطه بین این دو موسسه را مشخص کرد. <refname="balyuzi"/> عبد البهاء در وصیت نامه اش نوه ارشدش شوقی افندی را به عنوان اولین نگهبان آئین بهایی انتخاب کرد. شوقی افندی کتب و نوشته‌های مقدس آئین را ترجمه کرد و برای ترویج جامعه بهایی طرح‌هایی را پیاده سازی کرد؛ وی مرکز جهانی بهائیت را تاسیس کرد و مصاحبات بسیاری را با جوامع و افرادمختلف ترتیب داد. وی همچنین ساختار مدیریتی آئین را ایجاد کرد و جامعه را برای انتخاب دادگاه آماده نمود. وی در سال 1957 در حالی که شرایط برای انتخاب برای جانشین وی مساعد نبود در گذشت. بهائیان در سطوح محلی، منطقه‌ای و ملی، شورای نه نفره مجمع روحانیت را که به فتق و رفق امور دینی می‌پرداخت انتخاب کردند. همچنین موسسه مشاوران که در سطوح مختلف محلی و بین المللی عمل می‌کردند وظیفه اشاعه مذهب و حفاظت از جامعه بهائیت را عهده دار شد. این موسسه وظیفه روحانیون را برعهده نداشت زیرا در آئین بهایی چنین منصبی وجود ندارد. دادگاه فراگیر امروزه به عنوان مرکز اصلی مدیریت آئین بهائی محسوب می‌شود و اعضای نه نفره درهر 5سال توسط اعضای همه مجمع‌های روحانی محلی انتخاب می‌شوند. هر مرد بهائی که 21 سال یا بیشتر سن دارد می‌تواند کاندیدای حضور در دادگاه فراگیر شود و شرایط بقیه مناصب برای مرد وزن یکسان است.

حضور در جامعه

وجدان کاری

بهاء الله زندگی به سبک مرتازها وسبک درویشان را ممنوع کرد ، و بهائیان را تشویق کرد تادر مورد نیازهای سنی خود حساس باشند و درباره نحوه تحقق این نیازها فکر کنند. " در نوشته‌های بهاء الله برخدمت به انسان‌ها در تمام طول زندگی تاکید بسیاری شده و وی اظهار داشته که کاری که با هدف خدمت به انسان‌ها صورت گیرد معادل عبادت در پیشگاه خداوند است.

سازمان ملل

بهاء الله در نوشته‌هایش از نیاز به یک دولت جهانی دراین برهه از زندگی بشری سخن گفت. به همین دلیل بسیاری از بهائیان تصمیم گرفتند از بدو تاسیس سازمان ملل ازآن حمایت کنند. جمعیت جهانی بهائیت موسسه‌ای است که تحت فرمان دادگاه جهانی در حیفا عمل می‌کند و با سازمان‌های زیادی در ارتباط و مشاوره‌است :

• ]]شواری اقتصادی واجتماعی سازمان ملل ) [[(ECOSOC)
• صندوق کودکان سازمان ملل (UNICEF)
• سازمان سلامت جهانی (WHO)
• صندوق توسعه سازمان ملل در امور زنان (UNIFEM)
• برنامه محیط زیست سازمان ملل (UNEP)

جامعه جهانی بهائیت در سازمان ملل در نیویورک و ژنو دفاتری دارد ونمایندگانی را در کمیسیون‌های منطقه‌ای سازمان ملل و دیگر دفاتر آن در آدیس بابا، بانکوک، نایروبی رم، سانتیاگو و وین دراختیار دارد. در سالهای اخیر دو دفتر محیط زیست و امور زنان را به دفاتر سازمان ملل خود اضافه نموده‌است. همچنین بهائیان برنامه‌های توسعه مشترکی رابا دفاتر سازمان ملل اجرا می‌کنند. در مجمع هزاره سال 200 سازمان ملل از یک بهایی به عنوان تنها سخنران غیر دولتی دعوت به سخنرانی شد. . برای آشنایی بیشتر با رابطه میان جامعه جهانی وهابیت وسازمان ملل به آدرس اینترنتی ]همین مقاله[ http://www.bahai.org/article-1-6-0-6.html مراجعه کنید.

طرح‌های بین المللی

در سال 1939 شوقی افندی برنامه‌ای هفت ساله را اجرا کرد ودرسال 1946 برنامه هفت ساله دوم راپیگیری نمود. . در سال 1953 شوقی افندی تلاش ده ساله خود را بااهداف بزرگ گسترش موسسات وجوامع بهایی ترجمه ادبیات بهائی به چندین زبان جدید وارسال پیشگامان بهائیت به مناطق دوردست جهان آغاز کرد. . وی در طی تلاش ده ساله خود در طی نامه‌هایی برنامه‌های آینده اش راکه توسط بیت‌العدل اعظم رهبری می‌شد اعلام کرد و سال 1963 اوج تلاش‌های وی در این زمینه معرفی شد. سپس بیت‌العدل اعظم در سال 1946 برنامه‌ای نه ساله را اعلام کرد و طرح‌های چندین ساله با زمان اجرا و اهداف مختلف را که با هدف رهبری جامعه جهانی بهائیت آماده شده بودند دراین برنامه گنجاند. .

طرح‌های بین المللی جاری

در اواخر دهه 1990 بیت‌العدل اعظم از جوامع بهائیت درخواست کرده تاخود رابرای گسترش همه جانبه، تبدیل گروه‌های محلی به «خوشه‌های بزرگ‌تر »، ایجاد موسسات جدید مانند محفل ملی و محفل محلی و تقویت «موسسات آموزشی »آماده کنند. برنامه 5 ساله اخیر (2006-2001 ) برایجاد موسسات مختلف و ابزارهای لازم برای «حفظ گسترش همه جانبه ووحدت » تاکید دارد. از سال 2001 بهائیان در سراسر جهان به اموری مانند آموزش کودکان، گردهمایی‌های کاری، و مطالعه سیستماتیک آئین خود در حلقه مطالعات بهائیت علاقه زیادی نشان داده‌اند. در دسامبر 2005 با افزودن به کلاس‌های درس «junior youth » برآموزش نوجوانان بین 11 تا 14 سال تاکید مضاعفی صورت گرفته‌است. . برنامه پنج ساله دوم ( 2001-2006 ) در آوریل 2006 توسط بیت‌العدل اعظم تصویب شد؛ دراین برنامه از بهائیان خواسته شده‌است تا الگوهای رشد و پیشرفت بیش از 1500«خوشه » در سراسر جهان را پایه ریزی کنند. طبق این برنامه فرایند انتخابات مجمع‌های روحانی در مناطقی که جمعیت بهائیان زیاد است به صورت رده‌ای برگزار خواهد شد. در طی سالهای 2001 تا 2021 چهار برنامه پنج ساله اجرا می‌شود تا در سال 2021 صدمین سالگرد درگذشت عبد البهاء برگزار گردد.

گروه‌های مطالعاتی

مقالهٔ اصلی: گروه‌های مطالعاتی بهائیان

هم‌زمان با تاکید بر همبستگی، بهائیان تلاش دارند تا سیستم آموزشی خود را از سطوح پایه آغاز کنند. «گروه‌های مطالعاتی » درسطح وسیع درحال شکل گیری وگسترش هستند. شرکت کنندگان تعدادی کتاب را به کمک راهنما خود بررسی می‌کنند. پس از پایان این دوره شرکت کنندگان می‌توانند در تشکیل گروه‌های مطالعاتی برای افراد دیگر مفید باشند. مهم‌ترین برنامه گروه مطالعاتی در موسسه روحی اجرا می‌شود که دوره مطالعاتی خاصی است که برای کشور کلمبیا طراحی شده اما در کشورهای دیگر هم موفق بوده‌است. در اولین کتاب عناوینی مانند : ادبیان بهائی، دعا، زندگی پس از مرگ بررسی می‌شوند. در سطوح بعدی اطلاعاتی در مورد آموزش کودکان، زندگی باب و بهاء الله، خدمات بهائیان وغیره ارائه می‌شود.

فعالیت‌های اجتماعی

قوانین

مقالهٔ اصلی: قوانین بهائیت

قوانین آئین بهائیت از کتاب اقدس نوشته بهاء الله استخراج شده‌اند. اگر چه برخی از قوانین موجود در کتاب اقدس در جامعه امروزی قابل استفاده هستند، بهاء الله امکان استفاده از قوانین جدید با توجه به مقتضیات جامعه بهایی را فراهم آورده و این قوانین اندک اندک دراین آئین ظهور می‌کنند. . این قوانین در صورتی که با قوانین کشوری که بهایی در آن زندگی می‌کند درتضاد نباشند لازم الاجرا هستند. رعایت قوانین شخصی مانند روزه و دعا در عین حالی که وظیفه‌ای جهانی هستند از وظایف شخصی فرد محسوب می‌شوند. بقیه قوانین بر اساس دستور مدیریت جامعه بهایی لازم الاجرا هستند وصدور این قوانین منوط به وجود جامعه بهایی قوی است. . این قوانین از چارچوبی ثابت که براساس جزا وتنبیه شکل گرفته باشد تشکیل نشده‌اند. برعکس این قوانین به عنوان بخش جبران ناپذیر فرایند رشد روحی انسان‌ها مطرح می‌شوند. بهاء الله دریکی از جمله‌های معروفش می‌گوید: {{فکر نکنید که تنها قوانینی را برشما تحمیل میکنیم. نه بلکه با انگشتان پرتوان خود برای خودمان حق انتخاب قائل می‌شویم. }}

در ادامه مواردی از رعایت قوانین «کتاب اقدس » که توسط شوقی افندی مفسر نوشته‌های بهائی، تهیه شده را بررسی می‌کنیم :

• پس از رسیدن به سن بلوغ در 15 سالگی هر روز نماز واجب بهایی را به جا آورید. سه نماز اصلی وجود دارد که فرد حق انتخاب از میان آنها را دارد.
• هر روز دعا کنید.
• غیبت و شایعه پراکنی ممنوع است.
• بهائیان بالغ که ازسلامت برخوردارند هر سال از 2مارچ تا 20 مارچ روزه نوزده روزه به جا می‌آورند.
• بهائیان از نوشیدن مشروبات الکلی و استفاده از داروهای روانبخش منع شده‌اند مگر آنکه دکتر استفاده از آنها را تجویز نماید.
• رابطه جنسی فقط بین زن و شوهر مشروع است و]] همجنس بازی ]] ممنوع است. به [[همجنس بازی و آئین بهائیت[[ مراجعه کنید.
• قمار و استفاده از مواد مخدر مانند تریاک به شدت نهی شده‌است.

عبادت گاه‌ها

]] تصویر. تصویر یکی از مدل‌های عبادتگاه‌های بهایی جدید در حال ساخت در شیلی [[.

مقالهٔ اصلی: عبادتگاه بهائیان

اغلب جلسات بهائیان در خانه‌های شخصی مراکز بهایی محلی یا خانه‌های اجاره‌ای برپا می‌شود. در سراسر جهان هفت عبادتگاه بهائیان وجود دارد که در واقع یک عبادتگاه به ازای هر قاره‌است و عبادتگاه هشتم در شیلی در حال ساخت است. . در نوشته هاي بهائيان از موسسه اي به نام Mashriqu'l-Adhkár ( مکان ذکر خداوند در صبحگاه ) صحبت به میان آمده که قرار است مرکزی شامل بیمارستان دانشگاه و غیره را طراحی کرده و بسازد.

  اولین و تنها Mashriqu'l-Adhkár در عشق آباد ترکمنستان  به این سبک و درجه وسعت شناخته شده‌است.

ازدواج

مقالهٔ اصلی: ازدواج بهائیان

ازدواج در بهائیت اتحاد زن و مرد است هدف اصلی پرورش روح و ایجاد هماهنگی و وحدت بین دو شریک زندگی است. آموزه‌های بهائیت در مورد ازدواج آنرا به «دژی برای سلامتی ونجات ابدی » تعبیر می‌کنند و ازدواج و خانواده را شالوده ساختار اجتماعی قلمداد می‌کنند بهاء الله ازدواج را بسیار می‌ستود، آنرا فرمان ابدی خداوند می‌دانست، طلاق را ناپسند می‌شمرد، برحفظ عفت و پاکدامنی تاکید می‌نمود و به زن وشوهر توصیه می‌کرد که تلاش کنند تاروحیه یکدیگر را تقویت نمایند. بهائیان در هنگام ازدواج می‌بایست ویژگی‌های زوج خود را بررسی کرده و قبل از قطعی کردن تصمیم خود با یکدیگر آشنا شوند و ازدواج می‌بایست با هدف برقراری یک رابطه ابدی صورت بگیرد. اگر چه والدین نباید در مورد ازدواج فرزندانشان تصمیم بگیرند اما زمانی که دختر وپسر تصمیم به ازدواج گرفتند می‌بایست از والدین خود (حتی اگر بهایی نباشند ) اجازه بگیرند. ازدواج برون نژادی در آموزه‌های بهائیت بسیار مورد ستایش قرار گرفته‌است. مراسم ازدواج بهائیان بسیارساده برگزار می‌شود و تنها بخش اجباری آن خواندن پیمان ازدواج است که توسط بهاء الله نوشته شده و هم عروس و هم داماد می‌بایست در حضور دوشاهد آنرا بخوانند. این پیمان عبارتست از :

«همه ما به درستی از خواسته خداوند اطاعت می‌کنیم. »

نمادها

مقالهٔ اصلی: نمادهای بهائیت

آرم رسمی آئین بهائیت ستاره‌ای پنج گوش است اما بیشتر از یک ستاره نه گوش استفاده می‌شود. همچنین ممکن است با نماد سنگی و اسم اعظم خداوند که با خط نستعلیق نوشته شده‌اند روبرو شوید. در نماد سنگی دوستاره قرار دارند که در آنها کلمه بهاء/ ArB به معنای «شکوه » و «عزت » نوشته شده وشکل آن به گونه‌ای است که وحدت ثلاثه را یادآور می‌شود. اسم اعظم ( {{یا بهاء الابهی | ArB}} به معنای « اوه عزت همه عزت‌ها !» ) است.

تقویم

مقالهٔ اصلی: تقویم بهائی

تقویم بهائیت بر اساس تقویمی که باب تهیه کرده‌است نوشته شده. دراین تقویم سال دارای 19 روزه با چهار یا 5 روز مشترک است تا درنتیجه یک تقویم شمسی به وجود آید. آغاز سال نوبهائیت مصادف با آغاز سال نوایرانیان است که نوروز نام دارد و درزمان اعتدال بهاری یعنی 21 مارس رخ می‌دهد که مصادف با پایان ماه روزه گرفتن بهائیان است. جوامع بهایی در ابتدای هر ماه درجلسه‌ای بانام ولیمه نوزده روزه جمع شده وبه عبادت، همفکری و تجدید دیدار می‌پردازند. هر یک از 19 ماه دارای نام مخصوصی است که یکی از نام‌های خداوند می‌باشد مانند بهاء ( شکوه )، علم ( دانش )، جمال ( زیبایی ). هفته در تقویم بهایی هفت روز است که هرروز هفته با یکی از نام‌های خداوند نامگذاری شده‌است، مانند استقلال، کمال، و عدل. بهائیان در طی سال 11 روز مهم و ملی دارند که 9 روز آن تعطیل رسمی است. این روزها مصادف با حوادث مهم درتاریخ این آئین است.

رنج و سختی

مقالهٔ اصلی: مشقت بهائیان

بهائیان در بسیاری از کشورهای اسلامی رنج و مشقت فراوانی را متحمل شده‌اند و به خصوص در ایران بیش از 200 بهایی در طی سال‌های 1978 تا 1988 اعدام شدند. پس از انقلاب ایران در سال 1979 خانه‌های بهائیان در ایران بارها مورد تفتیش قرار گرفته و آنها از حضور در دانشگاه یا حضور در مناصب دولتی محروم شده‌اند وصدها نفر از آنها به علت عقاید مذهبی شان وبه خصوص حضور در گروه‌های مطالعاتی بهائیان به زندان محکوم شده‌اند. حرمت قبرستان‌های بهائیان حفظ نشده واموالشان ضبط شده و گاهی هم دولت به طور کامل اماکن آنها را تخریب نموده‌است، مثلاً خانه میرزا بزرگ، پدر بهاء الله خانه باب در شیراز که یکی از سه مکان اصلی برای زیارت بهائیان است دوبار تخریب شده‌است.

. اخیرا اوضاع از این هم بدتر شده‌است؛ کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل در اکتبر 2005 نامه‌ای محرمانه را صادر کرده که در آن فرمانده کل نیروهای مسلح ایران خواستار شناسایی بهائیان و نظارت برعملکرد آنها شده بود

ودر نوامبر 5-2 روزنامه با نفوذ دولتی کیهان که مدیر مسئول آن توسط رهبر مذهبی انقلاب، آیت‌الله خامنه‌ای منصوب می‌شود حدود 35 مقاله در موردبهائیان نوشت و آنها را مورد انتقاد شدید قرار داد. . در پی این وقایع گزارشگر ویژه کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل در 20مارچ 2006 اذعان کرد :« نگران است که نظارت برعملکرد بهائیان و اطلاعات به دست آمده از آنها به عنوان ابزاری برای افزایش تبعیض و خشونت علیه آنها استفاده شود و استاندارهای بین المللی را خدچه دار کند. گزارشگر ویژه نگران است که در پی وقایع اخیر وضعیت اقلیت‌ها درایران وخیم تر شود.

عکس العمل‌ها

برنارد لوئیس معتقد است که حکومت‌های اسلامی وجوامع مسلمان همواره در پذیرش ادیانی که پس از اسلام ظهور پیدا کرده‌اند و به خدای یگانه اعتقاد دارند مانند بهائیت دچار مشکل فراوان بوده‌اند چرا که از یک سو نمی‌توان پیروان این آئین‌ها را همانند پیروان ادیان چند خدایی آسیا یا انیمیست در آفریقا سرکوب کرد و از سوی دیگر هم برخورد با آنها همانند مسیحیان ویهودیان بها دادن به آنهاست. به علاوه پذیرش آنها مغایر پذیرش ختمیت وحی در زمان زندگی پیامبر اسلام است.

همچنین رجوع کنید به:

• تاسف بهائیان - دربرابر دیدگاه‌های انتقادی.

* پیروان بهائیت 

• ادبیات بهائیت
• درست نویسی دربهائیت
• زمان در بهائیت
• عبادتگاه بهائیان
• آئین بهایی در رمان

مراجع

• `Abdu'l-Bahá (1891). Browne, E.G., Tr. (ed.). Cambridge University Press http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/tn/hometn.htm. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: یادداشت‌های یک مسافر: بررسی زندگی باب" ignored (help)نگهداری یادکرد:نام‌های متعدد:فهرست ویراستاران (link)
• `Abdu'l-Bahá (1992) [1901-08]. Mona Vale, N.S.W, Australia: Bahá'í Publications Australia. شابک ‎۰−۹۰۹۹۹۱−۴۷−۲ http://reference.bahai.org/en/t/ab/WT/. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: وصیت نامه و شهادت نامه عبد البهاء" ignored (help)
• Britannica (Eds.) (1992). Encyclopaedia Britannica, Inc. Chicago,. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: کتاب سال بریتانیکا" ignored (help)نگهداری CS1: نقطه‌گذاری اضافه (link)
• Hatcher, W.S. (1998). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. شابک ‎۰−۸۷۷۴۳−۲۶۴−۳. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: آئین بهائیت : پیدایش منطقه‌ای جهانی" ignored (help)
• Heggie, James (1986). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۲۴۲−۲. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: رجوع بهائیان به آئین یهود مسیحیت و اسلام" ignored (help).
• {{cite book

|first=Bernard
|last=Lewis 

| عنوان: ]]یهودیان اسلام[[

|publisher=Princeton University Press
|location=Princeton 
|year=1984 
|id= شابک ‎۰−۶۹۱−۰۰۸۰۷−۸

}}.

• Momen, Moojan (1994). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۳۸۴−۴. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: مکتب بودا و آئین بهائیت" ignored (help).
• Momen, Moojan (2000). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۴۴۶−۸. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: اسلام و بهائیت معرفی آئین بهائیت به مسلمانان" ignored (help).
• Momen, Moojan (1990). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۲۹۹−۶. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: مکتب هندو و آئین بهائیت" ignored (help).
• Townshend, George (1986). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۰۰۵−۵. {{cite book}}: Cite has empty unknown parameter: |1= (help); Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: مسیح و بهاء الله" ignored (help).
• Motlagh, Hudishar (1992). Global Perspective. شابک ‎۰−۹۳۷۶۶۱−۰۱−۵. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: باید دوباره بیایم" ignored (help)
• Schaefer, Udo (2000). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۴۴۳−۳. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: برگشتن به مسیر صحیح : بررسی عذرخواهی‌های بهائیان" ignored (help)
• Townshend, George (1966). Oxford, UK: George Ronald. شابک ‎۰−۸۵۳۹۸−۰۰۵−۵. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: بهاء الله و عیسی مسیح" ignored (help)
• Universal House of Justice (2001). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. شابک ‎۰−۸۷۷۴۳−۲۹۴−۵ http://reference.bahai.org/en/t/bic/COL/. {{cite book}}: Missing or empty |title= (help); Text "عنوان: قرن نور" ignored (help)

لینک‌های خارجی

• The Bahá'ís، لینک رسمی جامعه جهانی بهائیان *BBC Religion and Ethics special: Bahá'í، در مورد بهائیان BBCنظر
• Baha'i Library

مجموعه‌ای نوشته‌های بهائیان به همراه یک جلسه بحث عالی در این مورد

{{مقالات ویژه}}

*
رسته: اديان ابراهيمي

رده:ادیان ابراهیمی رده:ادیان توحیدی رده:بهائیت