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Nature de bouddha — Wikipédia
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Nature de bouddha

La nature de bouddha est, dans le bouddhisme, le potentiel inhérent à chaque être vivant d'atteindre l'état de bouddha (bouddhéité)[1]. Différents termes peuvent correspondre à cette notion, mais deux sont particulièrement importants et parfois employés comme synonymes.

D'une part, Tathāgatagarbha (sanskrit IAST) qui signifie « matrice — ou embryon — (garbha[2]) de l'Ainsi-venu (Tathāgata) » c'est-à-dire d'un bouddha[Note 1]; l'expression a aussi le sens de graine d'éveil ». Le Tathāgatagarbha est le germe renfermant la nature essentielle, universelle et immortelle présente en tout être sensible, cause et potentiel de l'atteinte de la bouddhéité[1]. Cette nature de bouddha, notion inconnue du bouddhisme originel dit theravāda, fournit une base théorique à l’élargissement de la pratique aux laïcs - une des caractéristiques du mahāyāna - ainsi qu’à certaines pratiques de méditation visant l’illumination subite, comme le zen ou le dzogchen ; elle a pu également constituer un argument en faveur du végétarisme.

D'autre part, on trouve aussi le terme sanskrit Buddhadhātu (chinois : foxing ; japonais : busshô) qui signifie « élément de bouddha »[3]. La notion de tathāgatagharba est liée à celle de buddha-dhātu, cette dernière étant considérée par certains[Qui ?] comme un raffinement de la première[4].

Concept mahāyāna

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Le concept de tathāgatagarbha, qui n’est pas accepté par le courant hīnayāna, a dû au départ lutter pour s’imposer, si l’on en croit l’énergie avec laquelle ses partisans le défendent dans certains sūtras. Il a fini par s'imposer dans les courants mahāyāna / vajrayāna, où il occupe une place très importante. Impliquant l’existence d’une essence ontologique transcendante dont participent tous les êtres, il rappelle le monisme des Vedas (Brahman/atman) qui l’a peut-être inspiré[5]. Les adeptes du bouddhisme theravāda mais aussi le courant du « bouddhisme critique » japonais[6] considèrent que le concept d’absence de soi propre (anatta) ne permet pas d’envisager l’existence d’un soi universel transcendant, et que la déconstruction des douze maillons de la coproduction conditionnée est le seul mécanisme permettant d’aboutir à l’illumination, sans qu’il soit nécessaire de faire appel à une « graine d'éveil ». Ils reprochent aux adeptes du concept de tathāgatagarbha de s’écarter de l’orthodoxie, ce à quoi ceux-ci opposent un certain nombre d’arguments basés sur leur lecture des soutras. Quant à la doctrine de Nichiren, elle assimile la nature de bouddha à l’état bouddha dans la classification des dix mondes (ou dix états de vie inhérents à l’être humain[7]) systématisée par Zhiyi dans ses Commentaires du Sûtra du Lotus[Note 2] et transmise par l’école Tendai, ce qui permet d’affirmer que toute personne du commun peut atteindre la bouddhéité en cette vie-ci[8]. Le débat n’est pas clos.

Reliques

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Le terme buddhadhātu est aussi largement utilisé au sens de relique de bouddha[3] ou encore de reliquaire pour les cendres[9]. Outre l’influence possible du védisme sur cette notion, le rôle des pèlerinages aux stupas a été discuté[10]. En effet, les termes garbha et dhātu désignent également les reliques qu’ils contiennent et qui leur confèrent leur pouvoir. La notion de la présence d’un embryon de bouddha dans le corps pourrait provenir du fait que corps et stoupa sont souvent mis en parallèle.

Textes

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Les textes principaux exposant cette doctrine sont les soutras Mahayana Mahaparinirvana[11], Tathāgatagarbha[12], Śrīmālā[13], Anunatva-Apurnatva-Nirdesha, Angulimaliya, Mahābherika, le Traité sur l'éveil de la foi dans le Mahāyāna[14] et le recueil Ratna-gotra-vibhāga[15].

Le Mahayana Mahaparinirvana Sutra décrit la nature de bouddha comme l’être authentique, inconditionné, illimité, éternel, la force vitale jivaka cachée en chacun, que seuls les êtres éveillés perçoivent. Néanmoins, selon ce soutra, certains êtres, nommés icchantikas, « sorte de damnés », ne parviendront pas à l’état de bouddha, car leur mauvais karma est si important qu’il peut empêcher éternellement le germe de se développer. Toutefois, ils peuvent être « mis sur la voie grâce aux expédients salvifiques des bouddhas[16] ». D'autres sutras sont plus « optimistes » et ne mentionnent pas cette restriction.

Le Tathāgatagarbha Sūtra est le seul à représenter l'embryon sous la forme concrète d'un homoncule.

D’autres soutras plus tardifs présentent un syncrétisme entre la notion de tathāgatagarbha et la pensée yogācāra : Lankāvatāra Sūtra , Ghanda-vyuha, Shurangama Sūtra et Mahāvairocana Sūtra. La nature de bouddha y est la sagesse (bodhi) présente au cœur même du monde (Saṃsāra) qui permettra l’illumination immédiate.

Notes et références

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Notes

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  1. ↑ Tathāgata est l’un des dix titres honorifiques du Bouddha. Il est souvent utilisé seul, comme un nom propre, désignant alors le Bouddha historique. On le trouve aussi accolé au nom d'un autre bouddha.
  2. ↑ Les trois œuvres majeures du Grand Maître Tiantai (Zhiyi) sur le Sūtra du Lotus sont : le Sens profond du Sūtra du Lotus = 法ほう华玄義よし (jp : Hōkke Genji, zh : Fahua xuanyi, abrégé de Miàofǎ liánhuā jīngxuán yì (妙法みょうほう蓮華れんげ經けい玄げん義よし, jap. Myōhōrengekyō Gengi : Signification profonde du Sûtra du Lotus) ; Le Commentaire textuel du Sūtra du Lotus = 法ほう华文句く (jp : Hōkke Mongu, abrégé de Miàofǎliánhuājīng wénjù 妙法みょうほう蓮華れんげ經文きょうもん句く, jap. Myōhōrengekyō Mongu : Mots et phrases du Sûtra du Lotus) ; La Grande Concentration et Pénétration = 摩ま訶止觀かん (jp : Maka Shikan, zh : Móhē Zhǐguān) traité de méditation écrit en 594.

Références

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  1. ↑ a et b (en) Robert E. Buswell Jr. et Donald S. Lopez Jr.,The Princeton Dictionary of Buddhism Princeton, Princeton University Press, 2014, p. 897-898 (ISBN 978-0-691-15786-3)
  2. ↑ « garbha », sur sanskrit.inria.fr (consulté le )
  3. ↑ a et b (en) Robert E. Buswell Jr. et Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton, Princeton University Press, 2014, p. 151-152
  4. ↑ Gérard Huet, « dhātu », sur sanskrit.inria.fr (consulté le )
  5. ↑ Takasaki[Quoi ?]
  6. ↑ Shiro Matsumoto (Komazawa University) Criticisms on the Tathagathagarbha Theory[Quoi ?],[Où ?]
  7. ↑ Mouvement bouddhiste Soka, « Les dix états de vie », sur soka-bouddhisme.fr (consulté le )
  8. ↑ Nichiren (trad. de l'anglais par Soka Gakkai), Les Écrits de Nichiren : Sur l’atteinte de la bouddhéité en cette vie, 1298 p. (ISBN 978-4-88417-029-5), p. 3
  9. ↑ « dhātugarbha », sur sanskrit.inria.fr (consulté le )
  10. ↑ Gregory Schopen, Bones, Stones, and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, and Texts of Monastic Buddhism in India, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997, 344 p. (ISBN 978-0-824-81870-8)
  11. ↑ Yamamoto, Kosho (tr.), Page, Tony (ed.) (1999–2000).The Mahayana Mahaparinirvana Sutra in 12 volumes. London: Nirvana Publications
  12. ↑ Zimmermann, Michael (2002), A Buddha Within: The Tathāgatagarbhasūtra, Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University
  13. ↑ McRae, John (2004). The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion's Roar and the Vimalakīrti Sutra. Numata Center for Buddhist Translation and Research. (ISBN 1886439311)
  14. ↑ Hakeda, Yoshito S., trans. (1967), Awakening of Faith Attributed to Aśvaghoṣa, New York, NY: Columbia University Press
  15. ↑ Takasaki, Jikido A Study on the Ratnagotravibhāga – Being a Treatise on the Tathāgatagarbha Theory of Mahāyāna Buddhism, Serie Orientale Roma XXXIII ISMEO 1966
  16. ↑ Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme [détail des éditions]

Bibliographie

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  • (en) Brian Edward Brown, The Buddha Nature. A Study of the Tathagatagarbha and Alayavijnana, Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 2010. 316 p. (ISBN 978-8-120-80631-3)
  • (en) Sallie B. King, Buddha Nature, Albany, State University of New York Press, 1991, 236 p. (ISBN 0-7914-0428-5)
  • (en) Sallie B. King, , « The Doctrine of Buddha Nature is Impeccably Buddhist » in Jamie Hubbard, Paul Swanson (Eds), Pruning the Bodhi Tree. The Storm over Critical Buddhism, Honolulu, University of Hawai’i Press, 1997, (ISBN 0-8248-1908-X), p. 174-192.
  • David Seyfort Ruegg, La théorie du Tathāgatagarbha et du Gotra : études sur la sotériologie et la gnoséologie du bouddhisme, Paris, École Française d'Extrême-Orient, 1969, 531 p.
  • (en) Paul Williams, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Second Edition, London ; New York, Routledge, , 456 p., New York, Routledge, , 2e éd., 456 p. (ISBN 9780415356534, lire en ligne [PDF])
  • Michael Zimmermann, « The Tathagatagarbhasutra: Its Basic Structure and Relation to the Lotus Sutra », Annual Report of the International Research Institute for Advanced Buddhology at Soka University for the Academic Year 1998, p. 143–168.
  • Jean-Marc Vivenza, Tout est conscience. Une voie d'éveil bouddhiste, Paris, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 2010, voir p. 108-143 (ISBN 978-2-226-19149-6)
  • Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Paris, Seuil, 2006, 949 p. (ISBN 978-2-020-82273-2)
  • Sandy Hinzelin, Tous les êtres sont des Bouddhas : Traité qui montre la nature de Bouddha du 3e Karmapa, préface Klaus-Dieter Mathes, Sully, 2018, (ISBN 978 2 35432 310 3)

Voir aussi

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Articles connexes

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