Bonjour François-Etienne,
Je me permets de vous contacter pour échanger sur un point que nous avons abordé récemment concernant les guerres d'apostasie, un sujet qui, à mon avis, mérite une attention particulière. J'espère que vous ne verrez pas d'inconvénient à ce que je partage mon point de vue à ce sujet.
En ce qui concerne les tribus qui se sont révoltées après la mort du prophète Muhammad, je pense qu'il est plus pertinent de les qualifier de "rebelles apostas" plutôt que de "tribus arabes séditieuses". Cette distinction repose sur plusieurs éléments historiques.
Tout d'abord, ces rébellions ont eu lieu dans un contexte où plusieurs "faux prophètes" avaient émergé, même avant la mort de Muhammad, ce qui suggère que la contestation avait des racines religieuses profondes. Selon des historiens comme al-Tabari, Agha Ali Ibrahim Akram, et Tamir Abu Suood Muhammed, ces tribus n'ont pas simplement cessé de payer la zakât par opposition politique, mais en raison d'une remise en question de l'autorité religieuse de Médine. La persistance de la prière, plus ou moins fragile selon les tribus, accompagnée du refus de l'obligation de la zakât, peut être interprétée comme une forme d'apostasie, plutôt qu'un simple acte de sédition.
De plus, l'apparition de plusieurs prophètes concurrents et l'adhésion de certaines tribus à leurs messages, avant et après la mort de Muhammad, renforce l'idée que ces révoltes étaient également motivées par des considérations religieuses. Si ces tribus avaient été fermement ancrées dans les préceptes islamiques, elles n'auraient probablement pas contesté l'autorité des compagnons du prophète, qui étaient alors au pouvoir à Médine et possédaient une connaissance religieuse profonde.
Il est également important de noter que le calife Abou Bakr a choisi de déclencher le conflit, comme en témoigne la bataille de Dhul al-Qassah, pour des raisons davantage religieuses que politiques. Cette décision a été prise malgré le déplacement de la majorité de l'armée et l'influence de ses conseillers les plus proches, qui étaient défavorables à l'ouverture d'un deuxième front. Cela montre à quel point la dimension religieuse était centrale dans la gestion de ces révoltes.
Cela dit, je reconnais que ces révoltes avaient également des motivations politiques, notamment en raison de la résistance naturelle des populations bédouines à toute forme de taxation comme l'explique bien Ibn Khaldoun, bien que des tribus sédentaires se soient également rebellées à l'époque. Cependant, il me semble que le terme "rebelles apostas" capture mieux la complexité de la situation.
Je vous remercie de m'avoir accordé votre attention, et je suis tout à fait ouvert à poursuivre cette discussion si vous le souhaitez.
Bien cordialement,
